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第二篇 生命歷程
第四章 屬靈生命歷程
前言：
每位蒙召信徒重生後，被耶穌基督引到父神和神的家，見證神國的榮耀，就是“嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人。”（來六4-5）最重要的一件事，就是認識奔走天國的道路——什麼是在基督裏豐盛的基業及天國道路的歷程——“屬靈生命歷程”。否則就會停留在基督道理的開端（來六1-2），或是奔走在錯誤的路上，如哥林多和加拉太教會的信徒，未能得著神所預備豐盛的基業。枉費了自己的一生，攔阻別人進神的國，也對不起天父及主耶穌基督的揀選與恩典。初信的信徒若能將羅馬書和希伯來書專心研讀，再找到一本論屬靈生命聖徒的傳記，可以清楚的看到這些聖徒所走的歷程和目標。
從聖經看靈程
全本聖經的主題是論到，神創造人的目的及人如何得神的生命，成為神的兒女。並在神獨生兒子耶穌基督的帶領下，成長及與他一同治理宇宙的情形。
舊約論到亞當受造在伊甸園失敗後，神從墮落的人類中，帶領、塑造他們，使他們成為器皿與他同工挽回墮落的人類，主要是以敬虔聖徒的生平，來說明信徒的靈程和生活。新約是神的兒子降世為人，在地上活出完全人，並以自己為贖價，挽回在罪中的世人，使他們領受神的生命，重新回到人被造的旨意中。
新約書信中的靈程
四福音主要記載耶穌基督的生平；馬太福音主題是耶穌基督是國度君王，馬可福音—神國度中神的僕人，路加福音—神國度中的完全人，約翰福音—神國度中神的兒子，人生命的源頭。其次，詳述十二門徒遇見耶穌基督，三年半接受他訓練、生命的靈程。
使徒行傳主要記載，初代教會信徒生命的光景及使徒保羅生命靈程和服事。書信則說明行傳中信徒靈程和靈命上的問題，為要使教會歸到真道上，活出正常基督徒的生活。
羅馬書對信徒靈程和屬靈生活有完整的介紹。哥林多書信說到屬肉體的信徒，在基督裏為嬰孩的光景。加拉太書論到從聖靈入門，想靠肉身成全守律法的信徒。歌羅西書論到離開舊人與基督同死同活，基督作生命，想靠修道、克制肉體的信徒。
有關信徒靈程的概說
雖然，羅馬書有靈程和信仰生活的概說，書信也有個別問題的解說。但實行的狀況我們並不清楚。感謝神，他在舊約的人物生平和以色列人出埃及、迦南的記載，為我們提供了信仰外在光景的說明。最清楚的是以色列人的經歷，因為保羅和希伯來書的作者，都是用他們的經歷來說明。（林前十1-13，來三7-19）所以，我們用以色列人出埃及進迦南的具體事實來說明。
在教會歷史上，講靈命歷程最完全的，首推十七世紀蓋恩夫人的《靈性水流》，英文名為《由死亡得生命》(To Gain life form Death)她的信息清楚地說明信徒生命的歷程，引導許多敬虔信徒得到豐盛的生命。但其中大部份講論十架與主同死較高的靈程。後來賓路易師母把它改寫成一篇《靈命四層》。她把基督徒的靈程分為得救層﹝在埃及﹞、復興層、十架層﹝在曠野﹞及爭戰層﹝在迦南﹞。但我們為了使信徒更多瞭解靈程，再把十架層分為“聖靈內住”及“十架道路”二段來說明。
在我們初信時，教會就把江守道弟兄所編《屬靈人小傳》分成十二小冊印給我們閱讀。他在小傳中說，主要是評論教會歷史中屬靈人物，信仰的歷程；因此，對全體的信徒有很大的造就。可惜，現今一般教會所出版的屬靈人傳記，大多以記載他們的事工為主，很少註重他們生命成長更新的過程。不過，我們也可以從他們的傳記看出，信徒生命歷程中重要的經歷，如重生、奉獻、成聖追求等方面。
每位信徒在他一生追求的過程中，除了閱讀蓋恩夫人《靈性水流》（另一翻譯《由死亡得生命》）及賓路易師母《各各他的十字架》，也可參看倪柝聲所著《正常基督徒的生活》。最好找一本屬靈傳記，如宣信和戴德生傳，做為一生追求的榜樣。若能找到生命成熟的信徒，在他輔導下，簡要的記載自己得救、重生、奉獻、蒙召及生命更新（從外院、聖所、至聖所）的經歷。以免沒有以基督為標竿，而徒然奔跑，不能進到完全的地步。（腓三9-16）
壹、引言
主耶穌在約翰福音中曾說：“我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。”（約十10）基督徒蒙恩——因信稱義，罪得赦免，得救重生，乃是主所說的“得生命”。此時，他在主裏不過是初生的嬰孩，以後他要與主同行，在主的恩典中成長，達到靈、魂、體——全人成為聖潔的地步(帖前五23－24)。就是靠真道和聖靈制服內心的邪情私慾，潔凈自己的良心，改變心思(弗四23－24)。使他們的身體成為聖靈的居所，以致能彰顯信心的善行，結出聖靈的果子(加五22)，在地上效法基督，榮耀神；即在主裏長大，達到基督長成的身量(弗四13)。這就是主耶穌所說的“得更豐盛的生命”。
一、屬靈生命的認識
一般信徒以為信徒在教會，熱心服事和奉獻的最為屬靈。這是不正確的，因為外在的熱心，不足以證明他生命的成熟，哥林多的信徒有各樣的知識、才幹和恩賜，但在基督裏仍為嬰孩。（林前三1-3）再者，屬靈的恩賜和工作，若不在真理和生命的察驗下，從外表看，活動的熱烈和人數是不準確的；因為天然的能力，也能製造出許多活動和人數，如其他沒有生命的宗教—異教。真正屬靈的標誌是顯在生活的成聖，主耶穌在馬太福音五至七章天國大憲章中說：“你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。”（太五16）
羅馬書歷程的說明
羅馬書是一本論到信徒屬靈歷程和生活的書，也是基督信仰經歷的大憲章。第一到第三章論到因信稱義—得救、重生。第五章，信徒重生在神家中的經歷。第六章到第八章論到因信成聖—生命更新的經歷。第十二章到第十五章論到成聖生活和事奉。
六章說到耶穌基督十架救贖的工作，除了寶血贖罪外，他的身體被釘是為了，將我們帶著罪性的肉體與他同釘，使罪身滅絕，叫我們不再做罪的奴僕。（羅六3-6）第七章說到，信徒除了脫離肉體的罪性，也要藉著聖靈治死“己”的活動。第八章說到基督徒正常生活是在與基督聯合—同住、同行中，隨從聖靈引導的生活。
基督徒信主得救以後，在屬靈的地位上，他是從撒但的權下被救到神愛子的國裏。從裏面的生命看，他是脫去了墮落的舊造，在基督裏成為新造的人(林後五17)，有了新生命，雖然他從聖靈領受各種恩賜能服事別人。但是在新生命的身量上，他不過是嬰孩。因此，他要奉獻自己，在有追求的教會追求，憑信心站在恩典的地位上，使新生命在他裏面長大直到完全的地步。從裡面生命來看是“內心的更新”從外面看是“聖潔的生活”。
內心更新
信徒新生命是指耶穌基督在地上三十三年半，所活出聖潔、公義、和慈愛的生命，也就是神的生命。因為，從亞當遺傳來的舊生命，在信徒受洗時已經與基督耶穌同釘死了。他從聖靈領受愛的生命乃是基督的生命。
內心更新的目標是，使信徒有耶穌基督同樣愛神，及愛人如己的心思。也是保羅所說：“你們當以基督耶穌的心（心思意念及謙卑的心）為心”（腓二5），這就是主耶穌所說內心聖潔的標準。
故此，信徒在屬靈的追求上，要學習作主門徒與主交通，與清心禱告主的的人一同追求，被聖靈充滿及引導；天天站在舊人與主同釘的地位上。靠聖靈治死舊人的行為（肉體的情慾——羅八12-13），脫去舊人穿上新人，讓基督的生命在他裏面成長。因為，初信的基督徒，他的靈是被聖靈復蘇、從死裏活過來了，但他的本人——包括心思、情感、意誌；大多尚未完全更新。所以，信主以後還會被肉體的私慾迷惑而犯罪。故此，他需要天天讀經、禱告，與聖徒交通，共同生活，學習屬靈的事，在凡事上跟從主，使他可以不斷地從主那裏得生命，好使他的心思和愛慕，脫離世俗、肉體的心思和愛慕，得著基督耶穌聖潔的心，能在地上活出聖潔的生活。主耶穌曾說：“凡好樹結好果子，惟獨壞樹結壞果子。”(太七17)因為人外面的行為，是根據人裏面的生命，人的生命如何，他的行為也如何。由此看來，信徒生命的成長是從內心的更新開始。
聖潔生活
人的外在生活是內在生命的表現，唯有聖潔的生命，才能活出聖潔的生命。基督教不是一般宗教，靠自己修行、操練來改變自己，而是因著順從生命的主，與他同行，領受聖靈活出聖潔的生活。（加五16-25）
信徒聖潔生命的榜樣，就是耶穌基督在地上所活出的榜樣。因此，保羅說：“你們該效法我，像我效法基督一樣。”（林前十一1）耶穌在地上活出的榜樣就是：
馬太福音——作神的君王，在凡事上遵行神的旨意，為神掌權。馬可福音——作神的僕人，為人捨命。路加福音——作完全人，得神和人的喜愛。約翰福音——作神的兒女，在神的愛中，與神完全合一。這四方面，就是聖經所說，完全人的生活。初信的信徒，必須順從聖經成聖生活的規範，順從聖靈的引導，竭力在生活中活出聖潔的生活。
另外，主耶穌曾說：“你們是世上的光，你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。”主所說的光及好行為，是指著信徒效法基督的聖潔生活，即登山寶訓的生活。信徒需要脫離今世的風俗，及放縱肉體私慾的習慣，才能在主引導下按神的旨意在地上作鹽作光，將生命的道表明出來(腓二16)。在個人、家庭及工作中有基督的見證，在教會生活上，尋求與清心禱告主的信徒一同追求公義、信心及愛心，建立基督的身體。（提後二22，弗四15-16）並且遵行主的命令(太二十八18－20)，往普天下去，使萬民作主的門徒，帶領未信的人歸主，使神的國降臨，神的旨意行在地上。
貳、屬靈歷程概述
屬靈生命的成長如同奔走一條屬天的道路，信徒的蒙召是與眾聖徒同奔那屬天的路程，(來十二1-2)生命成長達到神兒子的身量—即主耶穌在地上所活出的榜樣。（弗四13）直到進入所應許的美地，承受那佳美豐盛的產業，得著在基督裏神本性一切的豐盛。(西二9－10)希伯來書的作者，曾引用以色列人出埃及經曠野、進迦南的例子，來警戒信徒要竭力追求，達到完全的地步，免得像那些不信從的以色列人，把永生神離棄了，倒斃在曠野，無法進入神所應許的產業－－迦南地（基督豐盛的生命及屬靈產業）。(來三7－四11)保羅在給哥林多教會的信中，也以倒斃在曠野的以色列人的事為例，勸誡信徒。(林前十1－13)再者，保羅在羅馬書中講到信徒的屬靈生命，曾有次序地論到稱義(一至五章)，成聖(六至八章)，成聖生活(十二至十五章)三方面。所以，我們要按以色列人出埃及、經曠野、進迦南的過程，對照羅馬書生命長進的歷程，來說明信徒屬靈生命的歷程。賓路易師母的“靈命四層”向我們簡要的介紹信徒的靈程，我們要簡要的介紹。
靈命四層：
屬靈生命的歷程，一般大致可分為四層：
第一層可稱之為“得救層”。在這一層中的信徒是已經悔改、重生，但仍活在世俗中。正如以色列人在埃及，逾越節的晚上把血塗在門框上，免去神的審判。但是當他們尚未離開埃及前，他們還是受到法老權勢的影響及追逼。埃及是預表世界，信徒是在世界中得救的，如果信徒得救以後，沒有與世界分別，仍在世俗中生活，是受到世界之王的轄制，這樣的信徒我們可稱之為在世界中的信徒。
第二層，我們稱之為“復興層”，這層中的信徒，是有了靈裏復興——聖靈外在澆灌的經歷。他們脫離了世俗，有了屬靈的經歷及恩賜，但是仍受肉體情慾及己的轄制。正如以色列人離開埃及過紅海走在曠野的路程上，有雲柱引領，有活水及嗎哪可吃，但他們仍時常為食物向神發怨言。曠野是預表“信徒的肉體”。
第三層，我們稱之為“十字架道路層”。在復興層中的信徒，經過一段生命的成長，進入奉獻的歷程，這層中的信徒，開始蒙聖靈的光照，認識自己的罪性和老我，或看見神的榮耀，被聖靈帶到個人與主同釘死的經歷。正如以色列人在曠野行程中走到西乃山，神在西乃山藉著摩西頒佈律法——向他們啟示神的公義，使他們經歷律法的審判。西乃山是預表神對人墮落肉體的審判。(參羅六、七)
第四層，就是“得勝”層，又稱為屬靈爭戰層。這層中的信徒因為生命長進得以脫離肉體的轄制，進入聖靈引導的生活，住在基督裏，與基督聯合，得著主所應許的平安、喜樂，及與仇敵爭戰得勝的生命。正如以色列人過了約但河進入迦南，享受迦南流奶與蜜的豐盛產業，也進入與仇敵爭戰的歷程。“迦南”是預表在基督裏豐盛的生命。下面，我們要按次序，加以說明。
參、得救層
論到信徒悔改、得救、重生的經歷
信徒靈程的第一步是進入得救層，如同以色列人在埃及，在摩西帶領下過逾越節。這是說到因信接受福音，因耶穌寶血罪得以洗凈，蒙神稱他為義。(羅三22)當逾越節的晚上，他們按著摩西的吩咐把血抹在門楣上，就得以免去神滅命天使的擊殺。同樣，基督徒也是因復活耶穌基督的顯現，在他指引下，靠寶血赦罪得救，免去神的審判。以色列人除了抹血之外，還在屋子裏吃羔羊的肉。肉就是代表生命，基督徒不但因信罪得赦免，也因信福音蒙聖靈重生，得著新生命。因聖靈在我們裏面的印記，我們就有永生，這是約翰福音第三章所講的“從水和聖靈生”(約三5，弗一13)。
二種信徒
論到得救的經歷，我們首先要知道，不是所有受洗進入教會裏的人都是得救的人，因為主耶穌在天國的比喻中曾說到，天國的麥田裏，不但有麥子也有稗子(太十三26－30)。麥子是指真得救，有生命的信徒，稗子是指沒有得救，只有宗教外表的人。
我們知道，主耶穌論到重生的定義，是說從聖靈生。不只是理性上接受福音真理，在信主過程中因聖靈的啟示知罪，真正悔改棄罪，蒙聖靈引導歸向復活升天的基督，立誌離棄世界，歸向神，順服神的人才能蒙聖靈重生，成為神的兒女。（約三5，參看《重生》一文）
二十世紀初中國華北教會復興時，主所重用的僕人，孟教士所傳的一個題目就是《重生》，她的負擔是向教會中沒有清楚得救的人、傳導人、長執及信徒傳福音，當時有許多所謂的信徒悔改得救，甚至有許多掛名的長老和傳道人得救重生。因為主曾說，從聖靈生的才能進神的國。(約三5－6)故此，我們知道得救的人，必定是從神的聖靈生的，所以重生的經歷是信徒得救的憑證。(參：本仁約翰《天路歷程》——“美徒”信主的經歷)
一、得救的經歷
從使徒行傳二章三十七至三十九節，我們可以看出初代信徒得救經歷的幾方面。
首先，是耶路撒冷的猶太人，在彼得和十一使徒的見證下，遇見復活的基督，認識基督的國度。在五旬節當天信主的信徒，因看見聖靈藉門徒說各地方言的神蹟，聽見彼得的信息，得著聖靈啟示。在靈裏看見了在五十天前，他們所釘在十字架上的耶穌已經復活；已經被神立為基督了，他們不但看見基督作王，也看見了基督的國度。正如保羅在往大馬色的路上，遇見復活升天的耶穌一樣。保羅是所有信徒的榜樣，所以保羅的經歷也該是我們每個人的經歷。(徒九1-19)
其次，是悔改。聖經中所說的悔改乃是心誌的轉變，從為自己活、悖逆神的道路上，轉向絕對降服，順從神的道路。不單是為自己的罪行懊悔而已。（帖前一9）約翰福音一章十二節說：“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。”在舊約中“信”的觀念是“對神的信靠，人藉這種信靠，把握著神所提示的，摒除一切自利、自靠，完全來依靠神。”在新約是“順服神的指示，即是真道”。羅馬書十章九節說：“你若口裏認耶穌為主(奴僕對主人的稱呼)，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。”可見得救必定有完全奉獻、主權轉移的經歷。如同保羅在遇見主後所問的第二個問題：“主阿，我當做什麼？”(徒二十二10)
二十世紀初，美國大復興佈道家芬尼。在他主持的佈道會中，每當有人決誌信主，而尚未能完全將自己交給主時，他便要他們坐在會堂裏的“焦急板凳”上，直等到他們被聖靈折服，能夠完全交出才算他們得救。故此，福音的復興，震動了當時的社會，戲院、酒店關門，法院無人訴訟。因為，芬尼堅持，除非個人完全降服於神，否則他無法承認他是真正的信徒。
第三，是奉主耶穌基督的名受洗，使罪得赦。當人聽見基督的福音，在聖靈感動下必定“為罪、為義、為審判，自己責備自己。”(約十六8)當他在聖靈的光照下知罪時，聖靈也必啟示他，基督十字架寶血的救贖。這時，他就可以奉主耶穌基督的名受洗，使罪得赦。正如保羅向加拉太人傳福音時，基督釘十字架的景像，就向加拉太人顯示，使他們能聽信福音。(加三1)本仁約翰所著“天路歷程”中的天路客的經歷也是如此，他因傳道人所傳生命之道，開始奔走天路，開始時他背著罪的重擔往前奔路，他經過窄門，走上窄路，直到他走到十字架，罪的重擔才從肩頭脫落。這時他蒙天使向他說：“願你平安，你的罪已得到赦免了。”(可二5)又將他破爛的衣服脫去，為他穿上新衣，(亞三4)在他前額作了一個印記。(弗一13)
第四，是領受所賜的聖靈。當信徒悔改，罪因寶血得以洗凈之後，就必領受神所賜的聖靈。這是基督徒生命最重要的經歷。聖靈除了向真心尋求永恆的人，顯示復活升天的耶穌基督，使他們在靈裏遇見復活的救主基督，求告他，蒙他指示取用寶血，罪得赦免。聖靈也向他啟示耶穌基督是全地的主，指示他完全降服順從他的權柄和治理，使他領受聖靈的洗，使基督能同住在他心裡掌權。（約十四16-20）就如保羅悔改時，亞拿尼亞對保羅所說的，“主耶穌打發我來，叫你被聖靈充滿。”(徒九17)基督徒的生命就是基督自己。(腓一21,西三4)唯有聖靈內住，基督才能成為信徒的生命。總括來說，基督徒最首要的實際，就是——基督的內住。這就是新約裏“重生”的解釋——基督的生命再生在信徒裏面。我們引用史百克“什麼是基督徒”的結論作為說明，他說：
“總而言之，我們的問題：“什麼是基督徒”？可以用這三件主要的事來答覆：認識耶穌是活的，絕對尊他為主，藉著聖靈得著他成為裏面的實際和能力。”
一個真正基督徒的見證必是：
他活著！他活著！基督耶穌今天還活著！
他與我同行，他與我交通，循生命的路行。
他活著！他活著！救恩我有分！
你問何以知道他活著？因他活在我心中！
二、重生的證實
“重生”既是信徒得救、得生命外在的印證，那麼我們如何知道自己到底重生了沒有呢？根據聖經，我們僅提幾點：
(1)愛慕靈奶，遵行神旨意
彼得前書二章二節說：“就要愛慕那純凈的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。”重生的第一憑據就是渴慕主的話，如同嬰孩愛慕奶一樣。所以很自然就喜歡聚會、禱告、讀經，並與眾聖徒交通(談論屬靈的事)。愛慕屬天靈糧，樂意與愛主信徒追求成聖生命及事奉神。
(2)不犯罪
其次，約翰壹書第章九節說：“凡從神生的，就不犯罪。”這裏不是說不會犯罪，乃是說不犯罪。因為一個人得到神聖潔的生命之後，這生命是厭惡罪惡的，這樣一來，自然就不喜歡犯罪，他不只不犯良心責備的罪，也願意對付聖靈所指示違背天國神聖律例的罪，如：愛世界、驕傲、自大、沒愛心，就是與耶穌基督榜樣不符的罪。（約壹二14-17，彼前二1）一個人重生沒有，是看你對罪惡的態度如何？重生以前犯罪沒有感覺，但重生以後，生活一沾染罪惡、不聖潔、不義，立即失去平安和喜樂，這是重生的憑據之一。
(3)彼此相愛
再者，約翰壹書三章十四節說：“我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。”因為，重生不但是個人從神生，成為神的兒女，也因新生命有了“弟兄之愛”的生命，在心中對重生信徒有弟兄的情誼，即屬天兄弟的情感。意思是如果一個基督徒能愛弟兄姊妹，他就是個重生的人，這是新生命自然的表現。愛弟兄的命令不限在教會，也該擴大到他的鄰舍，才能完成主耶穌所說“最大的誡命”。（太廿二37-40）
(4)在國度中的生活
重生的信徒，心中的眼睛必開，看見世界是撒旦黑暗的國度，和神光明的國度，而離棄追求世上福樂的的世俗生活。因認識真神和坐在寶座右邊的基督，及等候耶穌基督的再來，必全心歸向他們來服事神和基督。如帖撒羅尼迦教會信徒：“離棄偶像歸向神、要服事那又真又活的神。等候他兒子從天降臨，就是他從死裏復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。”（帖前一9-10）又因聖靈的洗而進入神的家，渴慕與清心禱告主的信徒，共同追求生命成者，和擴大神國度建立教會的事奉。（弗二19-22）
單就這四個表現，就足以知道一個人到底重生了沒有。
三、屬世界的信徒
得救重生、奉獻事奉神的信徒，大多是與世界分別的人。但是在教會中也有不少信徒得救以後，還愛世界，照世人的生活方式及目標生活，享受世俗之樂。信徒因為沒有與世界分別，就會受到世界風俗的迷惑及世界之王的轄制。（弗二1-3）就像以色列人過了逾越節，還未離開埃及前一樣。他們行事為人，照世人的樣子，常常犯罪得罪神，這樣的信徒，不可能有屬天的平安和喜樂，也無法蒙神能力保守，有時，他們除了遵守基督教宗教生活外，他們的人生觀，生活方式幾乎與未得救的人沒有兩樣。如同以色列人在法老軍兵下被追趕的情況。
這樣的信徒需要聖靈的光照，並藉信徒的見證和禱告，認識人在地上虛空的結局，及自己在神前的光景，使他們對神的國度和榮耀有清楚的認識。(腓三17-21)在真理上，使他們認識世界的詭計和迷惑，人生的虛空；奉獻自己，離棄信主前世俗的生活習慣及世界的風俗。另一方面鼓勵他們積極向世人傳福音、作見證，與清心追求主的信徒共同生活，使他們保持與世界分別的生活。
與世界分別
但是，一個屬世界的信徒要完全從世界出來，最重要的是他要有認識天上的榮耀，及世界的虛空，才能有與世界分別的經歷。好像以色列人過紅海一樣，唯有過紅海才能離開埃及。“過紅海”是預表信徒經過奉獻脫離世界的經歷。
肆、復興層
有些信徒得救重生時，因著聖靈的澆灌，得到許多恩典，有了裡面平安喜樂及屬靈恩賜，願意離棄世俗生活，熱心服事神。從得救層進入復興層。還有一些信徒，在信主後因為聖靈澆灌得著主愛的激勵，願意放下世界，熱心服事神。另有些則經歷患難、疾病蒙主拯救、醫治，因感恩而火熱事奉神，之後經歷了聖靈的澆灌，而被聖靈帶進復興層。
這一個階段的信徒，因為嘗到聖靈所賜的愛和喜樂，得到屬靈的恩賜，樂於讀經、禱告；喜歡聚會及服事。但因生命程度不同，所得到聖靈澆灌的程度也不同。
復興﹝聖靈澆灌﹞的信徒
這一層的基督徒最重要的表現就是過教會生活，喜歡跟基督徒在一起，也很喜歡聚會、讀經、禱告、服事信徒及傳福音。他是靠外在、團體的活動來維持他靈命的火熱。若沒有與別人在一起，或靠聚會及傳道人的供應，就無法站住。這一階段的信徒，只在初信時與主相遇，因為沒有過奉獻的關，作主門徒，與主同行，又落到屬肉體宗教的活動中，雖有聖靈、外在恩賜的經歷，由於離棄世界不完全，在外面雖然離開世界的風俗，但裏面仍未脫離世界，如眼目的情慾、肉體的情慾，及今生的驕傲。(約壹二16)他們一方面追求屬靈的祝福，另一方面卻放不下屬世的前途、享受。就如以色列人在曠野不順服摩西指示，厭煩神所賜的嗎哪，貪求埃及的黃瓜、韭菜，內心渴想埃及的肉鍋。由於個人與主交通尚未建立，無法自己得著活水、嗎哪，屬靈光景起伏很大。天然魂生命缺少聖靈的約束，自我很強，在教會中容易造成結黨、受傷。保羅稱這樣的信徒為屬肉體的信徒。
因為缺少個人捨己及與主交通，生命無法穩定成長，大多數日常生活，沒有主同在的喜樂、聖靈的引導，及成聖的生活。有的人會有恩賜，也說方言、醫病、趕鬼。但靈命常常起伏；聚會的時候好一點，不聚會的時候就差一點；環境好一點就高一點，環境差一點就低一點，靈程好像有白天有晚上一樣。而且生活及服事時，聖靈與肉體同時出現，有恩賜的更驕傲，喜歡分門別類。如同哥林多教會，口才知識全備，在恩賜上沒有一樣不及人的，但仍是屬肉體的，在基督裏為嬰孩的光景。他們喜歡分門別類，在教會中分爭，與別的教會亦是彼此批評論斷。
有一些生命稍微成長的信徒，在個人靈修及與主交通、與世俗分別及愛心的生活，會有許多屬靈的恩賜和服事的能力。但生命成長緩慢，仍然活在屬肉體的光景中，在服事的同工中顯出驕傲、忌妒、紛爭，這是今天教會分門別類的主要原因。
這一階段的信徒主要特征，一面追求看得見的服事果效及屬靈的祝福，一面追求外面的興旺和成就。由於生命未更新，人生追求仍以地上的福樂為主，在生活、工作、事奉上均按世人的原則。這一類信徒的團體﹝教會﹞，強調外面活動及果效、誇耀外面的祝福和榮耀，往往造成許多宗派。
在復興層中的信徒，有如以色列人從埃及出來過紅海進入曠野的生活，他們在摩西帶領下，過有規律的生活，改掉埃及人生活的習慣。所以，復興層的信徒若是認真追求，必能從基督生活規範中，學有規律與世俗有分別的生活。在這種生活中，聖靈必藉神的真道，潔凈他的良心，使他們的行為得到改正，有基督徒的樣式。
但因他們內心尚未完全歸向主，他們所有的屬靈學習—讀經、禱告、聽道、閱讀屬靈書籍，及各種屬靈操練，只能達到知識的層面，並不能得聖靈的啟示和信心，在他們的生命產生光照，更新及改變的工作。因為，他們沒有與復活的基督同在、同行，無法進入基督的教導中，因為主耶穌說：“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。”（約六63）“如果你們真正聽過他，被他的真道教導過。”（弗四21另譯）
對於在聖靈澆灌層中的信徒，他們需要受教導認識“世界”、“肉體”與“成聖真理及經歷”，及天上榮耀基業的真理，激勵他們完全撇下世界，走奉獻、生命成熟，跟隨主的道路。藉著屬靈人的傳記和見證開啟他們的眼睛，使他們看見自己的貧窮和缺乏。正如主在啟示錄中對老底嘉的教會所說的，(啟三17)使他們羨慕更高的靈程。這一類的信徒有時因遇見服事中的枯乾、無力，或遇環境困難，他們發現不能再靠外面的活動及聖靈的恩賜，他們開始在個人禱告中，尋求主的同在和顯現，為要使內心的飢渴得到滿足。如果他們能看一本屬靈人的傳記，就知道只有奉獻的人，才能進入神的應許，得著天上的產業。
伍、十架層
十架層的認識
以色列民在曠野的路，有一個大的分界點就是西乃山。在到西乃山之前，他們學習有規律的信仰生活，良心受到摩西教訓的改正，達到初步的悔改。但到了西乃山，神在西乃山頒佈律法，而律法的總意就是，“你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”（太廿二37-40）在到西乃山前後，神藉摩西為以色列人定下信仰生活外在的規範，如守安息日等規條，為要除掉埃及人生活的習慣。對新約的信徒來說，即信徒未信主前，沾染外邦人生活的惡習，信主後才恢復他們的良心。但神並不因他們外在的行為改正滿足，乃是要藉“律法”顯明他們內心的悖逆和不法，呼召百姓真正悔改、完全降服，在神的大能中被改變有內心的聖潔。當時，只有利未族人願意降服神，全心全意順服神的旨意事奉神。因此，對新約信徒作利未人的屬靈意義，就是完全奉獻，歸向神，全心全意事奉神。
後來神將利未人，從以色列百姓中分別出來事奉他，不許一般百姓前來事奉；因為他們未全心歸向神，被神視為不聖潔。因此，十架層是信徒靈命成長真正的起點，也是羅馬書八章成聖生活的背景。
完全奉獻
由此看來，信徒只有完全奉獻才能進入成聖的歷程。羅馬書第六章論到信徒成聖的歷程，說到信徒要取用舊人在十字架與主同釘的救恩。（羅六6）脫離舊人罪性的捆綁，就是必須要有奉獻的行動——“將肢體作義的器具獻給神”，（羅六13）基督徒一奉獻，就從世界裏面出來，從舊人的私慾捆綁裏出來。正如保羅所說：“也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神，罪必不能作你們的主．因你們不在律法之下、乃在恩典之下。”（羅六13-14）基督徒靈命的增長是從奉獻開始的，奉獻完全的人，才能走完全的道路；奉獻不完全，就會停頓了。不奉獻的人，根本還沒有從世界風俗及自我出來，是沒有辦法作主門徒，內在更新，走屬天的道路。
從會幕的歷程來看，只有經過祭壇奉獻的信徒（利未人），才能進入會幕外院，在院中事奉神，有洗濯盆的水，潔凈手腳，生活和服事成為聖潔。由此看來，唯有奉獻才能進入生命更新的道路，即由羅馬書六章進入第八章。（關於“奉獻”的經歷，參看本書）
信徒經過奉獻才能由“復興層”進入“十架層”，信徒的靈程“十架層”的信徒按生命程度可分為二層：一是“聖靈內住”及“十架道路”。“聖靈內住”層的屬靈經歷，就是信徒因初步奉獻，讓主能在他心中做主掌權，蒙召成為主的門徒，與主同行天路。因著聖靈的內住，基督成為他新生命的源頭；他的新生命得著餵養而成長。許多信徒在復興層經歷聖靈的澆灌，有聖靈外在的恩賜和內在喜樂的經歷，但因未奉獻，基督未能在他心中掌權。“十架道路”層的經歷，即羅馬書八章中所說，信徒在主幫助下，靠聖靈治死身體的惡行，凡事能遵行聖靈的引導，活出聖潔的生活。（羅八12-13，加五22）
一、“聖靈內住”的信徒：
信徒奉獻後，主耶穌便會向他顯現，呼召他成為門徒。奉獻的信徒，聖靈便能內住在他心中掌權；因著聖靈的內住，基督能成為他的生命，像葡萄枝子接在樹上，（約十五）成為多結果子的枝子。（約十五1-8）（參看慕安德烈《基督的靈》、麥敦諾師母《神救贖的計劃》）
這一階段的信徒主要特征是：因著奉獻，完全與世俗分別，個人與主交通，在生活中追求隨從聖靈引導，藉著聖靈的內住，與主同住、同行；並且能進入敬虔追求成聖的信徒團契中，學習相愛，過神家中的生活。由於有了與主同在的生活，有了聖靈中的平安和喜樂，在聖靈恩賜中更能有效地服事，也能靠著聖靈逐漸脫離肉體的情慾，及世界的吸引。不但他個人與主同行，也能在聖靈帶領下與清心禱告追求主的信徒，一同追求互相幫助。
正如主在約翰福音十五章四節所說的：“你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。”當他學習住在主裏面，生命成長，聖靈開始要求他過聖潔生活，靈修生活也會進步，也學會怎樣靠著聖靈住在主裏面。這樣的基督徒開始能夠勝過肉體，越來越容易勝過靈程起伏的光景。雖然還會有起伏，但程度越來越小。從這裏基督徒才開始有穩定的成長，個人的生活也有見證。在這以前都是靠外在服事，傳道人講道、別人的見證，或是查經來維持自己的靈命。但從這裏開始，信徒的屬靈生命是靠個人與主交通，不是單靠聚會，並且也能夠自己讀經和親近主，過內室生活。若要有更多的突破，就必須更多操練與主同在，向年長屬靈的信徒學習，及跟隨聖靈的生活。
聖靈內住的信徒，由於有主的同在，如同葡萄樹的枝子，接在葡萄樹上，他們的生命有下列特征：
1、活水供應
很多基督徒在聚會裏，因主的同在而感到很喜樂和平安，但是在日常生活裏缺少主的同在，聖靈也不能在他身上持續的供應及帶領。聚會時得著供應，不聚會時便得不著供應；不能像一棵樹栽在溪水旁。(詩一3)我們不能因為聚會時有主的同在，就算完全住在主裏面。因為每週聚會只有幾個鐘頭，若一週中其餘時間，都能和在聚會中一樣有主同在，那我們的靈命才能不住的增長。我們務必學習，不論是聚會或不聚會時，都能一樣住在主裏，與主交通，有主的喜樂，否則我們的靈命，永遠停留在羅馬書七章十八節中(立誌為善由得我，只是行出來由不得我)。
許多人由於不註意聖靈恩膏的教訓，活在屬靈律法、肉體的操練中，或是被引導到外在的事奉中，也常常禱告說：“主阿！我好軟弱！”這是不應該的。如果他天天學習隨從聖靈引導，必能天天住在主裏面，一定越來越有信心，就能夠禱告：“主阿！我感謝你，靠著你所加給的力量，我今天又得勝了！”神要我們有這樣的禱告，因為這信心不是我們自己的，乃是聖靈在我們裏面所賜的，並且他要與我們的心同證我們是神的兒女。我們若是有基督在我們裏面，我們怎麼可以軟弱呢？所以保羅對哥林多教會說：“你們總要自己省察有信心沒有，若基督住在你們裏面，你們就不是可棄絕的。”(林後十三5)聖靈內住的基督徒，就會渴慕主，需要常常尋求主的面、享受主、與主交通。若是沒有主的同在，一天的生活就覺得沒有力量、枯燥無味。
2、不住地禱告
由於有了內在與主交通，他們在日常生活中，就有聖靈內在的引導和交通。內室的經歷，並不是說沒有外面的活動，都不出門了，而是說無論在靈修或生活中，都有一個在內心與主交通的內室為主耶穌保留，隨時跟主耶穌有交通。雖然外面做事，但裏面隨時跟耶穌有交通，這就能進入“不住禱告”的經歷裏面。
不住的禱告不是一直說個不停，乃是心靈和主一直有交通。人走到那裏，眼睛看到那裏，就禱告到那裏，乃是因為住在我們裏面的聖靈一直教導我們禱告。因為進入“不住禱告”的生活經歷，禱告蒙應允的祝福，他就能常常喜樂、凡事謝恩、凡事蒙神保守，禱告蒙神應允。如同保羅所說：“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。”(帖前五16－18)
3、明白神旨意
若有“不住的禱告”的經歷，就能進入約翰福音十五章七節所說：“你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面。”而且開始能夠明白神的旨意；因為與主同在，主的話就來了。主的話在我們裏面，有時是聖經的話，有時是一個感覺，或是藉著心中的思念向我們說話，有時如同人面對面說話一般。當我們講了不合宜的話，做不合宜的事時，聖靈就會提醒、教導我們。這是在生活上明白神旨意的道路，是在生活的細節上有聖靈的教導。
有許多人在小事上不明白神的旨意，例如，有時不知道要讀幾章聖經，或是不知道要不要去看望信徒等等，就是因為沒有住在主裏面的學習。有了約翰福音第十五章的經歷，在明白神的旨意上，就比較容易清楚。因為在小事上能明白神的旨意，才能進入聖靈引導的生活。
初步聖靈的引導，可能在生活和工作上引導。有一次聖靈感動一位正在讀書的弟兄去看望另一位弟兄，他說：“主阿！我習題正作到一半阿！”主說：“你去吧！”他就騎著腳踏車去看望那位弟兄，那位弟兄很久沒有來聚會，到他家門口時他正要出去，他說：“你再慢來一步就找不到我，我最近很軟弱，都不想去教會。”在這次的探訪以後，這位弟兄又回到教會了。我們看到聖靈的引導是有環境印證及屬靈果效的，這不是人自己想像出來的。
4、聖靈引導
正常基督徒生活，就是聖靈引導的生活。（羅八1-4，12-15）
主耶穌說：“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白(進入)一切的真理。”(約十六13)
如何在凡事上讓聖靈引導呢？首先我們要進入與主同在的生活，才能聽見聖靈微小的聲音。宣信博士因著他操練進入內心的安靜，所以能聽見聖靈微小的聲音(參《住在幔內》書中《安靜中的大能》)。一個基督徒有內在安靜的學習以後，聖靈就能在他裏面說話。聖靈所說的話，就是神的聲音、神的引導，這是人的生命和供應，禱告就能得到答應。
許多基督徒聽道不能行道，生活不能勝過肉體的試探（世俗的引誘），禱告沒有得到答應，是因為沒有神的同在，他禱告不在聖靈裏面。許多基督徒都有同樣的經驗，在沒有操練與主同在時，禱告好像作報告一樣，覺得沒有什麼把握，耶穌好像在天上，自己卻是在地上。有時覺得世界上最難的事就是禱告，跪下三分鐘就報告完了，在禱告中沒有聖靈的感動和印證，不知道在禱告什麼。但稀奇得很，在操練與主同在以後，進入神同在的喜樂中，聖靈會來帶領我們禱告；我們的裏面會得到共鳴，也可以知道如何禱告，自己禱告到什麼程度，禱告能否得到答應。
信徒靈命的軟弱，都是在“與主同在”上出了問題，失去與主生命的連結，使我們落入肉體、世界、罪惡之中。我們不能光有晨更、靈修、聚會就覺得夠了，如果靈修、聚會中不能帶領我們與主同在，我們就一無所得，只是浪費時間；靈命必起伏不定，聽不見聖靈的聲音，讀經讀不明白，作見證也沒有力量。如果操練與主同在，讀經時可以求主教導。有一位弟兄剛信主時，他讀經求主教導，有時甚至在工作走路時，主耶穌都會給他講解，這是所有住在基督裏—有主同在信徒的見證。
5、生命的更新
聖靈內住與靈命
有了聖靈內住，信徒在生活、性格上才能蒙聖靈引導，品格（心思、情感、意誌）逐漸改正和更新。
慕安得烈所著《基督的靈》，該書中將聖靈的工作分成兩面，在外面是聖靈的澆灌，是聖靈給我們能力，能得恩賜為主作見證。但有能力的人卻不一定是成長與聖潔的信徒。另一面是聖靈的內住，是聖靈要住在信徒裏面，成為信徒的生命。約翰福音第十四章說，聖靈要與我們同在，也要住在我們裏面。他說，如果沒有聖靈的內住，聖靈就不能夠成為我們的生命，也不能成為我們的教師或力量(參“基督的靈”：內住的聖靈)。我們只有外面的澆灌不夠，我們需要操練到聖靈每時刻與我們同在。我們每時刻與聖靈同在，聖靈才會成為我們的生命，才會成為我們的教師，生命才能夠成長及聖潔。
6、生命團契
使徒行傳第二章記載，第一代的信徒，因為奉獻蒙召成為門徒。他們在使徒帶領下成為追求天國的生命團契。由於，完全奉獻而被聖靈充滿，“都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。眾人都懼怕；使徒又行了許多奇事神蹟。信的人都在一處，凡物公用；並且賣了田產，家業，照各人所需用的分給各人。”（徒二42-45）成為一個彼此相愛，遵行神旨意，生命和生活彼此成全的團契，（弗四15-16）活出神的榮耀，得眾民喜愛。
每位重生奉獻的信徒，必能在聖靈帶領下找到這樣的團契，走天國的道路。在這團契中，基督成為他們的元首，負責治理他們，如同初代耶路撒冷的教會。
再者，有聖靈內住的信徒，因聖靈的亮光和管治，脫離了世上的情慾，在奉獻遵行神的旨意上比較完全。由於聖靈的內住，裏面有聖靈中的平安和喜樂，在服事上有聖靈的恩賜、能力和信心，也稍微懂得捨己、幫助別人。於是他在教會中成為眾人羨慕的對象，也自認為屬靈。但因生命未成長達到完全奉獻，即羅馬書十二章的歷程。（羅十二1-2）自我尚未受徹底對付，就很難脫離屬靈的驕傲和自信，還無法與各種靈層的信徒相交，仍會有分門別類的表現。他們仍有隱藏的過失，服事缺乏能力，無法與眾聖徒合一、配搭。需要聖靈進一步的啟示和工作，使他進入十字架道路的歷程。
二、“十字架道路”的信徒
信徒進入聖靈內住的經歷，在他生命成長，良心更新，品格被建造到一個程度，聖靈必會帶領他進入十架道路。正如以色列人，到了西乃山，才能在神律法的光中，看見自己內心的敗壞，向神完全降服。一個人有了聖靈的外在澆灌，聖靈的內住以後，也得到神屬靈的祝福，但不一定真正認識自己的敗壞和罪性；他會在自信自義中，把神的恩賜當作自己的義和功勞，如同歌羅西教會的信徒，有了相當屬靈的經歷，“隨著自己的慾心，無故的自高自大”。(西二18)腓立比教會的信徒雖然靈命較好，但仍有結黨、貪圖虛浮的榮耀，無法彼此謙讓，看別人比自己強。(腓二3、四5)如果他忠心追求，生命有長進，聖靈會把他帶到一個地步，使他認識舊人的敗壞，進入內在枯乾，外在的苦難、疾病及逼迫的剝奪中。
有時，聖靈還會剝奪他的恩賜，不但屬靈的恩賜，連外面的道德能力也剝奪；有時神鬆手，他也會落到剛得救的基督徒所犯的軟弱中。聖靈要讓他認識自己的肉體是沒有良善、全然敗壞的，如同大衛墮落的光景。（羅七18）這時聖靈就會啟示律法，讓他知道自己的罪性及老我。正如羅馬書七章十八節說：“我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立誌為善由得我，只是行出來由不得我。”這是因為信徒得到神的祝福後，就會立很多的誌向，這誌向是靠肉體立的，不是出於聖靈的帶領，所以他會落到枯乾裏。像讀聖經，如果不是出於聖靈的帶領，結果讀經變成了重擔。
不是說我們不要立誌，乃是要按照聖靈給我們的感動和要求來立誌才行。如同保羅在腓立比書二章十三節所說的：“因為你們立誌行事，都是神在你們心裏運行，為要成就他的美意。”又說：“我們到了什麼地步，就照著什麼地步行。”(腓三16)在西乃山下的基督徒，就是落在律法底下(加拉太人的光景)。在這裏的基督徒開始認識舊人、老我是沒有良善，他才會開始謙卑，看別人比自己強(腓二3)。在這以前的經歷中，總覺得自己比別人強：“我有神同在，你們沒有；我經歷聖靈引導，你們沒有。我有生活見證、有道德的行為、事奉的能力和果效，你們都沒有。”一切都是我、我、我。如同約伯沒遇見神以前的光景。到這時神把他的老我顯明出來，讓他經歷破碎，或軟弱、失敗，然後他就會看別人比自己強，開始走謙卑的道路，真正的謙卑是從認識自己開始的。
聖靈不但向他啟示在他肉體中沒有良善，他以前的善行都是神藉聖靈所賜的恩典，並非自己的功勞。感謝主！聖靈也同時使他回想起從前得救後，與主同在、同行的經歷，使他能憑信心回到從前的光景。（羅七23，八1-4）
從這裏他回到了羅馬書第六章同死的認識和宣告，回到十字架同死的生活。(羅六3－11)他每天都小心的隨從聖靈的引導生活，時常算自己是死的，好讓基督替他活著，他不敢再靠自己了，連讀經、禱告、服事都不敢靠自己，自己也不敢用力氣。天天、時時算自己舊人是死的，好讓基督從他裏面活出來。
1、與主同死、同活
保羅說到他脫離老我的經過時，在加拉太書中說：“我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。”(加二19)保羅也是因律法的要求，認識了他肉體中沒有良善，無法行律法所要求的義(羅七18)，使他伏在律法審判之下，因福音的真理，他向律法死，靠著聖靈治死舊人，讓基督在他裏面，行出律法的義。當舊人被聖靈治死到了一個程度，如同雅各在毗努伊勒，大腿窩被神摸了一把，天然能力經過神的擊打逐漸耗盡，就是到了約但河。接下去便是他在加拉太書二章二十節所說：“我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。”這是說當他向律法死時，聖靈便將他的舊人與基督同釘十字架，使基督的生命能力從他身上活出來。
戴德生雖然在中國作很大的工作，但他常覺得自己的老我還活著，無法過完全得勝的生活，所以他感到很痛苦，大約服事十五年後，有一天一位同工麥卡悌寫信給他，與他談論到因信接受“基督是一切”，內中一段：“接受基督就是聖潔生活的開始，親近耶穌，便是聖潔生活的前進，常以他的同在為事實，乃是聖潔生活的完成。”信心(乃恩賜)是鐵鍊，使人的心與基督聯合，並使罪人與救主合一，於是他就接受耶穌成為他的生命。後來他知道，原來自己是葡萄樹上的枝子，就進入與主同死同活的經歷。
賓路易師母也有同樣的經歷，有一次主耶穌顯現跟她說：“你所做的工作都是破布。”她帶了很多基督徒奉獻、熱心傳道。但有位屬靈年長的告訴她，這些基督徒都是銅墻鐵壁。賓路易師母說：“我們這麼熱心，大家都奉獻、服事，你怎麼說我們是銅墻鐵壁呢？”那姊妹說：“你們這些人的老我都還活著，我要找一些人來替你們禱告，把你們的銅墻鐵壁打掉。”她們禱告以後，這位年長的姊妹一來講道，全部的人都被破碎，後來這些人就被主差派到各地去為主作見證。
不是奉獻後神的工作就完全了，因為老我不一定被破碎。到了一個地步老我破碎後，才能進入使徒的生命，成為神所使用的器皿，流出活水的江河，使多人得供應。才能夠有保羅的經歷，如他所說：“現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。”這就是使徒生命的開始。
2、十架層中聖靈的工作
(1)啟示舊人
在這十架層中聖靈如何工作？聖靈把舊人啟示給我們認識。約伯不也同樣得到這個啟示嗎？當他遇見神時，他說：“我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。”(伯四十二5－6)當以賽亞遇到神的榮耀時，他說：“禍哉，我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。”(賽六5)然後神才可以差遣他。
一個基督徒有三個啟示：
得救的啟示、看見榮耀復活主的啟示、舊人的啟示。
馬丁路德講了一句很難懂的話，他說：“最神聖的聖人，他應該感覺稅吏、罪人都比他聖潔。”因為他認識亞當的子孫，沒有一個人是聖潔的。彼得有次說：“主阿！離開我，我是個罪人。”不是說他犯了罪，而是說他是個罪人，認識自己是罪人的人才會謙卑。我們在教會不要看別人不好，我們都一樣是罪人。一位傳道人結婚以後，有一天夫妻吵架了，後來夫婦倆都不好意思，那位傳道人說：“沒有關係，我們兩個都是罪人，我跟你認罪，你跟我認罪就好了。”
芬乃倫在《前進》一書上說，你只要認識自己是罪人，就不會為自己的失敗而灰心。他說：“對自己的不完全而灰心，其障礙更甚於不完全本身。只有不完全的人，才無法忍受別人的不完全。”我們該和勞倫斯一樣說：“我有什麼好呢？主耶穌不與我同在，我就會犯罪了。我不犯罪都是因為主與我同在，是耶穌的功勞，不是我的功勞。”如此我們就會真謙卑了。我們不能說我們會行神蹟奇事，別人沒有行神蹟奇事，我們就驕傲起來。只要我們認識我們是罪人，我們就永遠不會驕傲。基督徒不能謙卑，多半是因為不認識自己。
有一個絕對真理，就是奧古斯丁所說的：“福音的奧秘，就是認識人類墮落的深度，和救恩的高度。”我們越屬靈，越認識自己墮落的深度，也越認識救恩的高度。在成聖上的進步，可以用對於罪的自覺靈敏與否去衡量。我們求光照的禱告越多得應允，我們所有隱藏的罪也顯明的越多。這個真理在那聖潔的使徒保羅所有的經驗中，不是很清楚的顯明了嗎？保羅在主後五十九年寫信給哥林多的教會，他稱自己為“使徒中最小的”。過了五年以後，在主後六十四年寫信給以弗所的教會，他稱自己“比眾聖徒中最小的還小”；到了主後六十五年，在他正要行完他的路途，預備進入他主人的安息的時候，他寫信給提摩太稱他自己為“罪人中的罪魁”。
認識墮落的深度和救恩的高度，這兩個認識是一同增長的。我們認識墮落多少，就認識救恩有多少，我們認識墮落越多，得到的救恩也越多。我們越往前去靠近神，就越發現自己的敗壞，但沒有關係，這是值得慶賀的，因為如此我們就越來越蒙潔凈，也越成聖了。我們若是假屬靈人，就不真正承認自己是罪魁，這樣的人，才會去定罪別人。一個罪魁敢去定罪別人？正如馬丁路德所說，假若他真是一個聖人，那麼連稅吏和娼妓都可以踩在他的頭上，他再也不會批評別人，別人怎麼待他都可以。蓋恩夫人說，脫去舊人是根據神的光照，不是根據修行，也不是根據自我的檢討。(參《簡易祈禱法》——認罪和自審) 信徒若在初信時，就能從教會一百多年來屬靈詩歌得到經歷的餵養，就能對這些認識有基礎。因為，離開這些聖徒的詩歌，是信徒靈命膚淺的主要原因。
若能與屬靈年長者交通，或閱讀有關十架與同死的屬靈書籍，必有很大助益。如賓路易師母《各各他的十字架》、慕安德烈的《十字架的道路》、邁爾的《棄絕》、許格爾的《與主合一》、麥克維的《釘死而重生》、芬乃倫的《前進》等。
(2)脫去舊人
在十架層中，聖靈如何使我們脫去舊人，穿上新人呢？
首先是裏面的治死，羅馬書第八章十三節說：“若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。”(當我們活在與主交通中，願意在凡事上接受聖靈的光照時，聖靈就會把我們的肉體中許多的敗壞，就如自高、自大、看不起別人、自滿、驕傲、自利、專顧自己，還有嫉妒、分爭，不赦免人等等，向我們啟示出來，並且教導我們把這些棄絕，與主同釘十字架，使我們不再受它的轄制。)當我們棄絕舊人時，他也賜我們信心，能取用基督的生命做為我們的生命。如此就穿上了新人，把神的真理和仁義組織在我們身上。(弗四22－24)另外，就是外面的拆毀。
保羅在哥林多後書四章八至十節說：“我們四面受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不致死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。”這裏說出十字架有一主要的工作，就是拆毀的工作。“四面受敵”，就是遭遇環境的艱難，受到四周的包圍和攻擊。“心裏作難”，是發生難題時，左右為難、進退維谷的光景。“遭逼迫”，可能因著向主忠誠，反而引起信徒們的誤會，批評和反對，或在外邦人不信的家中，遭受父母長輩的壓迫。“打倒了”說到壓力太大，叫人站立不住，如同保羅在亞西亞時，所遭遇的，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了。這一切不順的環境，叫我們艱難痛苦的經歷，就是十字架外面的拆毀。
神帶領我們，有時外面會有苦難臨到，基督徒想要逃避苦難而成聖，那是不可能的。“十字架的道路”這本書，是專門講這件事的。基督徒有時有裏面的光照，也有外面的苦難、外面的環境來磨我們，讓我們能脫去舊人。從屬靈人的傳記，我們都可以看見這些經歷。
3、在十架層中信徒的特征
(1)新生命的成長
當基督徒經歷十字架時，就有很奇妙的結果，如同保羅所說：“四面受敵，卻不被困住”，意思是不被環境困住，反而能勝過。如同麥子落地發芽，突破土壤而出。“心裏作難，卻不至失望”，是說仍滿有盼望。“遭逼迫，卻不被丟棄”，是經歷主保守。“打倒了，卻不至死亡”，就是由死亡得生命，從死亡中出來。
當我們接受十字架，服在神大能的手下，這樣有榮耀的結果，就是在十節所說的：“身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。”因為十字架的目的是要除去我們的舊造，建立新造，使屬靈的生命長進，使基督的榮耀顯在我們身上。
(2)成為供應生命的器皿
保羅接著說：“這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。”(林後四12)我們接受十字架的破碎有多少，就能體恤別人、供應基督的生命有多少。保羅說：“我們受患難呢，是為叫你們得安慰、得拯救。”(林後一6)
(3)愛弟兄
當信徒的己被倒空後，聖靈便能充滿他，聖靈的愛——捨己的愛，就能自由的從他身上流露出來。他不但能自由的愛弟兄，也能愛那不可愛的仇敵。如羅馬書十二章所說，愛人沒有虛假，能俯就卑微的人，即以善勝惡。如同保羅對待哥林多教會的信徒一樣。
3、十字架的頂點——信心的黑夜
當他繼續向前時，就會像以色列人一樣走到約但河邊。過約但河，預表信徒遇到信心的黑夜。保羅在羅馬書說到自己的歷程時曾說：“我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。”(羅七24、25)他依靠什麼呢？不是他的努力，乃是神賜給他神兒子的信心，即加拉太書二章二十節所說：“我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活。”(另譯“是因神兒子的信而活”)是因主所賜的信心，使他能因信而活。
這裏的信和信耶穌的“信”是兩回事。一個是因信而得救，另一個是與主同死同活的信心，使他能因信而能活出基督，兩者都是神所賜的信。（弗二8）這是復活的信心，就是到一個地步，我們會覺得自己簡直無法相信，信心破產了，像約伯說神離棄他一樣。沒有關係，這是我們要蒙福的時候，聖靈要把“活的信心——神兒子的信心”放在我們裏面，因為他是我們信心創始和成終者。（來十二2）有一天我們真的不能相信了，灰心到極點，但在禱告時突然又恢復那個信了。所以在英文聖經裏面說：“因神兒子的信”，那時不是我們的信，是基督在我們裏面替我們信。起初的信好像是自己信，後來到了一個地步，感覺到好像沒有信心了，但主耶穌給我們一個新的信心。正如希伯來書六章十九節所說：“我們有這指望如同靈魂的錨，又堅固、又牢靠，且通入幔內。”即我們信心拋錨在基督身上，他的信心成為我們的信心。
在這一層中的信徒，在生命真理上，要認識羅馬書第六章“與主同死”的真理。這方面可看賓路易師母《各各他的十字架》、《與主同死的聯合》，宣信《基督的生命》，曼德爾《十字架的道路》。在禱告經歷上，當學習莫林諾《靈程指引》裏面的禱告，及蓋恩夫人《簡易祈禱法》中祈禱的第二層經歷，安靜的禱告。在破碎、倒空及屬靈黑夜的經歷上，可閱讀蓋恩夫人《與神聯合》、《靈命歷境與危機》及十架約翰《心靈的黑夜》。
五、得勝層
“得勝層”又稱“住在基督裏—與主合一”層，就是說到信徒進入與主合一，如同以色列人到了迦南地得到神所賜的產業。對新約的信徒，即在基督裏的基業。（弗一11）享受基督作生命的平安、喜樂和滿足。
過了約但河，進入迦南，就是到聖經以弗所書所說爭戰得產業的地步(得勝層)，也就是聖靈的充滿，這種信徒才是聖經以弗所書五章所說的聖靈充滿。這時信徒有能力，不是出於自己的努力。聖靈的引導更清楚，會有屬靈的果子和生命的流露，在生活中能活出基督的見證。凡遇見他們的人，都會被吸引追求主及奉獻。許多基督徒很會服事，但生活上沒有見證。許多基督徒很有恩賜，但無法造就信徒的生命，使他們跟隨主。跟他來往一久，會受不了他。相處越久看見弱點越多，因為還沒有聖靈的果子。因他們的靈程還在復興層中，不知道如何包容別人，不能領人進入完全奉獻，長大成熟，滿有基督長成的身量；也不能進到羅馬書第十五章裏面，效法基督，不求自己的喜悅。
得勝層的信徒。蓋恩夫人稱之為使徒生命的階段，他們能從事神所託負的使命，為神建造教會，歷世歷代的屬靈人，都屬這一層。舊約的摩西、大衛、眾先知們，新約的使徒們和教會中的眾聖徒，如慕安得烈、慕勒、戴德生及許多虔誠的信徒等。
1、得勝層信徒的特征
這是在愛裏成熟達到完全的生命，正如約翰所說，“這樣，愛在我們裏面得以完全(在愛裏我們得以完全)，我們就可以在審判的日子，坦然無懼。”(約壹四17)，信徒因為被愛充滿，沒有良心控告，故此再沒有“懼怕”，神的愛也能從他自由地流露，而達到四週的人們。
我們引用蓋恩夫人“由死亡得生命”的一段來說明：
受神管理——他不再管，他是受管。神作他生命的原則，所以不能有所缺乏。他失去了受造的，得著了造物者。失去“一無所有”，得著“一切所有”。
在神裏面有了一切——他不再為自己而活而工作，乃是神藉著聖靈在他裏面生活、工作、運動。這樣地一直進步，他就因主的富足而富，因主的愛心而愛(林後五14-18)。在神的裏面，他又得著了一切，不過不是他有，乃是在神裏面有(林前三21－23)。
他生活不勉強——神的生命管理他，在他裏面工作，非常的自然，好像活出天然的生命一般。(註：百合花的長大，是不必花力氣的，這正是這生命的寫照，太六28。)他不再想自己，也不想如何動作，他將平時的職守，交給主來工作，來運行，立誌行事，成就主的美意。(腓二13，來十三21)
完全安息——他十分滿意在神的裏面。神的平安充滿他，所以他的平安，就永不改變。(腓四7)他安息地住在主裏面，並不掛慮他的自己。他不必退到裏面去找神，因為他毋須再到裏面去找他。(註：神是在裏面，但是他不必到裏面去找他，因為神無所不在，徒十七28。)如果在人海中，他就不能揀選海的這一處或那一處，他只需要在這環境之中就好了。
有無限的喜樂——沒有東西能擾亂他的平安或減少他的喜樂，雖然這喜樂是不覺得的。他有說不出來的喜樂。(彼前一8)神給他力量能承當這喜樂。
和神的旨意和諧——他沒有和神分別的意誌。(註：這不是說他的意誌消滅了，乃是說他的意誌，與神的旨意和諧，因此他能自由地，喜樂地，自然地，要神所要的，超乎一切。)因為他的意誌就是神的旨意，他無所愛慕，但他愛慕成功神所愛慕的。因為他已經失去一切，抵抗反對神的心了。
他生活簡單——他的生活很簡單，對於自己沒有什麼話說。(太十16，林後十一3)他頂安靜，這並非為自守，乃是因為生活極簡單，一切的言論已成為過去的經歷。在這層屬靈的生命中沒有異象、啟示、夢兆和改變，他已超乎這些之上。因這路是簡單的，在神之外不見一物，神成了一切事物的中心與根源，神也環繞著他。
一切工作的界限都被除去，最卑微與最高尚的工作，只要是合乎神旨；就一樣的可愛。(註：放下工作來禱告，或放下禱告而活潑地工作都不退縮。在一切的事上，神能自由地按著他的旨意對付他。他所有的環境，和生活上的職守，都有神在那裏安排。在神裏面的人，也知道神在一切裏面。最高愛神的心，並不要我們放棄對待鄰舍和仇敵的本分。當我們的靈不過只在“情感作用”中，即在得勝層之前，就必有服事與生活，工作與禱告的界限。)所以在這一層的信徒，並不貪求大事業，在神旨中，時刻都知足。
2、使徒的生命
蓋恩夫人說：在這一層裏，使徒的生命起頭了，這就是一個多結果子的生命。(註：這生命的特性，可以從五旬節之後的使徒們裏面看出來，特別是在保羅的身上。)許多人到他那裏去，他就將生命傳遞給他們(林後二16)，因此就得了許多人歸基督，這生命的能力是很自然地流出來的，作器皿的並不必掛心或思念。(約七38)
自由——在這層裏他得著了真自由，作神所吩咐的工作，也有了極大的容易和能力。現在神要他作的事情，沒有一樣是難的了。神如果要召他傳道或教訓，他就特別容易，因為神是他的源頭。(林前二13)但當註意這種容易並非一下就給的，常是等到自知無能之後才賜的。最要緊的是不要強求，要小心，不可過於神所量給我們的界限。(弗四7，林後十13)
能力——在神裏面的信徒，對於別人是大有能力的。神將別人的事託付他，不過一切都是神作的。他不再覺得以別人為他的“試煉”，因為他的心天天放大能夠包容。(林後六11、12)
明瞭——神奧秘的啟示，在這人的身上，不是藉著話語，眼見，亮光，乃是藉著一種裏面的知識來認識神。(林前二9－13)當他講說或書寫的時候，他就要驚奇，看見一切是出於神的中心。在顯明給別人看的時候，他自己也看見了啟示。他要希奇，因他是寫他從來所不知道的東西。在別層裏的信徒不是這樣，因為他們所得的亮光過於經歷，在此，是經歷過於亮光。
(1)與主同掌權
得勝的基督徒已能夠與主合一，也能與主同掌權，主的權柄就賜給他。像豪威爾，第二次世界大戰時為以色列復國及大戰局勢禱告，局勢就因他的禱告而轉移。他從主得著代禱的職份及權柄。慕勒為孤兒禱告，憑信心建立二千多人的孤兒院約五十年之久。他說神從來沒有不答應他為孤兒的禱告，因為神將為孤兒禱告的權柄賜給他。
(2)合一的生命
在這一層的基督徒跟所有活在基督裏的基督徒，都是合一的。包括古今歷代的聖徒，沒有分門別類。在這一層以前，信徒還是分門別類。譬如有人說：“我們教會較屬靈，在我們這教會中才能夠得勝，你們的還沒有。”但在得勝層的，就不會講這話了，他會替別人禱告。到這層之前，他論斷的話很多，今天教會為什麼不能夠彼此配搭呢？就是靈命還未成長。彼此不認識，彼此也不能包容。我不需要你，你也不需要我，結果就無法合一。合一是彼此需要，如同手需要腳，腳需要手；丈夫需要妻子，妻子需要丈夫，這才是合一。合一不是表面的需要，是真實的需要。當我們成長到一個地步，覺得需要眾教會，也需要眾基督徒，是我們裏面誠實的需要。而且我們會去別人那兒，和別人交通及配搭學習。不會說我是傳道人，我不需要學習，會覺得每一個基督徒都是我的老師。
(3)進入屬靈爭戰
像前面所說的，基督徒就能夠進入屬靈的爭戰。正如約書亞在迦南地能夠面對迦南七族，每一次爭戰得勝就得到一塊產業，也就得到一個恩賜，這恩賜能使他在下一個爭戰中更多得勝。例如過去神所興起的約翰衛斯理，到未聽見福音的村莊傳福音，建立教會。
(4)建造教會、成全聖徒
這樣的基督徒開始能建立教會。如賓路易師母傳講十字架的道理，慕安得烈傳講住在基督裏，宣信傳講基督是我們的生命，在生命上建立教會，成全聖徒，使他們生命長大成熟(即達到聖靈充滿的地步)。教會聖徒彼此聯絡，互相建立，彰顯基督身體的豐滿。賓路易師母“靈命四層”裏面的信息，就講這些。
(5)效法基督的死——為主受苦
這樣的信徒便能主動地為主受苦，正如羅馬書八章十七節所說：“如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。”在這裏的基督徒，受苦不是因為犯罪和肉體掙紮。腓立比書三章十節和十一節：“使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裏復活。”這裏的復活，不是主耶穌要再來之時的復活，因為基督再來，我們就都改變了。這裏的復活，是我們靈性的復活。這裏講到基督徒主動地為主和教會受苦。
教會歷史中，為神在外面做工的傳道人很多，但很少能進入這一層，能建造信徒生命。按真理說，他們的職事是傳福音的工作，不能列入使徒的範圍。有些，沒有外在偉大工作的信徒，如蓋恩夫人，勞倫斯等倒是在這一層中，因為他們的書信造就了許多信徒。
結語
最後再補充一下，我們這樣描述靈命歷程，像剝葡萄切豆腐一樣，一層一層的分開。其實在經歷上不一定如此。有時，我們在一個時期內，或一天中可能有多種歷程的經歷。比如我們得救、奉獻很清楚，又很認真追求，有時神會帶我們到比較深的一層，原則上是較上面的一層。如果我們在自己的程度，沒有達到成熟，我們會很快的退回原來的層次。沒有關係，只要竭力的往前，忘記背後努力面前，千萬不要用這些知識去分析別人。我們自我分析都是看不清楚的，只要讓聖靈光照，免得自己驕傲或軟弱灰心。只要求主把這些真理一直光照我們，我們才能走得完全。
我們可以引用《靈命四層》中一文中的說明，幫助我們了解靈命成長的情形：
賓路易師母說：“每一屬靈生命的層次，都有該層靈命起首，過程及完成三個階段。每當一個靈程結束後緊接著便進入另一層，而新的一層又有起首，過程及完成三個階段。每一層中似乎都再一次學習同樣的功課，但是程度較深。例如，在第一層中，你學習在基督裏走信心的道路，以他為救主。到了另一層，你仍須繼續操練自己的信心，其他各層亦然。第四層中操練簡單的信心仿彿與第一層同樣艱難；但是當你再回頭看時，你就會發現原先第一層中困難的功課，現在看來就顯得十分簡單容易了。
再進一步說，從一般看來，每一層都要花上相當的年日才能通過——每當你進入一個新的靈層時，常是感覺到一種很大的“祝福”。當神使你在某一層上達到完成時，你會得到神在基督裏豐滿的經歷，也就意謂你要經過神為你安排“試驗”的過程。在服事上，只有較高層的信徒，才能帶領低層的信徒，進入自己的經歷中。
舉例來說，有一天你得到與主一同升天的生命，及與基督一同坐在天上的啟示時，你的喜樂及亮光是如此的真實，使你以為你的屬靈生命就不會再退回到較低的靈層。但過了幾週或幾個月，“感覺”上的祝福(它的持續時日，是根據啟示和啟示能力的大小)便從外表消失，而且你可能奮力的去得回你以為所失去的。這時，你只有藉著單純的信心，來持守你所曾經得到的啟示。隨後，你可能進入所謂“黑暗”的經歷，當你經過重重的試驗時，你可能以為你是失敗了，而到了末了，你將發現因此有了“長進”，最後你終於進入該層完全的階段，也認識了這一層常住的道路。
因藉著“黑夜”的經歷，使該層的屬靈生命得以做成在你裏面，神也挪出了路上的障礙，使你永久住在這種對神認識的生命中。(羅五2－5)”
關於信徒靈程，若想進一步了解，可看賓路易師母的《靈命四層》、《各各他的十字架》，蓋恩夫人的《由死亡得生命》、《與神聯合》、《靈命歷境與危機》，及十字架約翰的《心靈的黑夜》。
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