safm-《肢体交通》杂志

与神联合信徒的特徵

昂罕教授

　　灵的安静，我们得着多少；我们得着神的形像，也就有多少。

　　人若在神为他所定规的范围和道路中，稳固地进行，不因反对而受惊，这人就常有主耶稣的沉静，而真正像神。

　　一、与神联合的信徒，是脱离了天然的理由，而得安息。

　　与神远离的人，若要抑制理由，必定很难。他要理论，是因为他已失去有理论的神。神若失去他该有的中心地位，就我们所看到的真理，已全人不能立定了。

　　真实更新的人，已止息了有害、令人混乱的天然理论。真实的智慧，就是寻求知道神所要他们知道的，在神的引导之下；来使用我们的知觉和思想；在此范围之外，不再他求。

　　你这寻求真理的人哪！你要讲理由，你会看见在理由里得不着安息。除非你安息在有理由的神里面。你所不知道的，神是知道的。

　　眼被蒙蔽的人哪！倚靠神手的领导前进吧！他要为谦卑相信的人解决问题，而向不洁的人隐藏起来。

　　二、与神联合的人，已脱离了一切不合神旨意的爱慕，而得了安息。

　　信徒有两种的爱慕：一是从不圣洁的天性所发出的；一是从神发出的。前者带着急躁和忧愁；后者有真实的平安。他们一切的爱慕都在神里面而得着成就，所以他们在神里面有安息。

　　三、与神联合的人，因没有良心的责备，而得安息。

　　信徒在部份与神联合时，经过过渡的层次的时候，里面常有子讼。他们知道善，行起来却带着些恶、他们常受各种程度里面的劝诫。良心时会有愁容和笑容的！更新的人才无良心的定罪而得安息。

　　良心的催促是在动作之先，良心的责备是在动作之后。与神联合的信徒，行善非因催促。他已将自己完全交给神，让神来推动他；神使用他，叫他与神的性情有分。

　　这样的人，可以说她的动作是由于本性（神的星期），并非因着催促（良心的）。他的动作是借着在他心中运行的生命，不是借着一种强迫的激动。激动的用处，看守压逼中心而已。不用催促而能黔西南嘎的人是毋须催促的。

　　四、与神联合的人，因没有纷扰的惧怕，而得安息

　　他不怕缺乏，不怕受苦，不怕人，也不以畏罪而怕神。因畏罪而发生的惧怕，和因尊敬而发生的敬畏是截然不同的。

　　五、与神联合的人，不与环境奋斗，而得安息。

　　与神联合的人，当然也和神的动作和安排联合。他没有自己选择的烦恼，他只拣选天父在各样环境里替他安排的而得着安息。神的拣选就是神的安排。

　　况且神的安排是内外兼有的。他是人心里感觉的默示者，也是人外面十五的主导者。所以更新的人不愁里面有什么特别的经历，也没有虚空不定的想象，也没有不圣洁不知足的心。别人有比他膏的地位和拥有别的东西，他也不嫉妒。若受别人的伤害，也不觉难过。因他知天父总有好意思，叫这事临到他是合适的。他能安静地接受攻击，且能为害他的人忧伤。

　　六、与神联合的人，没有工作而安息。

　　工作二字含有用力的意思。在天堂里，有生命与活动，却是毋须用力──就是痛苦的用力。一个更新的信徒，并不停止他的活动，也不空闲，不懒惰；但是他所做的工，并没有普通工作所包含的情形，因为：一，有神的能力在他里面工作；二，他的活动，都是因着爱心。

　　部份成圣的人的工作，是借着理想、思虑，和意志的勉强努力，来激动自己去工作的。但是与神联合的人，却以工作为消遣、为娱乐。他虽工作，却不知道自己是做工。因为爱将工作化为他里面生命的一种天然的活动；他做他所爱做的工，正像鸟且飞且歌一般。

　　所以说更新的信徒没有工作，并不是说他没有活动，不过是说她的工作非常容易，并且和他所爱好的和合，与神的安排是一致的；所以在他的工作里，毫无苦痛和枯干。属神生命的动作，是借着天赋的爱好而做的。（意即有一中倾向神的天性，使你爱做神的工作。）他所要的是动作的机会，不是动作的催促。

　　七、与神联合的人，好像在许多的事上是自相矛盾的。

　　（一）撍懒耍从只疃艛。这就是说，他向私己的目的、喜好、性情、成见、娱乐、属世的名誉尊荣死了。他是向神与神的旨意活着，向从神来，只从神来的尊荣而活。

　　（二）撍挥卸鳎从殖３；疃瘮。这就是说，他常和神的安排相合的。神动他，他就动。他所有的动作、退休、进前、立定，都是照着神在里面的引导。动作对于他如同生命一样紧要；但是这是在神里面的动作，也是为着神的。

　　（三）撍Ｊ芸啵从殖３？炖謹。在他里面的平安，和在他四围的事物，是相反的，因此叫他受苦。但是在他心的深处，信心一点都不动摇。这信心有一位同在的神──所以他常常快乐。

　　（四）撍怯薇康模簿醯盟怯薇康模从致猩竦闹腔蹟。他能诚诚实实地说：撐乙晃匏獢。因为人的知识和神的来比较，常是愚笨的。但是虽然他自己没有知识，却有神作他的导师。

　　（五）撍瞧肚睿从质羌坏臄。贫穷，因为没有一样，他能说是他自己的。世界的人说是他的，而他说是神的！他是一个穷的儿子而有一位富的父亲。

　　（六）撍侨砣酰从写竽軘。他拒绝自己的力量，在他自己，没有能力。然而在神里面，他满有能力。

　　八、与神联合的人有平安，因为动作极自然。

　　一个天然的生命长大的程序，是与它的天性原则相吻合的，也很和谐的；属神的生命在信徒里面的长进，像天然生命一样，也是那样撟匀粩的。

　　与神联合的人，无论何时，能最容易地适应神所安排环境中的要求。在他里面爱的泉源，是永不改变的，常常充满的，而它爱的水流，却有时受人反抗而折回，有时得人同情的羡慕。

　　他在神性上是与神联合的，而在表显上是不同的。当他受神生命策动的时候，他就成为众人所羡慕的。但是他却不失去他为神儿女的性情。他同税吏和罪人一同坐席，也能受法利赛人的款待，而在两方面，都能联合爱心和忠心，处之泰然。简单时，他是小孩子的朋友；智慧时，却是老年人的谋士。

　　这些好像是相反的，好像是应当费力才能做的，然而却是容易的，简捷的，这是因为神的生命在里面工作的果效。

　　有些人被圣灵引导进入更深的灵历时，因为缺乏这个知识，就要发生疑惑。当他们看见自己的工作失去在神的工作里的时候，他们就以为没有做工。疑惑的原因，也就因为一切太容易天天然了。岂知神生命的运行，是很像下等动物依着天性而运行。

　　他们的动作，是借着在他们里面天赋本性的能力而动作的。

　　九、与神联合的人，已由默想而进入瞻仰。

　　若要瞻仰，必须先有默想的操练。默想是一种意志专一正式的行为，是要使心思的运用更容易，更有效，是需要一个地方与一定的时间的。

　　默想虽然是必须的，却不是一种顶自然的光景，它包含某种程度的努力来抵抗其他的能力，并且与信徒最高的安息和平安是不相合的。

　　瞻仰是一种在心思里安静的纪念神，并在心里有一种情爱的运动。瞻仰和默想由几点的分别：

　　（一）二者的目的都是神。在静念中，是毋须涌意志的力量来想念目的物的。乃是由于目的物的吸引而倾向它的，同时在灵里有一种甘甜的安定。

　　（二）默想时，思念神是有境地的界限的；例如：在神的宝座上，这种对神的观念在初层中是适合的。里面是有真理的，却不是完全的真理。神在一个境地，却不受境地的限制。当我们对于神的观念放大的时候，我们寻找神不只在一个地方，也不是一个形像，乃是随处都在的，却仍是成位的神。

　　默想的人亲近在本地的神；瞻仰的人亲近在普世的神。在一个地方寻找神必定要花力气。在各地方，在万事上，与神交通是自然的，也是容易的，因为我们瞻仰他是一位常在的神。虽在各地各事之中，但没有一样能叫神的同在和我们分开。信徒所要做的，就是看与爱。只要安静地、甘甜地看每一件事物，而瞻仰在一切事物里面的神。

　　在高层里，瞻仰几乎成为永久的。虽然有时被重担、事业的压力所间断，但是在信徒的里面，好像事秉性使然的。

　　在这层中，安静的灵，就是真实或正直的灵，是正当行为的记号。反之，不安静的灵、急躁的灵，就是已经做了或将要做错事的记号。所以，无论要做什么事，如果不在一个完全安静的灵里面，魂也是不安静的，大概这事事是要错的，至少也是可疑的，最好放一放，等候更清楚的亮光。

　　那些有更深眼光，与更深联合的人，就觉得在凡事上都有神──就是一切无生气的东西上都满有神。他在常人所谓人手的工作中看见神。他看见，他的枕头是神安放的，他的房子是神建造的。他在环围他一切所有事物的变迁中看见神。除罪之外，万有都是神的；罪是罪，罪不是属神的。

　　安息在神里面的人，既和神性相合，就不再被名称、国界所限制。他有一个全世界的灵（大同的灵）。属神的平安在他的心中、面上、行为、生命里都显出来。他看见世人纷乱，但不能动他，也不能改变他坚定的目标，和他灵中的平静。他并非不理纷乱的事，不过他知道神有能力管理，并看见那边的平静。

（节录自昂罕教授所着《更深与神联合之经历》）