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第三篇 信仰的生活
第十五章 錢 財
“創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。也不用服事，好像缺少什麼，自己倒將生命、氣息、萬物、賜給萬人。”(徒十七24-25)
“因為萬有都是本於他、倚靠他、歸於他。願榮耀歸給他、直到永遠。阿們。”(羅十一36)
引言
行走天路的信徒，就是進窄門過奉獻的關，走窄路，在生活上遵行神的旨意──過奉獻的生命。我們在“奉獻”的文章論到奉獻信徒因著錢財徹底的奉獻而在靈性、身體及生活上蒙了極大的祝福。可惜，大多數的信徒在錢財上未蒙神祝福，主要是在錢財上的奉獻沒有徹底
壹、認識理財之重要
一般信徒知道奉獻是包括全人及自己所有的一切。奉獻的生活是在凡事上遵行神的旨意。但是，由於對“錢財”真理的認識不清楚，在錢財上未能明白並遵行神的旨意。以致，在屬靈生命、生活環境、身體健康及事奉上未蒙神祝福。不但他個人、家庭失去了應有的祝福，甚至基督的身體(教會)也遭受虧損。故此，認識神對“錢財”的旨意、及實行，是奉獻信徒最重要的功課。
錢財與神的國度
人的一生是在地上世界的制度下佔有及使用錢財。信徒得救之後，要從世界中出來，就必須將錢財完全奉獻，如同以色列人初埃及（世界），是將一切金錢及牛羊牲畜都帶出埃及，跟從摩西指示使用。照樣，信徒若要進入基督的國度，就必須將自己及錢財奉獻，照著主的吩咐使用。信徒若沒有將錢財完全奉獻，就無法在錢財上蒙神保守及祝福，就如同以色列人將金銀、牛羊牲畜劉在法老手中收，無法蒙神保守，更談不上蒙神祝福。因此，錢財完全奉獻，才是蒙福之路。
理財是操練敬虔的首要
主耶穌在他登山寶訓馬太福音第五章，首先提到天國子民的內在品格及外在行為，接著在第六章便接到得著此種品格和行為的操練。在五種操練中，除了禱告、禁食兩種以外，其他三種都與錢財有關，而且第一種操練就是施捨錢財，可見理財與信徒第一層屬靈操練及根基。我們從教會復興史上可以看出，信徒對錢財的態度決定了教會在地上捨己背十字架的見證。
首先，我們從使徒行傳，看見初代耶路撒冷教會的信徒，因著錢財上的完全奉獻，實行彼此切實相愛，以致能凡物公用(徒二44、45)，雖然當時許多人因信主，家業被人搶去，許多人被囚禁(來十32-34)，但因許多人將田產房屋變賣了，交給使徒分給有需要的人，信徒中間竟能達到“內中沒有一個缺乏的”(徒四32-35)。就是因著他們在財物上彼此切實相愛，神的祝福大大降臨在他們中間，印證了詩篇一百三十三篇的話，聖經記載“使徒大有能力，見證主耶穌復活，眾人也都蒙大恩。”(徒四33)這一點從教會長老雅各對保羅相交中可以得到印證(加二9-10)。
再者，教會歷史中復興的團體，都是因為在錢財上完全奉獻所造成的。例如：英國衛斯理會的復興，是因衛斯理兄弟帶領信徒，分成一班一班，使他們切實在生活上彼此照顧，並且要求他們照顧社區上的貧窮人。還有德國摩拉維亞教會的復興也是如此。在中國教會歷史上，山東的耶穌家庭，因為信徒切實地實行錢財完全奉獻，在戰亂、飢荒的年代過著凡物公用簡樸的生活，他們的奉獻達到十分之十。又因他們為當地貧苦社區修橋、鋪路，照顧貧病孤寡，得到百姓及執政當局的稱許。所以，神大大地在生活及生命上祝福他們，以致他們能在四十三畝的土地上養活五百多人，是當時的一大神跡。至於他們在屬靈上對中國教會的影響，就難以估計。
故此，我們認識錢財制度的由來是非常重要的。
貳、錢財制度的由來及認識
起初神創造世界，神創造了萬物和人，他把地上一切的菜蔬和樹上的果子給人作食物，將青草給地上的走獸、飛鳥，並各樣爬在地上的生物(創一29-30、詩一○四篇)。在神創造的計劃中，神把地上一切的出產白白地賜給他所造的人類全體，在人沒有墮落之前，並沒有“錢財”的制度。亞當墮落被趕出伊甸園後，地因人受了咒詛，長出荊棘和蒺藜，人必須耕種地土才能得糧食飽足。直到人遂漸離棄神的治理，墮落敗壞後，人開始由物物交換，貨幣制度及土地私有，把神的財物佔為私有，用武力佔有財貨、人口及土地，“錢財”的制度逐漸產生。
這就是聖經所說世界經濟制度的由來，由於人心的敗壞，撒但就利用這個制度，使人在其中放縱私慾，貪戀、積儹錢財，造成“瑪門”的神，使人崇拜。
神藉著摩西把以色列人從埃及地(世界的預表)拯救出來，把他們安置在迦南地，建一個屬神的國家。當神把土地分給以色列十二支派以後，便為他們訂定屬神的制度，要他們遵守，從摩西五經我們可找出幾個基本原則：
一、地上和其上之物都是屬神的。雖然，他把地土分配給十二支派，但他們不過是土地的管家。他們從土地所得的上好出產，都要取出十分之一供事奉神的人使用，表示他們一切所有都歸給神，也伏在神治理權炳下，並表示他們是神的仆人，為神耕種土地服事神及服事自己和家人。不但供應自己，連寄居的外人也當供應。而且祖先所擁有的土地永不能轉移，其上的財貨要作為全家族的養生之用(利二十五章)。
二、各人要勤勞工作。雖然，神所賜土地是家族共有，但各人也要勤勞工作，不得偷懶，所以神許可他們中間有借債的事，但在借債上有豁免年，以免他們中間有過度貧窮的人。(申十五1-15)
三、要他們均平、互相幫補。神吩咐他們要幫助他們中間貧窮的，補足他們，照著神救贖他們恩典的原則恩待貧窮的弟兄。
由上面的敘述我們可以知道，地上一切的人力、物力及財產均是屬神的，正如大衛所說：“地和其中所充滿的，世界和住在其間的都是屬耶和華。”(詩二十四1)是神為其上人與一切生物所共有。不是任何人能獨自佔有、享用的。雖然，因人的墮落必須有“錢財”制度，人才能勞力工作，不偷懶，但人不得越過神的主權和制度，要按共有及恩典的原則來支配、使用。否則，便落到撒但的手下，敗壞了自己和別人，造成許多罪惡與災害。
參、基督對金錢的教訓和榜樣
以下摘錄慕安德烈對金錢的講論：
基督對錢財的首要教訓，在寡婦的奉獻，經上說：“耶穌對銀庫坐著，看眾人怎樣投錢入庫。有好些財主，往裏投了若幹的錢。有一個窮寡婦來，往裏投了兩個小錢，就是一個大錢。耶穌叫門徒來，說，我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裏的，比眾人所投的更多。因為他們都是自己有余，拿出來投在裏頭，但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。”(可十二41-44)在此，將一切所有投上是，唯一被稱許的標準。他們從信徒“奉獻”的角度上來看，錢財完全擺上是，進入神國的最低標轉。以下摘錄慕安得烈“基督對錢財的教訓”
一、基督對奉獻錢財的看法：
地上的國度人看錢財是權能和地位的象征，所以世人戀慕、追求崇拜它。神的國度，神對人的評價時，是看他對金錢的態度，而不是他所擁有的。慕安得烈說：“世人問：他有多少錢？基督問：他怎樣用他的錢？在人看重如何積聚錢財，在基督著重如何施出錢財。當一個人施出的時候，世人會問：他施出了多少？基督卻問？他怎樣施出？世人看金錢本身及它的數目，基督看那個人本身及他的動機。試看這窮寡婦的故事，不少富人奉獻很大的數目，然而卻出自他們有余的；其中並無犧牲；他們的生活仍是一般充裕和舒適，他們並不用付出任何代價。其中並無對神的愛和熱誠；這不過是一種膚淺、固有的宗教的一部份。寡婦只不過投入兩個小錢。可是處在困境中的她獻上她的一切，甚至養生的都獻上了，她把所有獻上給神，沒有保留，沒有留下一點；她盡獻所有。”
我們的標準與基督的有何等的差異。我們看重一個人施出多少，甚至加以表揚。但，基督看一個人留下多少。我們看奉獻的金錢本身，基督看這金錢是否一種犧牲。那寡婦沒有保留絲毫，她盡獻所有；這奉獻贏了基督的心，獲得基督的稱許，因為它所代表的就是她的愛及自我犧牲的精神。基督本是富足的，卻為我們的緣故成為貧窮的。許多人從有余中──投上很大的數目；但這窮寡婦從困境中獻上她的一切。
二、基督提醒我們不要積儹錢財在地上：
“你們看天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裏，你們的天父尚且養活他，你們不比飛鳥貴重得多麼？”(太六26)
“你們要先求他的國，和他的義，這些東西都要加給你們了。”(太六33)
基督提醒門徒，不要為自己積攢錢財在地上。是因為他知道，門徒對天父的照顧和供應尚沒有信心。所以，他吩咐門徒先要把錢財奉獻交給神保管和支配，如此，他們就能眼睛得開看見神保守、供應的大能。
其次，他提醒他們，如果他們不能脫離錢財、今生生活上的憂慮，他們必不能捨“己”的捆綁，更談不上專心事奉神。因為，三心二意的人，必定被今生的思慮所纏累，他們一定看重錢財，而不能一無掛慮專心事奉神，愛神及愛弟兄。
積極的方法，他要門徒追求“神的國和神的義”擺在第一，如此，他們就能夠脫離屬肉體的憂慮。因為，當他們竭力為神國，關心福音、教會及世人的福祉，將錢財擺上時，聖靈必賜他們充足的信心和確據，神也必因他們的忠心奉獻，在生活上照顧他們，使他們無後顧之憂。不但如此，當他們在錢財學習信心和愛心時，他們必看見神全能的照顧，和彼此愛心的流露。
三、基督對錢財的榜樣：
“你們知道我們主耶穌基督的恩典，他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。”(林後八9)
“如經上所記，他施捨錢財、賙濟貧窮，他的仁義存到永遠。”(林後九9)
為我們成為貧窮：我們的主耶穌本有神的形像，他擁有神本性的一切豐富及權能，他降生在木匠約瑟的家中，成為社會上的貧窮人。他要為生活勞苦，當他出來為神傳道時，他也沒有因行神跡、醫病、趕鬼而富足。他從未擁有自己的住處，積蓄錢財，他離世前，與門徒吃逾越節晚餐的地方也是別人的地方，他是一直貧窮直到赤身露體被釘死在十字架。他這樣降卑，乃是為要作我們的榜樣。
肆、基督徒對錢財的認識
神把基督徒安排在世界生活，不是要他們離開世界，乃是要在世上為神發光，並藉著他們在世上的生活，造就他們，為進入永生的預備。雖然錢財是屬世界的制度，但是神要藉著他們裏面的新生命，在使用錢財上勝過世界的靈。如此，他們便能在地上過信靠神，捨己愛人的生活。他們雖然使用錢財，卻不致作錢財的奴仆；反而藉此，學習見證神大能的保守及豐富的供應。所以，基督徒對錢財的認識和奉獻是非常重要的。
一、認識錢財的試探：
撒但對世人的試探無論是“肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲”(約壹二16)都與錢財有關。所以，主耶穌對門徒說，世人是事奉“瑪門”(財利)，世界的風俗就是貪財、積儹財寶。保羅提醒提摩太要逃避這些事，他說：“但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私慾裏，叫人沈在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。”(提前六9-10)
許多信徒對這個試探並不瞭解，他們因為未把錢財奉獻，因而落在迷惑和網羅裏，為積攢錢財，晝夜不安而終日惶恐。有人因它而變為貪婪，也有人用不誠實的手段取去別人應得的東西。也有人為了它失去愛心把好的東西獨佔了，全不顧及別人。也有人因愛金錢，對財寶地產貪得無厭。
他們不但失去了屬靈的平安、喜樂和獎賞，有時連自己身體和家人的幸福都賠上，所以，基督徒唯有過了錢財奉獻的關，才能從世界出來。當以色列要到曠野敬拜神時，法老要他們將牛羊牲畜留下，就是這個道理。因為，他知道一個人的錢財若還留在世界(埃及)，他必定要再回來，走不遠的。
二、不要為生活憂慮：
要相信神是我們的父，“神既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼。”(羅八32)
行在神旨意上，讓神作我們錢財的主人。存感謝的心接受你所應得的，看作從神而來，是神對我們禱告的答應。“我們日用的飲食，今日賜給我們”。雖然，我們必須自己勞力才能得著生活的供應，但是我們應當知道，就是我們勞力的能力也是神所賜，連生命氣息都是靠神保守的。雖然我們天天都需使用金錢，但我們不是靠金錢而活，是憑神的話──應許而活在地上。正如保羅所說：“在世為人，不靠人的聰明，乃靠神的恩惠。”(林後一12)
三、作神的管家：
每一位得救的信徒，是他重價買回來的，都是神的仆人。他所賜給我們的一切，包括錢財及才能都該好好的用來服事神，才能作一個忠心的管家(太二十五14-30)。所以，我們應當站在仆人的地位來看我們的責任。
1、殷勤工作：保羅在以弗所書上勸勉信徒不要偷懶以致偷竊，反而要“從前偷竊的，不要再偷，總要勞力，親手作正經事，就可有余，分給那缺少的人。”(弗四28)約翰衛斯理對他所帶領的信徒的要求，就是盡力的工作，努力賺錢，但也要盡力地奉獻。
2、簡樸的生活：奢侈放縱情慾是屬世界、屬肉體的行為。我們不效法這世界的風俗。彼得勸勉信徒不再“因為往日隨從外邦人的心意，行邪淫、惡慾、醉酒、荒宴、醉飲，並可惡拜偶像的事，時候已經夠了。”(彼前四3、三3)歷代教會的復興大都是從與世界分別、過簡樸生活開始。
3、盡力施捨及奉獻：初代教會蒙教會稱許寡婦的善行，其中有一項就是“又有行善的名聲，就如養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事。”(提前五10)
伍、基督徒理財的基本原則
基督徒初信時就該把自己和所有的一切奉獻給主，由主來支配。但在理財方法若沒有好好學習，要行走這條道路是非常困難，主要有兩個原因。因為， 一是今生生活上的思慮，及世上錢財的迷惑，會把信心的道擠住，使他屬靈生命無法成長(太十三22)。其次，主耶穌說，“你的財寶在那裏，你的心也在那裏。”人若不學習將錢財一直交託主支配，必定被錢財困住，因為世界、肉體二大勢力的攔阻，無法專心事奉神走信心的道路，更談不上奔走屬天的道路。最重要的，要住在耶穌基督的愛，和肢體相交的愛中是不可能的。
就歷代屬靈的觀點及教會歷史的明證，基督徒從恩典中墮落的第一原因，也是主要的原因，就是在錢財上不忠心。若是浪費貲財，放縱世俗情慾，更談不上走屬天道路，因為他的內心已是與神為敵，根本談不上愛神(雅四4)。初代教會，神對教會的第一個審判就是亞拿尼亞和撒非喇在錢財上不忠欺哄聖靈。約翰衛斯理離世前曾說過：“我最痛恨的一句話，就是我們的會友說，“我花得起”。”在他離世前，衛理會的屬靈復興早已停止，主要是他們起初從神得到錢財的祝福，因著沒有繼續過簡樸的生活，用在照顧貧窮信徒和外邦人，以致，他們在外表雖有神的祝福，但屬靈的祝福和神的同在早已離開他們了。
一、一切都擺上為著神：
天國的道路最大的認識是神是一切，人是無有。唯有人放棄一切，一切都擺上為著神，神才能成為一切。許多信徒拼命追求神的祝福卻得不著，是因他不認識這個唯一的定律。當亞伯拉罕將自己獨生唯一所有的放在祭壇上，為神擺上時，他才能得著神所要賜的一切祝福。當慕勒和他的同工為幫助孤兒，將他們一切所有的為孤兒擺上，神就為他們打開天上的窗戶，供應他們所收容的孤兒。將近六十年，他們照顧了近二千多為的孤兒，這就是最好的見證。
二、要把錢拿出去種：
保羅在哥林多後書九章六節說：“少種的少收，多種的多收。”這也是聖經裏所說理財的原則。
我們能不能愚昧到一個地步，沒有種的地方想收割？多少求供給的禱告，神不能聽。因為若我們是殘忍的人，沒有種的地方想收割，沒有散的地方想聚斂。那是不可能的事。為什麼不拿出一點錢去種？有那麼多困難的弟兄，有那麼多困難的姊妹，你為什麼不種在他身上，讓你到一個時候能夠收成？你如果遇見困難的弟兄姊妹，顧念他們的難處，神就能讓那一個錢長，會有三十倍、六十倍、一百倍的收成，不但在錢財能足夠自己用，也能成為錢財的管家供應別人，更大的祝福是個人身心靈和家人蒙福。因為，保羅說這一幅圖畫是非常的美。這些哥林多人送錢給耶路撒冷的人，顧念他們的需要，保羅說：“施比受更為有福。”(徒二十35)
三、神供給答應的原則：
腓立比書四章十九節，是一節很特別的聖經。保羅是一次一次的受腓立比人的供給，但是保羅對腓立比的人說，我的神必供給你們一切的需要，我的神要照著基督的豐富，照著基督榮耀的豐富，來供給你們的需要。他告訴腓立比信徒說，“我的神必…使你們一切所需用的都充足。”向他們指明，他們供應保羅，就是支付給神，收錢之人的神，接受餽送之人的神，要供給這些餽送之人的需用。保羅在這裡向腓立比人指明，神不但要在錢財上供應他們，也要在他們一切的需用上充足的供應。這是歷世歷代眾聖徒經歷神，得福的秘訣。
陸、財物奉獻實行的原則
許多基督徒對奉獻的原則，因人看法的混淆大受挫折，所以我們該回到聖經來看奉獻的原則。
一、新舊約要求的不同：
舊約摩西所吩咐的是律法的要求，而新約是恩典在人心中的感動，若不是從心裏作出來的都沒有價值(羅二29、七6)，這是最大的區別。神並不是因為有短缺，因此就給人一個奉獻的制度，強迫人奉獻財物。保羅對哥林多人說，“各人要隨本心所酌定的，不要作難、不要勉強，因為捐得樂意的人，是神所喜愛的。”(林後九7)
舊約有硬性的規定：在舊約的時候，神藉著摩西傳給以色列人的法例裏，硬性的規定要把人所得的十分之一歸給神，“地上所有的無論是地上的種子，是樹上的果子，十分之一是耶和華的。……凡牛群羊群中，一切從杖下經過的，每第十隻要歸給耶和華為聖。”(利二十七30-32)認真的說起來，以色列民在神面前所獻的，若加上初熟之物，獻祭與供獻，實際上就超過了十分之三。瑪拉基書所說的十分之一是人必須獻的，人若是不獻上這十分之一，神的賜福就停止。甚至受到神的咒詛，他們的土產受到蝗蟲的毀壞等等(瑪三7-12)。
新約是否有此規定：今天有些教會奉行著十一奉獻，這個作法也許對一些初信的人有些微操練上的好處，但是若把它作為教會的規條就缺乏依據了。在新約的教會裏，因為神的恩典毫無保留的顯明出來，在奉獻的真理上與舊約的原則就不完全一樣。在舊約的時候是遵守規定，不管人願意不願意，在新約的時候卻是基於人的感恩與甘心。所以在財物的奉獻上的操練，就該先明白在新約教會裏面的原則和事實。若硬性規定必違背新約教會治理原則，反而絆倒許多人，而且，單單十分之一的奉獻也限制了神在靈命和錢財上更大的祝福。
二、新約奉獻的原則：
新約要求全所有奉獻：我們既是主的人，我們所有的也是給主來支配；我們也承認我們所有的全是主的。所以我們說什一的奉獻不是新約教會奉獻的依據。現今不是十分之一，或者是十分之二，或是十分之幾的問題，而是全所有奉獻。要把所有一切交由神支配，在聖靈引導下，按信心程度使用。
新約奉獻的實行是各人按自己收入和所有的隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強。各人照著自己信心和愛心的程度。
三、理財與奉獻的實行：
奉獻有兩方面的意義，在責任方面是把神所交託，按他的旨意使用。首先要盡自己責任，如照顧親友，聚會及服事自己的工人。在獻祭又是自己甘心樂意，因為神把這些錢財，當作馨香的祭物，這也是神極大的恩典。奉獻是向著神，但直接收受的卻是人，及神在地上的工作。
1、供養父母，照顧親友
首先要孝敬父母，這是神指定的命令，聖經說：“要孝敬父母，使你得福，在世長壽，這是第一條帶應許的誡命。”(弗六2-3)主耶穌也曾提到法利賽人教導人把供養父母的錢財拿來奉獻，是廢棄了神的誡命。(可七11)從這兩節經文看來，我們不但要在生活上供養父母生活的必須，而且要到尊敬的地步，即他們的生活水準不致於貧困，至少要比我們更好。我們首先要把上好的奉獻給神，因為他是至高，其次把最好的供應父母，因為他們是我們的長上，對我們有養育之恩。
其次，要照顧親友。這也是神的命令，保羅對提摩太說：“人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裏的人，更是如此。”(提前五８)這裏所說的親屬，不只是直系親屬如祖父母，也包括了親戚。這是初代教會信徒行為的標準，也當是今天的標準。
2、聚會開支
信徒對所參加聚會的開支應有自己的責任。保羅說：“各人必擔自己的擔子。”當然，在錢財富裕的信徒理當多分擔，這才合乎均平的原則。許多信徒在這一點上，忽略了自己該負的責任，不但自己不蒙祝福，也攔阻了神的工作。
3、神的工人
在教會中參與服事的包括長老、執事及信徒均為神的工人，另外有受差遣外出的工人，如保羅和巴拿巴等。有些熱心宣教的教會，當有信徒奉差外出傳道時，全教會信徒均投入幫助他們的家庭及農場工作，這就是很好的見證。
聖經說：“在道理上受教的，當把一切的需用供給施教的人。”(加六6)“那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉。那勞苦傳道教導人的，更當如此。”可見供應直接幫助自己的工人，是信徒基本的責任。有一位傳道人在他蒙召出來傳道後，還是對過去栽培他的工人有直接的奉獻，這是很好的榜樣。
另外對外出的工人也是一樣。約翰說：“親愛的弟兄阿，凡你向作客旅的弟兄所行的，都是忠心的。他們在教會面前證明了你的愛。你若配得過神，幫助他們往前行，這就好了。因他們是為主的名出外，對於外邦人一無所取。”(約參一7)神告訴眾聖徒，該供給神的工人的需用，因為他們蒙召全時間服事主，對外邦人無所取。把奉獻送給神的工人，不單供給在本地神的工人，也記念在別處的神的工人。
4、有缺乏的信徒
羅馬書第十二章提到在愛中生活的團契是，“聖徒缺乏要幫補，客要一味的款待。”(羅十二9-13)使徒行傳他們實行凡物公用的原則，正是最好的榜樣。也許有人以為這樣不能看作奉獻，但是馬其頓眾教會供給在猶大有缺乏的聖徒，他們是先把自己獻給主，然後才供給有需要的聖徒，這明明是奉獻。神把這一些有缺乏的弟兄擺在我們眼前，為要我們學習彼此相愛，互相幫助。愛主就記念弟兄，不愛主就不會記念弟兄。“這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。”(太二十五40)雅各及新約教導信徒要幫補肢體生活的需用。(雅二14-17、約壹三17-18)
5、貧窮的外邦人
主耶穌在地上傳道時，為我們作了美好的榜樣。他不但醫病趕鬼，他也施捨錢財賙濟窮人。等到教會在耶路撒冷成立後，使徒便教導門徒要照顧貧窮的人。教會的柱石雅各與保羅相交時勸勉保羅和巴拿巴要教導外邦教會的信徒記念窮人(加二10)。而且是保羅向來熱心行的。雅各在給散住在各地的書信中也說：“在神我們的父面前，那清潔沒有玷汙的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。”(雅各一27)初代教會就是因他們彼此相愛，不分階級，照顧貧窮，救濟遭難的人，當代教會領袖特土良，就以照顧貧病孤寡的愛心，在疾病流行中自我犧牲，作了眾人的榜樣。故此，他們得眾民的喜愛，所以神把得救的人數天天加給他們。(徒二47)
6、屬神的工作團體
神在推廣他的工作上，常常呼召一般工人組成工作團體從事各種事工。包括拓荒的宣教工作，如保羅與巴拿巴奉差出去傳道，還有為傳福音所設立的孤兒院、養老院，醫院及學校等等。這些工作都是由神所選定合他心意的仆人，在神吩咐下成立，直接向神負責，憑信心仰望神的供應。但我們要註意凡是靠人組織、募款的團體，就不合聖經的原則，它們必不是神的工作。按聖經原則記載，神的工作無論是在舊約或新約中，從來沒有向人募捐來作神的工作。有時他們有自己的事業和產業供應工作所需的經費。如中國山東的耶穌家庭的農場，日本“白洋舍”的洗衣公司。但大多數是神感動信徒捐獻，正如摩西預備會幕及大衛預備聖殿的材料，大衛吩咐百姓甘心樂意奉獻。(出二十五1-2、代上二十九6-9)
柒、錢財信心及奉獻的見證
一、信心使徒慕勒的見證──憑信心事奉
十九世紀後期，慕勒為增強基督徒的信心，鼓勵基督徒依信心方式生活，他的成績比其他任何一個人都要見得超卓。他憑信心辦孤兒院，不向任何人募捐，近六十年扶養近二千多孤兒。他的報告書中所載的千萬來信證明了這點。他的信心大大鼓勵了1859年在北愛爾蘭發起“二次福音復興運動”的一般人；這運動很快就推展至全不列顛島上。蘇格蘭的廓裏雅孤兒院，英國的巴爾拿多孤兒院、菲庚孤兒院，亦多蒙慕勒的示範及影響。印度和日本也有類似的事工。又有憑信心而辦佈道會，譬如戴德生創辦的中國內地會，和十多個在別國的傳道會，都是效法慕勒的原則。他的信心見證，造就了許多基督徒工人及信徒，使他們在全世界各地為主作見證。使教會再回到信心的根基上。畢士大堂成了別的地方許多教會的模範。
家庭信心生活
1830年10月7日慕勒和葛馬利結婚。他們結合在同一的信心原則上，四十年之久，同心事奉主。他們遵從路加福音第十二章三十三節主的話，變賣他們僅有的一些，賙濟窮人，積蓄財寶在天上。他們為著基督自願貧窮，從不後悔所行，反而畢生奉行不懈。他們有夠多日常的機會來相信神的供應，證明神的信實，經歷神是一位聽禱告的主。（詩六十五2）神能保守信靠他的人，不至失腳，不至跌倒。在他六十年倚靠主的生活中，他的信心從不畏縮。他能清楚指出，有五萬件事明顯的得著禱告的答應，其他還有無數的例子，雖然不能逐條指明，無疑都是神看顧的憑據。
很少人能夠走上讓神來照顧他兒女生活中最小之事的道路，是因為很少人能完全放下他們對生活的一切掛慮。他膽敢信靠主，是因他信主是那位連我們頭上每一根頭髮都數過，且不許任何一隻人們所輕看的麻雀任意掉在地上的神。他向他的兒女保證說：“所以，你們不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重。”（太十29－31）所以，慕勒得蒙神的應許得以經歷“神是聽禱告的神”。並且在往後的年日神使信靠他的慕勒不只不跌倒，也能免去絆腳的緣由。
二、衛斯理的見證
衛斯理在講道時提到，基督徒不該只作十一奉獻，只要滿足了自己家人的需要，其余的錢就當盡量捐獻出來。他認為基督徒奉獻的水準當年年提高，生活的水準卻不必提高。他在牛津時所開始的奉獻習慣，終其一生都未曾改變。以後即使他一年有上千英磅的收入，他仍然過著十分簡樸的生活，總是很快地把多余的錢奉獻出去。有一年他的年薪超過一千四百英磅，他還是只留下卅英磅，把其余的奉獻了。他怕自已想積財在地，只要錢一入口袋，他就立刻奉獻出去，他說。他從來沒有一次有一百英磅在身邊的。
衛斯理如何節省開支呢？他的方法很多，他盡量不買奢侈品，也常與貧窮的人認同。他講道時提到，基督徒當視自己是窮人中的一份子，神給基督徒金錢，就是叫他們能幫助這些窮人。他甚至以身力行，與窮人同吃、同住。在衛斯理的領導下，倫敦衛理公會信徒在城中成立了兩個寡婦之家，所有的經費是靠各團契的奉獻或聖餐後所收的相愛基金來支持的。一七四八年衛斯理和許多牧師同住在這兩個地方，與他們吃一樣的夥食，心中充滿喜樂，與他們一同期待有一日要在天家與這些信徒同享神所預備的筵席。
衛斯理不但與窮人同吃、同住，放棄享受的機會，有時他甚至犧牲自己日常的需要，好將錢留給別人。有四年的工夫，他只以馬鈴薯為食，為的是可省下肉錢，讓真正需要吃肉的人有肉吃。
一七四四年衛斯理寫道：“我離世時，你若在我口袋裏找到十英磅，你與全世界的人都可指責我，稱我為盜賊、稱我為強盜。”一七九一年當他去世時，他遺囑裏惟一提到的錢，只是幾個在他口袋及衣櫃中留下的零角。他一生所賺的三萬多英磅早就全捐了出去，正如衛斯理生前所說的：“當神呼召我回家時，我是無可奈何地必須把我心愛的書籍給留下來，至於其他方面的財產，我自己的兩隻手早已分配，執行完畢。
【附錄】：
十八世紀中英國衛斯理會福音大復興時，衛斯理教導及訓練信徒過簡樸，及賙濟窮人的生活。他與懷特腓二人的服事，改變了英國社會，使英國成為世界最強大的國家。
約翰衛斯理常對做事的人說三個用錢的方法，知道對他們非常有用：
盡你的能力賺錢，要殷勤努力。
盡量積蓄，不要浪費，生活儉樸節省。
盡力行善和賙濟人，因為這是錢財最終的用處，它會給你和人家帶來永遠的祝福。
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