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貳、己的本相
如果我們將創世記的主題講成是「神的創造與人的墮落」，那麼出埃及記以下的主題該是「救贖」，約書亞記以下是「建造」，約伯記以下五卷就是「建造的成熟」。本書為智慧書之首，且是第一卷，是信徒進入成熟生命的第一個階段。
舊造生命的成份，在建造過程中已經被熬淨許多，被聖靈的火燒去許多；這熬煉工作不是藉著知識，乃是藉著經歷。神知道，信徒對知識的印象是浮淺的，對經歷的印象卻是深刻的。神也知道，信徒懼怕罪不是認識神的公義，乃是經歷神的公義。然而，脫離罪，敬畏神，遠離罪惡，為人正直，並非代表生命的成熟。
生命與局面
約伯的生命未受苦以先，他有許多的「局面」，如：五百對牛，五百對母驢，七千羊，三千駱駝，財產，牲畜，學問，名望等，這些，都是他能以吸引人的地方。許多人尊敬他，稱讚他，羨慕他，高舉他，不是因為他的屬靈生命好，乃是由於他的「局面」好；那些「局面」是掌握在約伯的手中。
約伯的生命要成熟，那些外表的局面先得挪開，然後就能經歷一下，我們所持，用以吸引人的，是局面呢？是生命呢？叫人得供應的到底是些什麼呢？
如果約伯所注重用以吸引人的，是生命，而非局面；那麼，為何當神挪去他一切局面之時，而他竟一無所有，一無所是，被一切親戚朋友厭棄呢？
如果，約伯的生命經常發出基督的香氣，而非發出自己的香氣；那麼，為何當他的局面一旦失去時候，他的言論，態度，那麼叫人生氣，難受，得不到一人的同情呢？
一切的局面都是從神而來，都是神所賜的。我們有局面而缺少成熟生命，在神看來是虛空，在屬靈人看來也是虛空。神喜歡祂的僕人全心全意去愛祂，充滿祂，而不喜歡祂的僕人全心全意去注重局面，發展局面。神首先要得到的，乃是有豐富生命的人，流露生命的人。神樂意叫許多人的傳道工作並不十分順利，免得他們愛工作而非愛神，多談論工作而少談論神。事實證明，當屬神的人全力攪好局面以後，他會發現自己的靈力失去了，靈程停下來了，愛心也冷淡了。
如果人的生命進入成熟境界的話，那麼，他會注重神過於一切：無論是局面，工作，以及人們的評論，日光以下一切的事。
歷代被神興起來影響時代的人，都是他們所充滿的生命份量，而非他們所掌握的局面。
聖靈三次作見證，說出約伯已經脫離了罪，完全正直，敬畏神；他是一位無罪的人。可是，無罪的人就無需受苦嗎？受苦是單為了對付罪嗎？本書告訴我們，無緣無故的受苦，不是對付罪，乃是對付己；人需要脫離罪，人更需要脫離己，因為己是罪的根源。
多 言
本書是聖經中最古的一卷，約寫於距今三千五百年，在摩西時代以前。書中的人物均與亞伯拉罕本族有血緣關係，是屬他父家的後代，他們對於列祖敬畏神的事蹟均甚明瞭，有傳統的信仰。
從第三章起，一連有三十五章，約一萬七千多字的篇幅，全是記述幾個人的說話，我們可以想像當時的言論情形，是如何激烈緊張，和時日的長久了。
己生命強的人，有許多表徵，而「多言」乃是其中之一。喜歡說話，有發表慾，缺少安靜，注重自己的看法感覺，這都不是罪，乃是己。生命成熟的人，正常時候，應當是言語寡少，為人安祥，在禱告中，在新鮮的靈中閱讀神的感覺。然而，己生命強的人，不是這樣，他只是注重自己的感覺，看重自己的經歷，對於當時當地人物和環境，以及神的感覺全不注重。己生命強的人，注重過去屬靈的資產，昨天的啟示亮光，對於今天的啟示，聖靈今天的帶領，完全不知道。他的目光是向後看的，不是注意前後左右，也不是向前面看，他們的言論是把人的道路帶入臼巢，帶入框框，遠離神的旨意。
己生命強的人，意見多，看法多，只顧到自己的思想，不留意別人的感覺；認為自己的感想就是神的感想。這種人很難長進，也很可怕。
重視人的貶褒
當信徒生命未成熟，未夠深入扎根在神裏時候，雖然他口裏說的是聖經名詞，講的屬靈字句，然而在生命的深處，他們是極注重工作的得失，尤其看重外界人們對他的言論批評。生命膚淺的人，把自己的榮辱掛在別人的判斷上，因之極看重別人的貶褒，看重自己在別人心中的份量。
當別人稱讚的時候，心中就沾沾自喜，以為自己真是具有人所說的那些長處，配受人的褒揚。當別人指責時候，就鬱鬱不快，以為自己無故受辱，沾汙自己的清白。這種信徒，他的目光是向著環境周圍，不是向著天上；他們的喜怒哀樂，是根據人們對他的反應，不是根據神對他的反應。
人在屬靈方面的真象如何，份量如何，應該由神來估定，由神來判斷；那才是真實的估定，確實的判斷。生命如果不是扎根深入神的裏面，我們就不可能在人稱讚時不自喜，論斷時不自辯；我們就可能像約伯一樣，在別人指責時滔滔自辯，自義自是。
有一種信徒對於別人的誤會非常重視，而急於自辯，因為他們以為自己如果在人面前失去價值，則在神面前的價值也失去；如果在人面前失去份量，則在神面前也一無所用了。像這一種愛惜自己，活在人面前而非活在神面前的人，他們若非受極大痛苦與剝奪，那麼，他們的靈命斷不能從人們的面前退出來，而扎根進深在神生命的源頭中。
注重「我」
環境正常的時候，人的生命光景很不容易被看出來，因為有隱藏，有化裝，必須來到最危急的時候，或者最無指望時候，他的表達，他的言論，方是他裏頭最實際的光景。
約伯既然如此敬畏神，天天獻祭，遠離惡事，誰知道他的內心呢？誰明白他生命的實況呢？只有把他擺在一無所有，眾叛親離，求生不得，難以入眠時候，人的裏面光景才能赤露敞開。人必須如此認識自己，厭煩自己，然後才會愛慕神的成分，進而充滿神的成分。(約十二24-25)
本書第二十九章，約伯將他自己向來不肯述說的可愛，一點一點的公開出來。
他說：──
「少年人見我迴避，老年人起身站立，王子都停止說話，用手摀口，首領靜默無聲，舌頭貼住上膛，耳朵聽我的就稱我有福，眼睛看我的便稱讚我。」
「我拯救哀求的困苦人，和無人幫助的孤兒，將要滅亡的為我祝福，我也使寡婦心中歡樂。」
「我為瞎子的眼，瘸子的腿，我為窮乏人的父。」
「人聽見我而仰望，靜默等候我的指教。我說話之後，他們就不再說，我的言語像雨露滴在他們身上。」
「他們仰望我如仰望雨，又張開口如切慕春雨。」
「我為他們選擇道路，又坐首位；我如君王在軍隊中居住。」
在這一章聖經中，約伯總共說了五十個「我」字，表示出他自己有那麼多的可愛之處，他一直說：「我我我──，」他沒有說到神有什麼可愛。
這就是己的本相：充滿自己，數算自己，欣賞自己。
在本書第三十章，約伯又說：──
「現在，這些人以我為歌曲，以我為笑談，他們厭惡我，躲在旁邊站著不住的吐唾沫在我臉上。」
「這些人毀壞我的道，增加我的災，驅逐我的尊榮如風，我的福祿如雲過去。」
在這一章聖經中，約伯總共說了四十八個「我」，表示對人破壞他的人格，污辱他的名譽，何等忿恨。而這些人都是受過他好處的。
約伯戀戀於他既往的光榮歷史，又念念於眼前人的藐視，被人憎恨，因此，他又在第十九章中，自訴自怨：──
「我的親戚與我斷絕，我的密友都忘記我，在我家寄居的和我的使女，都以我為外人，我在他們眼中看為外邦人。」
「我呼喚僕人，雖用口求他，他還是不回答。我口的氣味，我妻子厭煩；我的懇求，我同胞也憎嫌。」
「連小孩子也藐視我，我若起來他們都嘲笑我，我的密友都憎惡我。我平日所愛的人向我翻臉。」
這一章聖經，他總共說出五十三個「我」，為世態荒涼，人情冷暖，而憤憤不平。(路十二15-21，撒上二十五2)
就在這三章聖經內，約伯總共說了一百五十一個「我」，為自己評論，又以自己為標準評論他周圍的人。
人是神的創造物，由靈魂體三者合成。靈有「神覺」，魂有「自覺」，體有「物覺」。活在肉體裏的人，整天所思所想，全是身體需要的事，食色的事。如同老年的以撒，全是「肉」的思想，為「肉」的事而行動，在「肉」中生活。雖然是事奉神，目的還是為了身體需要，物質需要，為吃餅得飽。
活在魂裏面的人，鼠目寸光，在自己的範圍裏看一切，在自己的範圍裏感覺一切。這種信徒，摸著神同在時就很喜樂，摸不著時就很憂愁；感覺到神時就很熱心，感覺不到時就冷淡退後。他的靈命好像小孩子，要神在一切事工上遷就他，體貼他，而從不曉得如何去遷就神，體貼神。
活在魂裏面的人，雖然在熱心事奉神，但他所注重的是自己的職事，自己的奉獻，自己的恩賜；他害怕別人不了解他，不認識他，不欣賞他。這種信徒只能看見自己被神使用，在神面前的重要；而看不見別人被神使用，別人的重要。因此，所議論的全是「我我我──。」雖然不是高抬犯罪的「我」，仍然高抬天然的「我」，叫聽見的人摸不著基督的香氣。(耶十七9-10)
約伯一直在說：「我我我──，」證明他是根深蒂固地活在自己的裏頭。
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