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第二篇 生命歷程
第一章 屬靈生命命概說
壹、靈命的認識
“我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。因為神的義，正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以至於信，如經上所記“義人必因信得生”。”(羅一16、17)
論到“靈命進深”，必須先認識靈命之所以長進，主要是靠著神的恩典和他大能的作為。神的福音並不是靠追求來得到的，因為神的福音是神的恩賜，就是神“在基督裏，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。”(弗一3)就信徒而言，這福氣已經在基督裏賜給我們了，所以我們要相信及感恩。現在從三方面來討論靈命進深的認識：
一、神的大能作為
在羅馬書第一章十六節，保羅說：“這福音本是神的大能”，靈命是福音的內容，它包括了得救、重生及成聖。因此靈命的成長，是神大能的作為，人是一點也幫不上忙的。它是神白白的恩典，我們應確信如何得救，也必照樣成聖，因我們是他的工作，正如保羅所說“我們原是他的工作(傑作)，在基督耶穌裏造成的。”(弗二10)“神能照著運行在我們心裏的大力，充充足足的成就一切，超過我們所求所想的。”(弗三20)但願我們的信心，都能建立在他的慈愛和大能上。保羅說“我今日成了何等的人，是蒙神的恩才成的。”(林前十五10)
二、因信而得
在羅馬書第一章十七節，保羅接著又說：“神的義，正在這福音上顯明出來，這義是本於信以至於信，如經上所記，“義人必因信得生”。”從這段經文可以看見，基督徒的信仰，從得救到成聖都是因著信。而且在得救那一刻，神就已經把所有的祝福給了我們。所以現在我們並不是追求尚未得著的，而是要借著信來經歷神一切的祝福。基督徒在信主時，就已得到了聖靈，並且聖靈已經住在他們裏面，也成為他們屬靈生命的供應。基督徒不是在追求一個沒有的祝福，而只是讓裏面已有的生命成長而已，這是很重要的認識。有關靈命歷程，有許多基督徒以為是靠自己的努力，這並不正確，因保羅說：“這義是本於信，以至於信”，在希臘原文意思是說：“從一點點的信產生更多的信”，因著信而長進，長進到一個地步我們能因信得生(而活)，在生活上活出基督。
基督徒信的是什?？主耶穌的生命，是如何進入基督徒的裏面？這是大家都需要知道的。神借著基督耶穌，已經把聖靈賜給凡屬他的人，就是這聖靈使主耶穌的生命得以進入信徒裏面，所以無論何時我們讓聖靈掌權，就能活出主耶穌的生命來；若是消滅聖靈的感動，也就是沒有住在主耶穌的生命裏，而是在死亡中。正如保羅所說：“體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安。”﹝羅八6﹞要相信住在我們裏面的聖靈，就是基督的生命，神的生命，我們並不是靠肉體而活，乃是靠聖靈而活。這需要神的作為，並要相信聖靈能在信徒裏面賜予新生命，凡有渴望的信徒只要借著禱告，相信聖靈就會帶我們進入。約翰福音十六章十三節說：“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白(進入)一切的真理。”現在聖靈已經來了，並且住在信徒心中，聖靈會負責帶領我們進入一切的真理。要相信聖靈，不要看旁人或自己。每天向神禱告：“主啊！我相信你的聖靈住在我裏面，相信聖靈會幫助我
。”
三、努力與忍耐
雖然人因著信來到神前，也知道聖靈住在信徒裏面，但須有人能配合的條件。在歷世歷代中所有成聖者，都是在恩典中努力的，沒有一個基督徒松松散散的就能成聖或得勝。主說：“天國是努力進入的，努力的人就得著了。”(太十一12)這“努力”在英文聖經裏有譯作“強暴進入的”，意思是要努力去奪取，努力的人就能夠奪取了。在追求成聖的過程中，還有一件事要註意，就是要“忍耐”。不可能今天聽人講完靈命歷程，而明天就可成聖，因為生命的成長需要時間，所以羅馬書五章二節說：“我們又借著他，因信得進入現在所站的這恩典中。”雖然是站在這恩典中，但第三節馬上接著說：“不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的，因為患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏。”要長進，就得學習忍耐，對主和自己都要有耐心，主耶穌非常的忍耐我們，我們對自己也要有耐心。保羅勸勉腓立比人“要恐懼戰兢，作成得救的功夫”，是因為神要在信徒心中，“立誌和行事”。(腓二13)因此，“忍耐”的意思是在神所運行的事上，盡人的本分。所以不要以為聽完靈命課程後，操練一下就可成聖，或一切都沒問題了，其實這是個開始而已。而且，在成聖的每一項功課，如禱告、施舍、禁食都需要長時間學習。
信徒相信多少，就能進入多少。有一位有信心追求的基督徒，每當他聽到講臺上傳道人怎?說，他就怎?信。所以當他看到或聽到別的信徒有某些經歷時，就回家向神禱告：“主耶穌，你給了他這些祝福，也要給我啊！”馬太福音五、六、七章是講到天國的祝福，主耶穌在第七章第七節，馬上說：“你們祈求，就給你們，尋找，就尋見，叩門，就給你們開門。”這裏就是講到神國度取得的問題。
以前在上海有一位年長的姐妹到了六十多歲才信主，信主之後她覺得有許多青年信徒的靈程都在她前面，心裏很不舒服，就埋怨主耶穌說：“主，這太不公平了，別人是小學，初中時就得救，我卻是到六十多歲才得救，要怎?追呢？都已經差了四十多年。”主回答她：“沒有關系，聖經上記著，“就是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲，那些年所吃的，我要補還你們。”(珥二25)所以這位姐妹就開始很認真的聚會，散會之後也不和別人多說話，趕緊回到家，關上房門就禱告主耶穌：“主啊！剛才傳道人說他能夠如此這般的禱告，求你也教我。”結果她信主一年比別人信主十年進步的還快。這是什?原因呢？是因為她要，這也是馬太福音七章講的“求就必得著”。
許多基督徒在追求中一直看自己，一直灰心，這都是沒有用的。連保羅都說：“立誌為善由得我，只是行出來由不得我。”然而他因信靠主到一個地步他能說，靠著耶穌基督已經得勝並且得勝有余了。連保羅都要靠耶穌基督，所以像我們這樣的人就更需要了。保羅得勝是因著信，所以凡事我們也要有一個活的信心。基督徒最大的悲哀就是沒有信心。神什?事都能做，可以移山、倒海，但就是不能幫助沒有信心的基督徒，神就是受了我們信心的限制。屬靈生命的秘訣就是“要”、“信”、和“靠聖靈”。正如保羅在加拉太書所說：“我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。”(加五5)
貳、靈命的定義
“基督是信徒的生命”，保羅在腓立比書一章二十、二十一節說：“照著我所切慕所盼望的，沒有一事叫我羞愧，只要凡事放膽。無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督。”他得勝的秘訣是“基督在他裏面活”，這就是保羅對靈命的一個定義。因為他知道靠自己沒有辦法為主活著，有一天他發現基督要在他裏面替他活著，他就能叫基督在他身上照常顯大，就是“我活著就是基督”的意思。
再看歌羅西書三章三、四節，保羅說：“因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裏。”保羅對於靈命的定義，就是“基督是基督徒的生命”。我們活著，不是靠舊人活著，乃是基督在我們的裏面成為我們的生命，這是他的秘訣。也是神給我們惟一正確的答案。
基督徒的一生就是來認識基督，如何在我們裏面替我們活著，認識有多少，基督就在我們裏面活出多少，這認識和相信也有直接的關系。在約翰福音十七章三節說：“認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”認識神就是當我們與神有交通，更多接受神的生命，而能活出神的生命。
為什?保羅能說：“我活著就是基督”呢？約翰福音十四章十六至二十節，主耶穌曾說他要給我們一個答案：“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的。因為不見他，也不認識他，你們卻認識他。因他常與你們同在，也要在你們裏面。還有不多的時候，世人不再看見我。你們卻看見我。因為我活著，你們也要活著。到那日你們就知道，我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。”到那日是指著什?時候？就是指賜下聖靈的那一日，基督要活在我們裏面。我們信耶穌的那一天，聖靈就住在我們裏面，基督就借著聖靈活在我們裏面。基督徒的靈命成長，就像基督藉聖靈從馬利亞降生一樣，我們信主時基督一樣降生在我們裏面，我們若能順服聖靈，基督就能在我們裏面成長，他怎樣經過死而復活、升天，我們在地上也要經歷。因為在我們裏面的聖靈，怎樣引領基督走完他的路，也會照樣帶我們走基督所走過的路，這是一個奧秘。
一般基督徒信耶穌以後，雖然被聖靈澆灌，甚至也奉獻，但還是常常軟弱，而且不知道問題在那裏，也不知道要怎?從軟弱中出來。這是我們對聖靈的內住和引導認識不夠。一般信徒以為聖靈的工作只是在日常生活上引導我們，而不知道聖靈在信徒身上的工作，主要是根據基督在十字架上所成全的工作，要借著聖靈治死我們身體的惡行。使我們的舊人衰微，新人卻逐漸成長，使基督成為我們的生命。下面我們從三方面來探討：
一、十字架工作的兩面
主耶穌在十字架上是神救贖工作的完成。他不但解決我們的“罪行”，也解決了我們的“罪性”的問題。首先關於人“罪行”的部分。照神的公義，世人的每一項罪行，都會受到該得的審判和報應。但神使他的兒子在十字架為我們所犯的罪流出寶血，付出他生命的代價，就為凡承認自己罪過，求告主名的人開了一條赦罪的道路。因此，他的寶血就成了罪行的贖價。羅馬書三章二十五節說：“神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明神的義。”我們的罪行借著認罪得蒙寶血洗凈，但我們的罪性如何解決呢？信主以後還會犯罪怎?辦呢？我們就要來看十架工作的另一面。
關於人“罪性”的問題。自從亞當犯罪之後，他的子孫就成了罪人，人生出來就有了“罪性”。神解決人“罪性”的方法不是借著教育，訓練和改造，乃是借著他兒子在十字架肉身的死，把我們的舊人(犯罪的性情)與主耶穌同釘十字架。
神的救法是把它釘死，而不是改造。所以基督徒脫離罪性的方法，是憑著信心相信主耶穌被釘十字架的時候，我們的舊人是與他一同釘在十字架。這是十字架另一面的救恩。羅馬書六章三到六節：“豈不知我們這受洗歸入耶穌基督的人，是受洗歸入他的死嗎？所以我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀，從死裏復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。因為知道我們的舊人，和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴仆。”
基督在十字架上，除了流血之外，他的肉身也釘死了；當基督的肉身釘死在十字架時，同時也把我們這舊人包括在內。雖然他是在兩千年前被釘的，但今天你、我這舊人早已和他在十字架上同釘了。因為保羅說我們受洗時是歸入他的死(十字架上的死)。舊人(那犯罪的人)如果死了我們就可以不再犯罪，作罪的奴仆。所以我們要向神看自己是活的，向罪看自己是死的。若看見這福音的真理，就能從罪裏得到釋放。
從前有一個張姓基督徒，有一天同幾個朋友在火車上，他們邀他一起打牌，他卻對那些牌友說，“對不起，那打牌的張某某已經死了。”為什?他這?說呢？因他向罪看自己是死的，所以作如此的宣告。今天想要勝過我們的罪、脾氣、老我，不是去克制自己或是去修行，乃是宣告兩千多年前耶穌被釘在十字架上時，我這犯罪的人也同他釘在十字架上了。這是基督徒的福音。
慕安得烈說，他要向基督徒二次傳福音，因基督徒常只得到福音第一個訊息，就是“罪行得到赦免”，基督徒也要得到福音第二個訊息，就是“舊人已經死了，已經與基督同釘十字架。”現在，基督在我裏面，替我活。請問你得到這個訊息了嗎？其實靈命的長進，是從羅馬書第六章開始，就是走在舊人同釘成聖的路上；脫離罪性，及靈魂的成聖。脫離罪性有多少，成聖的程度亦有多少。羅馬書第七章講到靠舊人成聖的失敗，這雖然是基督徒靈命成長必經之路，但我們要從其中出來，不能一直停留在那裏。
二、因信十字架同死脫離律法
信徒因信舊人與主同釘十字架的經歷有兩個階段。在羅馬書第六章中，信徒因信脫離了舊人外面的情欲和惡行。但他還不了解，連舊人立誌行律法的生命，也該被釘在十字架上。保羅在加拉太書二章十九、二十節說：“我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神兒子而活，他是愛我，為我舍己。”保羅信主以後，發現舊人沒有辦法順服律法；羅馬書第七章就是說到他想要靠舊人順服律法的爭戰，但他發現自己完全失敗了。然後保羅回到“信”的路上說：“我因律法，就向律法死了”(加二19)，他的舊人在律法審判下，完全不能順服律法，成全律法。所以他不再努力靠舊人，成全律法的要求，而向律法死，他接受了神的救法，宣告舊人完全無可救藥，只配釘在十字架上，而讓基督在他裏面替他成全律法的要求。所以他說：“我已經與基督同釘十字架”，也就是回到兩千年前的十字架上面來。故此，他說：“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活。”(加二20)
我們只有憑信才能讓基督在我們裏面活出來。所以我們每一天要向主說：“主啊！求你教導我怎?信。我是因信而活，我相信你能夠在我裏面活著，不是靠著我的努力。”保羅為什?說，我活著就是基督，因他有加拉太書二章十九、二十節的經歷，所以才能從羅馬書第七章的光景中出來，而進到羅馬書第八章的經歷裏。
基督徒可分為兩類。一類是信耶穌以後還愛世界、愛自己，還是活在罪惡裏面，因為為自己活就是罪，這樣的基督徒就無法跟他講到靈命。另外一類的基督是信主以後奉獻了，要來跟隨主，但有個最大的困難，就是無法勝過肉體；讀聖經像嚼蠟，禱告也是枯燥無味，這都是因為他已經落到律法下。保羅不是愛世界，但他落到守律法之下，天天立誌討主的喜歡，可是還是行不出來，因為肉體是無法遵行神的律法。
有一位有名的傳道人計爾談到認識舊人的事。他說：“講到我自己以往的歷史，在我作少年信徒的時候，真是很熱心，也真盼望自己能好好事奉主，一直往上進，要我計爾這個人作得好。可是事情卻不是這樣，反倒越過越壞，越過越看自己不行。真是弄的灰心至極，使我莫名其妙。我看我自己實在沒有辦法。”有一天，一個弟兄來對我說：“計弟兄，你對你自己的盼望是神所沒有的，你自己的盼望有這?多，但神還沒有這盼望哩！”我就覺得很稀奇，就問他，神怎?說呢？他說：“神知道你沒有一點力量的，什?事情都不能作的，毫無辦法的，所以才把你釘在十字架上；因此你所配的就是釘死，不配作任何的事。”我從那天起，真好像魚鱗從我眼睛掉下來一樣，他說，“看見神對於我這個人是無所要求的，只知道我是一無所能的，所以他把我釘在十字架上。這樣，我為什?還要去掙紮呢？”
羅馬書第七章可說是基督徒靈命的一個關口。簡單的說，靈命的成長就是從羅馬書第七章，進入到第六章和第八章的經歷。第七章是說舊人要努力討神的喜悅，但是舊人是無力行善的；所以基督徒的失敗，就是因想靠舊人活著。成聖就是進到第六章，把自己當做義的器具奉獻了。進到第八章，靠聖靈得釋放脫離罪和死的律，這就是靈命長進之路。
三、靈命與住在基督裏
前面說到“因信而活”，就是相信自己的舊人已經與主同釘十字架，“現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。”(加二20)。但基督如何在我們裏面活著呢？是借著聖靈住在我們裏面替我們活著。前面講到信心的地位，現在要講到信心的經歷。就是借著信心及降服，讓聖靈住在我們裏面，引導我們，使基督的生命能在我們裏面成長，而活出基督的生命。
因此，一位信徒，他與聖靈的同在及對聖靈降服的程度，決定基督在他裏面活出的程度。賓路易師母說，今日世上最大的需要，就是認識一位顯明“看不見的救主”的保惠師。
約翰福音特別講到基督徒的靈命。約翰福音第三章講到重生；第八章主耶穌說到若不跟隨主，還是作罪的奴隸，到了第十四、十五章，主耶穌說到，要差保惠師來，這是基督徒靈命成長的一個關口--保惠師來了。就是基督借著聖靈住在信徒裏面，使他成長。
約翰福音第十四至十六章是講到，基督徒成聖的經歷。就是基督自己藉保惠師，住在信徒裏面，成為他的生命。第十四章講到賜下聖靈；第十五章講到住在主裏面，第四節說：“你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子。你們若不常在我裏面也是這樣。”常在主裏面，就是借著與主交通，讓基督在凡事上居首位。惟有這樣，才能讓基督的生命，從我們裏面活出來，像葡萄樹的枝子結果子一樣。對基督徒來說這是信心的操練。既然有聖靈的內住，我們就要相信，而且努力的住在主裏面，讓祂在我們裏面掌權。
所以基督徒信耶穌是白白得的，但是進天國卻是要努力才能得著；因為神已經給我們恩典，使我們在恩典中努力，如果不努力，就不能夠完全得到。我們有了聖靈，還要立誌住在主裏面。主說：“你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，你們多結果子，我父就因此得榮耀。”(約十五７)為了這個“住”我們要操練。相信耶穌就是那看不見的保惠師，且已經來住在我們裏面，我們就能活出基督來。這樣的信心是有條件的，就是要有信心的行為，因為信心沒有行為是死的。信心的條件就是“常在他裏面”英文翻譯作“住在祂裏面”。有了第十五章住在主裏面的經歷，才能進到第十六章，主所說的聖靈要引導你們的經歷。十三節說：“只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。”為什?在第十四章不講聖靈的引導，第十五章也不講，而到了第十六章才講聖靈的引導呢？因為能被聖靈引導進入一切真理的人，是需要有基督內住的基礎。
羅馬書第八章裏也有這樣的過程，在第二節，保羅說：“因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。”這只是開始。第六節又說：“體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安。”可見釋放還不夠，還要體貼聖靈，又要讓基督住在我們裏面(羅八10)，才會經歷聖靈的治死與聖靈的引導。因為到了十三、十四節他才說：“你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。”到這種靈程的信徒才能進入聖靈的引導。兒女是指未長大的人，兒子是指成熟的人。今天很多基督徒都是神的兒女、嬰孩或小孩。兒子都是長大的，凡被聖靈引導的才稱為兒子。所以信徒靈程到了約翰福音第十六章，有聖靈的引導，正如羅馬書第八章也有聖靈的引導。靈命是有它的歷程的。我們有聖靈釋放的經歷、學習體貼聖靈、基督內住的經歷、以及聖靈治死肉體的經歷，才能夠進入聖靈的引導。我們若沒有進入聖靈引導的生活，不可能在生活上為主作見證，更沒有聖靈中的仁愛、喜樂、和平等等。所以我們的靈命需要長大到一個地步，在凡事上能進入聖靈的引導，這才是生命成熟的標誌。
今天教會最大的問題，就是肉體與聖靈相爭；信徒不知道要怎?追求，感覺常常是混亂的；無法明白神的旨意，禱告也得不到答應，這都是因為沒有活在聖靈的引導裏面。
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