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第三篇 信仰的生活
第二章 與世界分別
讀經：
“不要愛世界、和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情欲、眼目的情欲、並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。”（約壹二15、16）
“你們這些淫亂的人哪，（淫亂的人原文作淫婦）豈不知與世俗為友，就是與神為敵麼。所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。”（雅四4）
基督徒信主之後，他屬靈的地位是從黑暗的權勢遷到愛子的國裏。但他仍然生活在撒但所控制的世界中，故此他會受到撒但的攻擊及世界的迷惑。一般信徒只註意到罪與天然生命中的關系及己的問題，卻不知仇敵雖不能直接控制他，卻能藉世俗迷惑引誘他，使他落入肉體的私欲及世俗化宗教活動中，使他們陷入受欺及自欺的黑暗中，成了“基督十字架的仇敵”、“與神為仇”的光景中。所以無論是初信者或一般信徒，都該對“世界”及“世俗”有透澈的了解。
認識世界及世俗就是認識撒但工作的起點，歷代教會復興後衰敗之主因即與世界聯合，所以對於服事主及屬靈爭戰的信徒更為重要。
壹、對於世界的認識
一、聖經對世界的定義
主耶穌在被釘十字架之前曾對門徒們說：“現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。我若從地上被舉起來、就要吸引萬人來歸我。”（約十二31、32）
從聖經原文“這世界”（科司摩司）這個字有下列三類用法：
第一類是指物質的宇宙或地球，就如使徒行傳第十七章二十四節中保羅說：“創造宇宙（世界）和其中萬有的神”；此外馬太福音第十三章三十五節及其它地方也曾用過；還有“創世以來”，（原文是世界的根基），約翰福音第一章十節說，“他在世界，世界也是借著他造的”，還有馬可福音第十六章十五節“你們往普天下（世界）去”也是。
世界的第二類用法又分為兩方面：
1、它指居住在這世上的人，就如約翰福音第一章十節的“他在世界，世界也是借著他造的，世界（人）卻不認識他。”三章十六節的“神愛世人”；十二章十九節“世人都隨從他去了”；十七章二十一節“使世人可以相信”。
2、從第一方面引伸出一個意義，指遠離神並與基督為敵的全人類，就如希伯來書第十一章三十八節“本是世界不配有的人”；約翰福音第十四章十七節“乃世人不能接受的”；第十四章二十七節“我所賜的，不像世人所賜的”；第十五章十八節的“世人若恨你們……。”
在聖經中世界的第三類意義，乃是指這世上的事，諸如這世界上的物質、利益、財富、宴樂等等，雖然是虛空又多變的，卻能激起我們的欲望，並吸引我們離開神，最能攔阻我們離開基督。就如約翰壹書二章十五節說“世界上的事”；三章十七節的“世上財物”，這裏所用的世界，不單指物質的，也包括那些抽象的，或意識的，靈界的和道德的，或不道德的。因此哥林多前書第二章十二節有“世上的靈”；第三章十九節有“這世界的智慧”；第七章三十一節“這世界的樣子”；提多書第二章十二節“世俗的情欲”；彼得後書第一章四節“世上……的敗壞”；第二章二十節“世上的汙穢”，約翰壹書第二章十六、十七節“凡世上的事，就像肉體的情欲，……今生的驕傲，都要過去。”所以雅各布要基督徒“保守自己，不沾染世俗。”（雅一27）
上面所說關於“這世界”三方面的定義：一、物質的全地或宇宙，二、地上的人，三、地上的事物，雖能使我們從不同的角度來看世界，卻仍未摸著隱藏在這世界背後的故事。古希臘文“世界”一字乃是指一個有秩序的組織或安排，這一解釋已足幫助我們摸著一點，世界背後還有故事。我們借著摸得著的事物碰見了摸不著的東西，我們碰見了一個有計劃的系統或制度，在這個系統或制度裏面，一切都井然有序，功用配合得十分緊密。
二、世界的由來及演變
世界的概述
聖經一開頭就說到神創造諸天和地，當時他所創造的世界並不是我們現在所說的這樣子。我們從聖經中世界一詞的意義，可以看出這世界曾經過一些變遷，到了新約裏面，（雖然在詩篇和先知書裏面已隱約的提到），世界才完全形成一個含有屬靈意義的組織。我們可以看出那發展的原因。在人墮落之先，世界所包含的只不過是地面和其上的人，以及地上的事而已，那時候的世界還未成為一個系統化的世界。世界因著人的墮落，撒但就趁機進入，照著牠的計劃，將地和地上的事，編組成系統，就是我們所說的世界。所以原初屬物質的地，與經撒但編組而成系統化的世界毫無關連，人也是如此；但是撒但抓住了人犯罪的機會，利用人替牠開門，將牠所要建立的組織帶了進來。從那時候起，地是屬於這世界，人也是屬於這世界了。因此我們可以說，墮落之先只有地，墮落之後才有世界；到主再來的時候只有主的國度。世界是屬撒但的，國度乃是屬於主耶穌，今日乃是主的國度要取代這世界，並且將來要完全取代。那非人手所鑿的石頭，打碎人驕傲的偶像時，這世上的國就要成為我主和主基督的國（但二44、45、啟十一15）。
政治、教育、文學、科學、藝術、法律、商業、音樂等等，正是構成這世界的事，而這些事又正是我們天天所遇見的。這些事一旦從世界中除去，由這些事編組而成的系統就不復存在。歷史告訴我們，這些事都各有長足的進步，但是問題在牠們的進步究竟朝著那一個方向？這種發展最終的目標到底是什麼？約翰告訴我們，時代的末了，敵基督的要起來，在這世界上建立他自己的國度。（約壹二18、22、四3、約貳7、啟十三）這就是世界發展的方向。撒但今天利用今世的物質、世人和世事，要把這些事歸結成為一個敵基督的國度。到了那時候，這世界的制度達到了高峰；那時，這世界的每一件事及每一分子都公然地顯出與基督徒為敵的面貌。（啟十三16-18）
貳、與世界分別
一位重生奉獻的信徒，必在基督帶領下行走天路；聖靈必在他心中運行，開啟他的眼睛，使他看見世界的汙穢與不潔。雖然如此，我們仍然要更多認識與世界分別的真理，使我們不再沾染世俗，厭惡世俗的生活。（雅四1-10）
哥林多後書六章十七節：“又說，你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔凈的物，我就收納你們。”
“你們這些淫亂的人哪，豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。”（雅四4）
關於與世界的分開，在聖經裏的命令是相當多，在舊約裏的榜樣和教訓也是相當多。像巴比倫、像所多瑪、像迦勒底的吾珥、像埃及，都是世界的預表，給我們看見世界的光景是如何。埃及代表世界的快樂，迦勒底的吾珥代表世界的宗教，巴別塔代表世界的混亂，所多瑪代表世界的罪惡。人應當脫離埃及，人也應當像亞伯拉罕一樣從迦勒底的吾珥出來。羅得到了所多瑪，以色列的國民陷在巴比倫，都應當從那裏頭出來。
一、初信基督徒如何與世界分別？
得救以後的道路
1、救贖的結果就是離開世界
神要拯救以色列人，乃是用逾越節的羊羔。當逾越節的晚上神的使者出來擊殺埃及地的每一個長子時，看見門上有血的，滅命的使者就越過去。如果門上沒有血，那家的長子就要被殺。但是到早晨神吩咐摩西，要以色列人腰間束帶，手中拿杖趕緊的吃，馬上離開埃及，即法老王所管轄的世界。（出十二37-42）。救贖的第一個結果就是分別，就是出去，就是離開。絕沒有說神把一個人救贖了，仍把他放在老的地位上，叫他在世界裏再住下去，受法老的轄制。絕對沒有這回事；每一個人一重生，一得救，就得把杖拿在手裏，就得動身。滅命的使者，一在得救和沈淪的人中間作了分別的工作，你就得出去。
有一位姊妹，在兒童聚會裏教一班學生。有一次她講財主和拉撒路的故事，她問他們說，你們揀選作拉撒路呢，或是揀選作財主？財主是今天享福，後來吃苦；拉撒路是今天吃苦，後來享福；你們揀選那一個？有一位小妹妹，大約是八歲，站起來說，我活著的時候要作財主，死了要作拉撒路。許多人就是這樣，他們想我需要得救的時候，我靠著羔羊的血；但是羔羊的血救了我，我就更穩當的住在埃及，這樣，我兩面都有了，其實不然。他若沒有離開世界，必受撒但攻擊和轄制及神的管教。
十架寶血的救贖是把人從世界裏救出來。凡蒙寶血救贖，你在這一個世界就變作是客旅，是寄居的。不是說不住在世界上，是說你和世界立刻有了分別。在什麼地方有救贖，在什麼地方總是產生這一種的情形，有一些人從世界分別出來。
2、從世界出來的攔阻
許多信徒信主之後，所遇見的困難就是他周圍的親友、長官攔阻他跟從主。從外表看是別人因看法的不同所產生的，但其背後的推動者卻是撒但，即聖經中埃及的“法老王”所預表的。
我們從以色列人的出埃及來看，就看見他們要出埃及是何等的困難！因為埃及的法老王一直拉著他們。以色列人要出埃及的時候，法老只應允壯年人去，但是小孩子和老年人要留下。法老知道，如果把老年人小孩子留下，壯年人也走不遠，等一等必回頭。撒但的詭計，總是不願意我們與埃及有徹底的分開。所以摩西在一起頭的時候，就拒絕法老的留難。因為你如果留下一樣東西不帶出來，留下一個人不帶出來，你一定走不遠，一定會回來。
從實際經歷，每位重生奉獻完全歸向神的人，在過奉獻關的時候，必定遇見“與世界分別”的攔阻，這也是神考驗我們奉獻的真實。
許多信徒以為，我們可以在世界中服事神，走天路。其實不然，你若是要在世界裏事奉神，你定規也作撒但的奴隸，你還得替牠燒磚。所以牠不放你走；就是放你走，也不放你走得太遠；就是放你去，也只有壯年人去，其余的人還要留在埃及。法老相當熟悉馬太福音第六章的話：你的財寶在那裏，你的心也定規在那裏。財寶和人是在一起的。他知道如果把牛羊留在這裏，人不會走得遠，等一等人會跟著牛羊跑。但神是要牛羊跟著人跑，要人在財寶上得救。
所以，你得救了就要離開埃及（世界），就要出到曠野事奉神。並且要把所有的人完全帶去，把所有財物完全帶去。不然的話，就要都留在埃及，與埃及沒有分別。神的命令乃是說，我們事奉神的人，必須與世界有分別。
3、基督徒的道路在曠野
基督徒信主以後，不只口裏認主耶穌為主，不只口裏說，我今天是一個相信主的人了，這一個見證不夠，道路也不對。你必須從他們中間出來，作一個分別的人。這比口裏認耶穌為主的人又進了一步。啞吧的基督徒固然作不得，但光說話還是不夠，你必須與世界的人有分別。你不能維持已往的朋友及人情的關系，你必須調整站在新的關系上。你必須看見說，我今天寶貴我在主裏面的地位，我必須遠遠的離開我已往的地位。人要出去，東西也要出去。也許人要說你太傻了，但你不要聽他，我今天要從那個地方出來。自你我作了基督徒之後，你我的路總是在曠野裏，走在天國的道上，不是在埃及的世界裏。
比方你到鐘表站裏去買表，買了表怎麼樣？什麼時候有買的事，什麼時候就有離開的事。我不能買了表，放在那裏，對老板說，你用罷！沒有這回事。買就是離開。什麼地方有買的事發生，什麼地方就有離開的事發生。我今天到米店裏去買一擔米，這一擔米就離開店。買了就離開，請你記得，血買了我們，我們就得離開世界。人一被主的血買來，就得往應許之地去。買一個，去一個。沒有被買的人不出來，一被買就出來了。人被買來，不能不跟著主走。我如果被主買了，我就得離開世界跟著主走。
4、與世界分別的原則
從心裏脫離世界的戀慕
也許我們要問說，我們應當從什麼事情裏出來？什麼事情算作世界？我們應當在什麼事情上與世界的人有分別？在沒有說這件事之先，要先看見，我們的心，我們的靈必須先從世界出來。人如果想仍然在世界裏作人，底下的事都不必說了。因為你就是脫離了一百件事情，若是你的人還在世界裏面，那是一點都沒有用處的。所以事情的脫離是在後，人的脫離、靈的脫離、心的脫離要在先。
人總得徹底的從埃及出來，與世界分別，不怕人說我們是特別的人。然後我們要有一個原則在那裏對付，有些事情我應當與世人有分別，有些事情我應當保持與世人和睦，不是故意的與人鬧。在家庭裏、在辦公室裏，無論在什麼地方，我們是要作一個與人無爭的人。現在我們要提起五件事來：
背十字架跟從主
任何的事情，凡是叫你與主中間的關系不一致的，也都得除去。主在世上是受羞辱的，我們不能在這裏得榮耀。主在地上是被釘像強盜一樣，我們必不可作一個受人歡迎的人。我們的主走在地上的時候，被人毀謗說是被鬼附的，我們不能給人說我們的思想最好，人最聰明，最有理性；主所經過的路，也是我們所需要經過的。所以，一切和主的關系不一致的，都得除去。
主說仆人不能大於主人，學生不能高過先生。如果他們對待我們的主人是這樣，就不能盼望他們對待我們兩樣（約十五19-20）。如果他們對待我們的先生是這樣，就不能盼望他們對待我們兩樣。如果不是這樣，我們就有毛病，我們與主中間的關系就定規有事情。所以主在地上是如何的情形，我們也要跟著走。
我們要看見，我們跟從拿撒勒人耶穌，是預備受羞辱的，不是得榮耀的。跟從拿撒勒人耶穌，是預備背十字架的。當人第一次看見主的時候，主就是說，凡要跟從我的，必須背起十字架來跟從我。主在大門口就說這句話，不是到了房間裏才說。主在你沒有來之先，已經說了，應當背著十字架來跟從我。主叫你來，是叫你背十字架的。我們走的就是這條路，我們只能按著這一條路來跟從主。主對於世界的關系，就是你對於世界的關系。所以我們對於世界要保守與主一致的關系，不能兩樣。
在世人面前作見證
凡世界上的人認為基督徒所不能作的事，你們都得離開。作基督徒，要先從世界上的人作起。世界上的人對於基督徒，個個都定規了一個章程，個個都定規了一個水平，你如果連這一個水平都趕不上，你不得了。主耶穌也曾說：“你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。”（太五20）你作一件事，不能給外邦人說，基督徒也作這一件事麼？如果是那樣，你就了了。
一切能叫我們屬靈生命熄滅的事
什麼是世界？我們很難一件一件指出來，因為這是指不完的。但是我們可以抓住一個基本的原則：一切的事，凡能熄滅你在主裏面屬靈生命的，那些就是世界。如果有一件事，能夠叫你在神面前禱告不熱心，這就是世界。如果有一件事，能夠叫你沒有興趣去讀神的話，這就是世界。如果有一件事，能夠叫你在人面前開不出口來作見證，這就是世界。如果有一件事，能夠叫你到主面前去覺得有間隔，需要認罪的，這就是世界。世界，就是一種氣氛，那一個空氣叫我冷淡，叫我萎縮，叫我愛主思慕主的心冷下去了。所以我們可以得到一個廣泛的原則，凡一切能叫我屬靈的光景在神面前熄掉的，就是世界。那一個，必須棄絕。
比方有一件事，也許有人提出來說，這一件事是一點都沒有罪的，也算是世界的事麼？有許多的事，按著人看，是頂好的事，但是多作兩下，我裏頭的火就不旺了，我的良心在神面前就軟弱了。我作了這一件事，我讀聖經沒有味道了。不是沒有時間，我乃是讀不來了。我作了這一件事，在人跟前作見證，沒有話說，裏面空了。所以不是有罪和沒有罪的問題，乃是這一件事是否叫我屬靈的生命熄滅。一切能叫我屬靈生命熄掉的，都是世界，我們在神面前必須完全拒絕。
軟弱的信徒所認為不能做的事
還有一件事，就是凡你所作的，若會叫良心軟弱的人跌倒，這也是世界，神的兒女也必須學習離開。前面我們是說到世界的人所認為不可作的事，外邦人如果說這一件事你不可作，你一作就失去了見證；最淺最軟弱的基督徒如果認為這一件事不可作，你也不能作。這是聖經的命令，不是剛強的基督徒說不能作，是軟弱的基督徒說不能作。在事情上，他們所說的不一定對；他們說不能作的，也許實在是能作的。但是因為他們良心軟弱，你不能把他們絆倒。他們認為你是走在錯誤的路上，你作了，你就把他們絆倒了。保羅說，“凡事我都可行；但不都有益處。”（林前六12）凡事都可以作，但在他們的身上看是世界的事，你為著他們的緣故要不作。
保羅所提起的比方是說，如果吃肉叫弟兄跌倒，我就不吃肉（羅十四21），這是不容易的。誰能永遠不吃肉？保羅這話不是主張不吃肉，他在提摩太書裏特別說到吃素是錯的。但是他給我們看見，他肯作到極端。就他本身來說，他吃肉不要緊，他不吃肉也不要緊。但是你自己有數，跟著你的人沒有數，你自己知道走到那裏應當停，但是跟著你的人不知道，多走了幾步怎麼辦？你吃肉不要緊，等一等跟著你的人到廟裏去吃祭肉了，也許去拜偶像了。所以我們要知道，有許多的事情，雖然不是真與世界有關系，但是因為別人看見這是世界的緣故，我們也得小心。
5、與世界分別的實行“不要隨從今世的風俗”
今世的風俗是撒但利用邪靈在人心中運行所造成的，雅各布說：“你們這些淫亂的人哪，豈不知與世界為友，就是與神為敵麼？所以想要與世界為友的，就是與神為敵了。”（雅四4）保羅又說：“不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們查驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。”（羅十二2）
今世的風俗包括不合敬虔及真理之陋俗；今世潮流，在生活上奢華，放縱情欲，娛樂等等，今生不必要的事，與神的國度無關叫人浪費光陰、金錢之世界的哲理、文化、藝術等等。還有一些與罪無關但霸占人、攔阻人追求主、服事主的人、事、物；這些不是屬神，不為著神，不歸與神不聖之事都要逃避。
參、與世界分別的見證
一、到中國西藏傳福音的孫大信，曾用喜馬拉雅山裏迷人的花，對世界作了一個最好的說明。他說： 在喜馬拉雅山裏，有的地方長著很美麗的花，人在那兒徘徊久了，就會昏迷的睡去，像死一樣；所以居民每逢行經那地，總得先嗅一種別的草，藉以抵抗它的毒氣。一次，他到了那裏，他們就警告他，把這事說給他聽。他以為這些花一定有毒，他們告訴他說，這些花的本身並非真正有毒，因為凡受這些花影響的，常到十二天以後才死。而且已經證明，並非花可直接致人於死，乃是由於神智麻木，令人饑渴而死。照樣，在這世界，許多東西，它的本身雖是好的，不是壞的，卻能攔阻人對靈性饑渴的感覺，因而致人靈性於死。幸而還有一種別的草，它的氣味可以使人行經花中不致入睡。信徒禱告也是如此，能使我們脫離世界的引誘，不至受它的毒害。”
二、撇下世上喜好的東西
1、端硯、提琴
俞成華弟兄在得救之後還有許多嗜好的事。他很喜歡端硯，看見這類的硯，就想把它買來；若不買來，心裏就很難過，沒有錢想法子也得把它買來。他也喜歡拉手提琴，打網球。這些都不能算是罪，但是這些事情卻霸占了他的心。後來他發現這是世界，就棄絕它，恨惡它，定罪它。他就從這些東西裏面出來了。以後雖再打球，再見硯臺，再拉手提琴，他的心就不再受它的影響了。在從前這些東西是他的世界，以後雖然仍舊與這些東西接觸，但這些東西不再成為他的世界了。一個東西是否成為你的世界，要看那東西是否霸占你的心。
2、編著字典成重量
十九世紀有位主所大用的人，他曾花了許多功夫，編著一本希伯來文字典。
寫好之後，送給他的朋友們看。朋友們都大加贊許，以為這書一出，他必成為有名的學者。但是，這位弟兄卻將書稿燒掉了。他說，在編著時，已經減少愛主愛人靈魂的心，印書校稿，更要費去許多力量，所以不如燒了。印書校稿並不是罪，在他卻是一個重量。他脫離了他的重量。重量不是罪，重量在許多時候是合法的，但它到底是個重量，它會減低你前進的速率。也許你的重量，是你所追求的地位，是一個舍不得的朋友，是一點屬世的雄心，是一間可留戀的房屋，是一碗可口的小菜，是一件華麗的衣裳。這些東西和其它千百的東西，雖然不是罪，卻會攔阻你走路。
3、小木碗
弗朗西斯有了空閑就去勞作。一次，他作了一個木碗，非常精細。有一天他在禱告中竟然想起這個木碗的精細，這事使他非常懊悔，便說：“誰想這個不要緊的小東西，竟有這麼大的能力使我分心。既是這樣，就將它奉獻給神罷！”說著就將那只精細好看的木碗投在火裏燒了。
4、樸素衣服
有位姊妹，有一件很樸素的衣服，在家裏喜歡穿它，出門也喜歡穿它，離了它似乎不願穿別的衣服。這件樸素的衣服就成了她的霸占，她的世界。但她仍不覺得，以為只是好看的，紅紅綠綠的，高貴華麗的衣服才是世界。有一天她餵小孩喝湯，湯漬倒在衣服上面。她花了許多時間，用了許多氣力去洗穢漬，總洗不掉。這時，她才醒悟過來，是神對付她，要脫離這件衣服的霸占。在我們的日常生活中，只要稍為查究一下，就必發現許多特別得著我們心愛的事物，成了我們的霸占；我們是否一一對付？如果我們總不對付，恐怕神的手就要伸出來對付。
三、放下兒女的親情
1、孩子當了我的神
一個弟兄作見證說：“神若聽了我的禱告，使我的兒子不死，我決不能到達現在的地步，必定仍是一個沒有供應的肢體。當我和妻子站在搖籃死孩子的旁邊時，心裏埋怨神，為什麼把我這麼好的一個孩子拿走？為什麼他不聽我的禱告，留這孩子的命？忽然覺得有一頂低的聲音對我說：“除我之外，不可有別的神。”因這聲音，我就跪下禱告說：“我的神阿！我所求的，滿是屬地的物質，沒有求過屬靈的祝福。我們竟以這個孩子當了我們的神，我們的偶像。”就在搖籃旁邊，我的蒙眼得以開啟，找著了我的救主，他在大患難中安慰了我。於是俯伏在他腳前，從我最深之處說道：“願你的旨意成就””。許多基督徒拿他們的錢財、地位、兒女、事業、嗜好當作他們的神，卻忘了替他們流血贖罪的寶貴救主。
2、抱羊過橋
前有一對基督徒父母，原在主裏很有追求，也很熱心，為主做了很好的工。
但是過不久，他們最喜愛的小孩死了，就非常生氣的說：“今後我們不願事奉神了。我們這樣忠心的服事他，他非但不賜恩典，反叫孩子死了。”從此就模模糊糊的過去，不像以前那樣事奉熱心，也不好好追求上進。這樣大概過了八、九年。一次，那位父親在曠野走路，看見一個牧人，因為在溪那邊滿有青綠肥草，要帶一群羊過去。可是鄉間小溪沒有好好的橋，只有一塊小木板放在中間。要是人走，還算可以；若要羊走，卻是一件很難的事。因為羊是頂膽小的，也是頂笨的，所以無論怎樣打牠、趕牠，牠們總是不肯過去。後來那個牧人沒有辦法，就把一只母羊所頂寶貝的一只最小還在吃奶的小羊抱在懷裏，先走過去。那只母羊因愛牠的小羊，也就冒險跟著過去；其余的羊也就一起過到溪那邊去了。那位父親看見，就說夠了，從此他就復興起來。後來他見證說：“神因為怕我流落在溪這邊，不肯過去，就把我的小孩先帶過去，就是像羊那樣的笨，也都跟著過去，為何我還逗遛不前呢？”
四、渴慕天上的產業
1、樣樣都有缺謙卑
美國鋼鐵大王加尼奇，貧寒出身，幼年失學，全靠自修，加以勤儉，遂成豪富，又成為一個學者。一次，他到英國蘇格蘭遊歷。他曾捐了巨款，在英國創立圖書館；所以蘇格蘭的四個大學校長開會歡迎，設筵款待他。席終大家圍爐談話。加尼奇自述他的成功史，說得高興時，就問來賓：“我現在樣樣都有，什麼也不缺，都是我一手造成的。請問，你們看我還缺少什麼？那一樣神還未賜給我？”當時大家靜默無聲。忽然一位老校長低聲的說：“恐怕還缺少一樣，缺少謙卑。”像他這樣的人，在地上很富足，可說樣樣都有；但是在神面前卻很貧窮，生命極其幼稚。
2、她能說出更多的產業
一天，一位基督徒士紳領了他的朋友上到屋頂，觀看他的產業。他揚著手說：
“那邊就是我的產業”，然後指著一邊很遠的地方說：“你看見那農場麼？這也是我的。”又指著另一邊說：“你看見那幢房屋麼？那也是屬於我的。”最後向他的朋友說：“你看見那一座村落麼？那邊住著一位窮婦人，她能說出更多的產業。”那位朋友就問：“阿！她能說什麼呢？”這士紳回答：“她能說，基督就是我的產業。”（弗一10-11）
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