 |
||||||||
|
問題解答
一 些 建 議 和 討 論
以下是我們網站最近得到的回應和一些建議：
我讀完所有已登載的近二十個問題和答案，我覺得那些問題問得很有意義和深度，回答也很充實，并同時提供進一步「學習探討」資料的出處和聖經章節，我們希望你們多多擴展問題解答的欄目，增加問題。另外，你們的回答雖然提供了不少參考資料的出處，但我們還是希望你們的回答更長一些，更詳細一些。這樣會對大家的幫助更大，目前的答案似乎太簡練了一點。這些祗是我們的意見提供參考。總之，我們讀了貴網站的問題解答，總覺得意猶未盡，不夠過癮。
貴網站的問題解答很簡練，耐讀，若你們的答案回答得更長，更詳盡些，我們絕不會覺得太長，我們很盼望以後你們的答案能夠更詳細，那怕像一篇短文也好。
現代人并不是都抱著研究的態度來讀書的，在一處看到提綱性的答案，答案中又列出其他資料，不一定會有時間根據你們提供的線索再去細查。而且你們所列出的其他屬靈書藉不一定可找到，即使能找，也不容易找；就算好找，也不是人人都那麼勤奮地一一去查屬靈書籍。特別是對有些問題，你們的答案列出不止一本書，那麼就更令人望而卻步，不願再去深究了。
我們也知道，你們列出的不少屬靈問題很深，不是簡單幾句就能解答，要解答清楚，答案一定很長。但是你們的答案卻偏短了，如果你們不單列出聖經依據，而儘量給出完整的答案，不要再叫讀者去查其他屬靈書藉，這樣對於大家會更好。這些僅供你們參考，謝謝你們的辛勞和教導。
【回應】
一．謝謝幾位弟兄給我們提供寶貴意見和鼓勵，我們因著神的恩典能夠有機會接觸許多屬靈的書藉（包括中，英文）及許多年長的屬靈信徒，得到許多屬靈經歷和資料。最近我們並且遇到了一些願意為我們打字的弟兄，希望以後能把參考資料儘量上網，提供各地信徒交通參考。
二．此次我們順便把 六月三日網站問題解答中一些問題，補充討論如下：
【討論一】
我們稱亞拉伯罕為信心之父，那時神叫他離開加勒底吾耳，到神所指示之地去。亞拉伯罕雖不知道最終的目的地在那裡．卻順從神，離開了他的家；神叫亞拉伯罕獻以撒，他也順從。這當中有一細節，亞拉伯罕聽見神對他說話．那些話的一字一句都很具體，決不是一種感動而帶來的模糊意念。
【回應】
亞拉伯罕聽見神的話，聖經沒有記載是用何種方式，所以不能說是「一字一句」 。今天新約的時代，神引導祂兒女的方式是藉著聖靈恩膏的教訓，有各種方式，這方面請參看有關聖靈引導的書，如肢體交通叢書「靈命深進」第八章「聖靈的引導」及「賜生命之聖靈」第三章「聖靈的引導」。邁爾的「神引導的秘訣」。
【補充】
基督徒初步聽見神的話大多在聽道，查經中得到從神來的亮光，等到生命較成熟，有了聖潔的生活之後，就容易在生活上有聖靈感動，禁止及引導 。（約壹二： 27 ）神對人說話的原則，是在人內心深處，藉著聖靈的感動，透過人的心思，感情，意志使人知道神的旨意。因此祂能用我們全部官能向我們說話，正如保羅所說：「因為你們立志行事都是神在你們心裡運行」（腓二： 13 ）。以下摘錄「賜生命之聖靈」第三章，「聖靈的引導」供分享：
【參考研讀資料】
參．聖靈引導的原則
在舊約時代，聖靈引導有固定的方法，如用烏陵，土明，製籤等等。在新約時代，雖有聖靈親自來領導，卻無固定的方式，新約書信中有許多地方記載聖靈引導的事，但從來不詳述如何引導，其原因是免得人人效尤。若新約時代聖靈的引導有固定的方法，那麼信徒無須常常祈禱，尋求神旨，也無須專心仰賴和認定神了。
新約時代，聖靈的引導雖無固定的方法，但從聖經的教訓，和聖徒們的經歷，也能找出幾種原則來。在未討論原則之前，先說一個比喻：神將祂的旨意指示人，猶如無線電播音一樣，一方面需有一個播音機，另一方面需要一個收音機。神是播音方面，人是收音方面。神的方面發音極其清楚，而且無時或間，人如果得不著神的引導，必然是收音機發生障礙，或是根本上收音機還未曾備妥，這是我們要注意省察的地方。
一．神的方面──所使用的器皿
（一）．真理
經文：約翰福音第十六章十三節；約翰壹書第五章七節；詩篇廿五篇五節；一一九篇一零五節。
聖靈就是真理，所以稱為真理的聖靈。祂引導人進入一切的真理，祂也用真理引導人，神的話就是真理，所以聖靈的引導，必根據真理，就是根據聖經的話語。聖靈的引導必不違背聖經的教訓，這是可以斷言的。聖靈的寶劍，就是神的道，聖靈的引導與聖經的教訓，是不能分開的。聖徒如何行事為人，從聖經中都可以得到教訓，特別在使徒的書信中。
聖靈的引導，是根據全本聖經對每一件事的真理和教訓，但聖經只記載其原則，這是我們必須知道的。譬如聖經上沒有記載聖徒穿什麼尺度，式樣，顏色的衣服，才合乎神的旨意，但「正派」二字（提前二： 9 ）就是原則，一切關於服裝的教訓，都包含在裡面了。
因此，我們應當注意讀聖經，並明白其中真理的教訓，還要把神的話藏在心裡（箴言四： 4 ；詩一一九： 11 ），常常默念，常常思想，以便聖靈隨時藉著聖經的話來引導我們。
（二）．環境
經文：啟示錄第三章七節；使徒行傳第十六章六至七節；哥林多前書第十六章九節。
神除了用真理來引導外，還用環境來引導，將祂的旨意，向人顯明。祂開了就沒有人能關，關了就沒有人能開，有路無路都是神的旨意，禁止許可，都有神的引導（詩卅七： 23 ；箴言廿： 24 ），但當神禁止時，就是各方面的道路都塞住時，我們就應當靜候不動。
（三）．聖靈的感動和教導
主耶穌升天前告訴門徒，祂要差保惠師來，住在他們心裡面，從他們裡面教導他們。有「聖靈說」（徒八 27 ，十 19 ，十三 2 ），「聖靈禁止」（徒十六 6 ），「催促」（可一 12 ），「感動」（帖前五 19 ）「恩膏的教訓」（約壹二 27 ）等。
二．人的方面
（一）．全部的才能
神方面既用真理並環境與裡面的聲音，將祂的旨意向人顯明，人方面就應當用神所賦予的全部才能，來接受神的引導。所謂全部才能，包括所有思想，理智，聰明，智慧，良心，意志，心意，決斷力等等。聖靈引導人行事，不是要被動，乃是要人用思想考慮，用理智討論，用良心辨善惡，用判斷力判斷，用意志定肯否 …….. 但是要注意，人的心思意念，必須完全受聖靈的管理，不得存有自己的意見和私心，否則人就用私意解說真理，觀察環境，那就必定發生錯誤，並違背神的引導和神的旨意。
（二）．心意與意志
人方面要接受聖靈的引導，必須運用神所賦予的全部才能，並非單用一種才能，不過在全部才能中，最重要的是心意與意志，心意必須更新，意志必須克服，方能明白聖靈的引導。茲分別說明如下：
（ 1 ）心靈方面（包括思想與悟性）
[a]. 暗昧的心思 在未曾從聖靈重生得著神新生命的人，他的心地昏暗，不認識神，他的思念虛妄，良心喪盡（弗四 17-19 ；羅一： 21 ）。這等人的心意絕對不明白神的旨意，也不能接受聖靈的引導。
[b] 屬肉體的心意①一個人已經重生得救，若不奉獻被聖靈更新，他的心意，還是屬於肉體，並體貼肉體的事（羅八： 5 ），不肯順服神，也不能順服神，不但不能遵行神的旨意，也得不著神的喜歡，因為肉體是以「自己」為中心的。
所以重生卻仍屬肉體的心意，必須更新而變化，才能察念何為神的旨意（羅十二： 2 ），怎樣才能更新呢？那麼我們的舊人和肉體必須藉著信心與主同釘死在十字架上，舊人的心思是與世界為友的，所以說：「不要效法這個世界」，意思就是說，舊人，肉體，釘死在十字架，然後心意就能更新而變化，能明白神的旨意，接受聖靈的引導，舊人，肉體釘死在十字架，是生命的問題，所以聖靈的引導，關係我們屬靈的生命，並非單靠我們的頭腦來思想（羅八： 13-14 ），有屬靈的悟性，才能知道神的旨意（西一： 9 ），心意愈屬靈，愈能明白聖靈的引導，心意要屬靈必須生命先屬靈，我們的心意被聖靈充滿並管理，聖靈就能把當行事指示並引導我們。
（ 2 ）意志方面
意志關係一個人的決策，也決定人生的道路與結局，唯有定意要遵行神的旨意的人才能明白神旨意，因主耶穌說：「人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得。」（約七： 16 ）我們接受聖靈的引導，不特心意要更新，還有我們的意志要被克服，因為人的意志大都是強硬的，不肯順服神。
（三）．內心的感動和教導
我們的心意若能更新，意志若能順從神，生命被聖靈充滿和管理，那時，聖靈的引導與神的旨意就極容易明白。那時我們的內心有什麼感動，那就是聖靈的感動，也就是聖靈微小的聲音。我們能夠達到這個地步，那我們的心不但可以用作接受聖靈引導的器皿，也可以給聖靈使用，作為直接引導的器皿，好像聖靈藉真理並環境，來引導我們一樣。
「因為你們立志行事，都是神在你們的心裡運行，為要成就祂的美意」（腓二： 13 ）譬如你站在岔路上，你若要明白向左或向右才是神的旨意，並確實具有要遵行神旨意的心，這時神若要你向右，那末聖靈就在你的心裡運行工作，同時你的心，就會覺得有一個向右的傾向，那就是聖靈的引導。但是這時候必須知道沒有自己的私意存在，也沒有從魔鬼來的強力催逼。否則，你誤把自己的意思，或魔鬼的欺騙，當作聖靈的引導，那就危險極了。
還有一點，我們更要注意的，就是聖靈在我們心裡運行，不是祂替我們揀選和決斷，乃是我們自己決心要揀選神的旨意。同時，聖靈在我們心中一直工作，一直引導，直到我們自己深知，祂所引導的合乎神的旨意，然後我們自己就決斷去遵行，不然我們就是完全被動的。
「神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念」（詩一三九： 23 ）。我們的心思，對於聖靈的感動，若要領悟容易，感覺敏銳，還須時刻用功夫，在神面前我們應時時省察，我們的裡面有沒有什麼惡行，若心裡有罪，對於聖靈的引導，必定模糊不清，所以不要容罪在心裡掌權，親近神的人，認識神的聲音（約十： 4 ），與神交通親密的人，明白神的指引（詩廿五： 14 ）。
總之，要得聖靈的引導，明白神的旨意，是沒有捷徑的。心意必須更新，意志必須克服，內心要清潔，生命要成聖，要被聖靈充滿，要與主親密交通，你若能這樣時時練習，就能熟悉通達了。
三．真理，環境和內心的感動
以上說過，聖靈引導人，好像無線電播音一樣，神發音所用的器皿就是： A ．聖經的教訓──真理； B ．環境的安排； C ．內心的感動和教導。人方面收音所用的器皿就是：全部的才能；其中最重要的是心意和意志，簡言之，就是內心的感動。真理寫在聖經上，也是安定在天，固定不變的。環境的安排，要我們來觀察；內心的感動，是要更新的心意和順服的意志，隨時預備妥當，那我們才能夠去接受。當我們尋求聖靈的引導時，我們要用神所賦的全部才能來觀察，看他是否合乎真理的原則，和我們心中的感動，並觀察神所安排的環境，我們對這三件都已看明確是神的旨意時，還經過再三的考慮和祈禱後，心中也覺得平安，那就可斷定是神的旨意了。不過真理，環境和內心的感動，這三件中．那一件由神先向我們顯明，是不一定的，神有時先有話語（真理）啟示，有時先將環境指引，有時先在內心感動和教導，但這三件必須都是符合一致的，都經看明全是出於神的引導，這樣才行，若單靠任何一件是不夠的，我們切要注意。
【討論二】
另外「聖靈引導的印證」是神賜平安（西三： 15 ）供給需用（腓四： 19 ）加給力量（腓四： 13 ） 。
按信徒的靈程有三個階段， 一是守宗教儀文的階段；二是按自己熱心，良心，感覺追求，服事的階段；三是靠聖靈行事的階段。第一個階段大多是重生未清楚，守宗教律法，使自己良心平安。第二個階段是已重生，未完全降服的信徒，是靠天然的熱心及良心感動行事，如保羅所說「既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全」（加三： 3 ）這樣的信徒是無法進生命的平安，喜樂，信心及能力的道路。因為一切屬靈的屬靈經歷，唯有靠聖靈引導才能進入（約十六： 12-13 ）
因此，隨從聖靈的基本條件是完全降服，凡事尋求神的引導，是捨己走十字架的道路，以下摘錄曼德爾「十字架的道路」中「靠聖靈行事」的信息。
【參考研讀資料】
靠聖靈行事──步步跟隨
已故的杜罕主教在他的名作「看哪，創造的主」中，提醒我們在加拉他書第五章廿五節譯作「行事」的希臘字含有更多的意思，他將這節譯成：「我們若是靠聖靈得生，就當一步一步靠聖靈行事」。康比耳譯本也與此類似：「我們若是靠聖靈得生，就應當讓聖靈引導我們的腳步。」
靠聖靈「得生」──「引導」
「靠聖靈得生」，知道藉著祂的能力我們得著生命，是一回事；在每日生活最瑣碎的鈿節中，降服於賜生命者的統治與引導，是另一回事。慕安得烈認為基督徒生活是健全或軟弱，區別就在此。「生活軟弱的基督徒就滿足於『靠聖靈得生』的人，只要知道自己有新生命就夠了，卻不隨聖靈行事。但真實的信徒卻渴望一切言行都在聖靈的大能裡面。」
為何今日有許多基督徒取了這地位，卻多半不能持守到底呢？有多少人在靈性的高峰中，在神的大能之下打開他們全人一切通道，讓聖靈內住進來！當我們這樣降服給祂時，祂毫無疑問以祂的能力滿溢我們全人全身。但這樣的經歷卻常是短暫的。
肉體使聖靈憂傷
為何這種美好的時光如此罕有呢？因為那些如此降服了的人，走開之後卻沒有「一步一步靠聖靈行事」。在疏忽的時候，『己』就再得回主權，於是生命中就有一部分再落入『己』的統治之下了。他的腳步不是讓聖靈來引導，乃是讓肉體來決定。原來無條件交在祂手中的韁繩，卻可能在一瞬間，可能就在最細微的瑣事上，又從祂手中奪回，結局就是使聖靈憂傷，生活與工作也失去祂的能力。
多半的情形裡，主因都是疏忽，所以在這方面需要更清楚的教導，傳道人會跟參孫一樣，心裡說：「我要像前幾次出去活動身體，他卻不知道耶和華已經離開他了。」（士十六： 20 ）他很悲哀地發現有一些詭詐的惡魔已經剃去他的能力，正如一點小裂縫就會使琵琶失聲，他卻不知道為何如此。
約翰，衛斯理清楚知道步步跟隨聖靈的經歷是如何高過僅僅靠聖靈得生，所以他拒絕承認某些悔改信主者是完全人，因為他們很明顯地仍有欠缺。「他們所知道和所應該知道有助於身體的健康與活力之食物，他們並未恆常地取用，他們的睡眠沒有節制，也不熱切地持守有益於身體與心智的習慣，否則他們就會常常早睡早起，且有固定的作息時間了。他們進晚餐時間太晚，這對於身體靈魂都不好，他們不禁食，節慾，又喜愛帶來短暫快樂與安慰的講道，閱讀與談話（這些都可以許多形式表現不節制），卻不喜歡帶來敬虔的憂傷與公義的講論。」
全部生活──受聖靈引導
許多基督徒尚未明白：「所以你們或吃或喝，無論作什麼，都要為榮耀神而行。」（林前十： 31 ）因為步步隨從聖靈意味著我們的飲食與覺官所接觸的一切事物，都當在神聖的管治之下。我們情感與思想的生活也同樣需要管治，包括我們的閱讀，娛樂，和文學與藝術的尋求。生活的任何方面忽略聖靈的引導，都會使祂擔憂，且喪失祂所賜給我們的屬靈能力，無法成為導管以拯救這將亡的世界。
讓我告訴你，持續的順服會帶來永不止息的喜樂與平安，免得有人以為這種步步隨從聖靈的生活會令人厭倦，一個不喜樂的基督徒，幾乎必然是個不順從的基督徒，「捨己的愛的生活是個自由的生活」，因主的靈在那裡──在生活的細節上認定祂，順從祂──「那裡就得以自由」（林後三： 17 ）。
在凡事上討主喜悅
「步步跟隨」是個秘訣，使我們過一個不被擾亂的生活；那惡者的突襲不能使我們驚慌，屬靈的力量也決不會被奪去。在這樣的生活裏面，每天早晨醒過來時，都要下定決心在這一天的生活中步步隨從聖靈而行。選擇食物時要求問祂的旨意，讓祂來引導；任何會使屬靈異象模糊，和會影響身體不能更多為主所用的事物，都要避開。「這本書對我的靈命會有何影響？會增加我對神話語的愛慕或減少呢？」對我們所面對的每一本書都必須問這問題。有一天有一位窮寡婦對作者說：「我用每一分錢都要讓祂來引導」，她追求要步步隨從聖靈行事。我們何用再多說呢？這就是管治我們的生活的法則，這樣行將使我們的生命充滿了前所夢想不到的喜樂與能力。
當我們步步跟隨聖靈時，一般人所劃分的兩個境界──世俗的與聖靈的──將融在一起，如同黎明的曙光消失在明亮的晨光中一般，因為當基督的靈吹氣在我們的生活中時，最普通的事務將變成神聖的了。神的事物無大小之分，不論多麼細小的事，若是祂的旨意，就是大事了。這是我們生活責職的唯一價值觀，只要是祂的意願，就沒有什麼事是太小微不足道了。雜亂的天性可以輕而易舉地克服，只要我們為了在凡事上討祂的喜歡，而將房間，文件等整理得井然有序。
在小事上討神喜悅
惟有在最小的事上小心地要討神喜悅，才能證明我們的愛是細膩而真實的。當我們在小事上沒有小心地討那位我們所愛者的喜悅，也不在意因著小事而使祂憂傷，那麼我們的愛仍是不完全的，神的忌邪是無限的，它延伸至一切事物上，每一顆真實愛神的心靈決不願意觸犯這神聖的嫉妒。
我們的生活是由這些微小的腳步組成的，我們夢想有一天能在一些大事上成為英雄人物，我們自忖能夠在需要時為主殉道，但除非我能時刻培養這殉道的靈，否則這些都只是幻想而已；因為倘若我們不能在生活的瑣事上討祂喜歡，如何能在大試驗中忠心呢？每一天，每一時刻為基督而活，比一次為祂而死困難，如果我們等待一些偉大的時刻來表明我們的忠貞，我們的光陰將逐日逝去，也帶走了許多可以表明我們愛主的機會，因為我們沒有在最小的事上忠心。
我們知道地球若專賴太陽的熱，就不足以維持其表面動植物的生命。為著融化地表的大冰塊，眾星所提供的熱量幾乎與太陽所供的熱量相等。這些天體離我們那麼遠，光那麼微弱，怎麼有這種可能呢？但只要我們想到天空是如何滿佈著星球，有些看起來只有滿月大小的天空面，就包含了千萬個星球，我們就不覺希奇了。這可以說明我們所強調的真理，藉著基督的靈的臨在，千萬個小動作都發出光來，使神真正的兒女擁有祂生命的亮光，溫暖與榮美。斯多邁爾（ Stockmayer ）牧師的話是我們最好的結語：「當罪或已出現在我們的地平線上，不管離我們多麼遙遠，而我們注意到有一點黑影要闖進我們靈命晴朗的天空時，應該知道是祂的恩典指出這危險，是祂的靈在警告我們。那時讓我們立刻停下來，急速奔入避難所，就是祂翅膀的蔭下；讓我們重新繫緊與祂的聯結，直到祂的面光（祂的同在）驅走每一朵雲霧，再一次充滿光明為止。當你嚐試過這種生活時，不要讓開頭的失敗使你氣餒灰心。雖然你與神的交通中斷了一百次，甚至一千次，也不要因此變得麻木。在思想，言語，行為上任何一個罪都能隔斷你與神的交通，而這種隔斷會對你的靈魂造成比你所知更大的損害。」
【討論三】
聖靈賜下祝福時．並不一定領受者都有外在的表現，外在的表現並不能證明有聖靈，聖靈賜下的祝福。在靈命初期的信徒，聖靈對信徒感動，常是比較激烈，常在信徒身上顯明表現出來。但在靈命成熟的階段，聖靈感動常是平靜，安穩，深入心靈的深處，甚至很少查覺。這方面詩篇和希伯來書中都有描述。（詩一百二十三，一百三十一；來四），慕安德烈「基督的靈」中「聖靈的引導」，蓋恩夫人「簡易祈禱法（更深經歷耶穌基督）」，「由死亡得生命」及十架約翰「心靈的黑夜」都有詳細說明。
【補充】
蓋恩夫人「由死亡得生命」對基督徒屬靈經歷，即聖靈感動的情形有概略的說明，這些說明對追求屬靈的信徒有很大的幫助，我們摘錄如下：
【參考研讀資料】
一．引言中對經歷的說明
第三等的第一層，與第二等亮光的道路，彷彿是相同的。在這層裏，信徒常有主忽去（？）忽來（？）的經歷。有的時候，好像能夠摸得著主，心中發火燒著，甚為快樂，這快樂也不知用什麼話說才好。（這種情感作用的生活，究竟於靈命無補。）一時之後，好像主又去了，心中若有所失，鬱鬱不樂；這就是書中所謂的『靈性枯乾。』按著信徒自己的判斷；心若火燒時，他的靈性是最高的；沒有時，是最底的。那知主是永不改變的；主所以有時使信徒『覺得，』而又『不覺得』祂的同在者，是要訓練信徒，不要因為『覺得，』『不覺得，』而高底，上下其生命。祂是要叫信徒，當他『覺得時，』如何讀經，祈禱，救人，當他『不覺得』時也照樣忠心。換一句話說，就是要信徒因相信神而活著，不要因『覺得』神而活著。再換一句話說，就是要信徒，平穩的生活在祂裏面，而不忽上忽下。許多的信徒，當他『不覺得』的時候，就大懈不儆，以為是神遠離他。這是很可惜的。我們應當因信而活。〔註：這裡的『不覺得』是指正常光景，並不是犯罪或落入肉體及肉體服事者。〕
二．第二等信徒──亮光的道路
這一等的信徒，好像大江的水流，斷然迅速地前進，但是和第三等的傾瀉流動的信徒比較，就要顯得遲滯了。這第二等的信徒，是神用『拿住』了他們的方法，將他們從第一等的信徒中，慢慢地或猝然地拉出來的。底下的敘述，能夠叫我們看出他們是被聖靈充滿，並且他們是最美麗由自己的用力變作熱切愛的工作。
這些信徒滿有亮光和熱切的愛，能激動別人愛慕他們，因為神好像恩上加恩將恩賜，亮光，異像，啟示，夢兆賜給他們。他們有大力抵擋試探，有力量忍受試煉。他們心的度量擴大，樂意為神和人作偉大的犧牲。〔註：這裡「亮光和熱切的愛」是出於聖靈的恩賜，與一般用人為方法注重追求情緒激動的聚會不同。因為那是人天然感情的作用，賓路易師母「靈與魂」有說明〕
『亮光道路的危險』
這些信徒，因為受人過分羨慕的緣故，他們的思想就回頭注視自己，他們就安息在神的恩賜中，而不藉著恩賜去追隨神。神這樣地將豐富的恩賜賜給他們，原要吸引他們就祂（神）自己，但是他們卻誤用神的憐憫，注視恩賜，安息在恩賜裡面，以恩賜為自己的享受，因此就發生虛榮，自滿，自尊，並且看自己比別人強。
三．第三等信徒──信心道路，第一層
這裏的敘述，在許多點上，和亮光道路相似，
因為二者都是真正的『充滿聖靈』
這個信徒的經歷
現在充滿了烈情和熱愛，所有地上的快樂，都不能和他所嚐的那一刻的喜樂相比。他的祈禱是不住的，熱切到不能自容。他的感覺有如此的集中，他想念神的力量有如此的強大，以致他情願永遠地單獨地和他的愛主同在；他不喜歡談話，因為他還未達到一個不被普通談話所騷擾的地步。
可愛的主頂明顯地管理他，就是一下邪視，一句急話，主也要譴責他。以致他一日的改變比從前一年更多。好像他的五官都有看守的人一樣。又好像他不再是地上的人，已經脫離這地似的。
他滿有感覺，他樂意將他的東西分給世人，他的言語好像火和火焰，滿有美麗的思想，和深奧活潑的感覺。有熱愛來溶化理由，只要神一句話，就能叫他的愛情再挑旺。
這個時候，他很愛慕為基督受苦，渴望叫主滿意。他最自然地想他是在靈性的最高點，除了享受和分給所得的『好』之外，再無他望。
注意（信心道路第一層的時間很長，有許多的信徒受了眾人的羨慕，就不再進前了。）
這層隱藏的過失
他有一種自高的心，並且是深藏不易看見的。他暗暗地可憐那些沒有像他經歷的人，易於道人之短，態度也不溫柔。有隱藏的驕傲，所以對於外面的過失就覺得非常難過，因為他願意無過。對人倒也有些容忍，但是以神的恩賜當作自己的東西；忘記了自己的軟弱，發生自恃的心，言語急躁，詭詐地要得人注意。
雖然這些過失以及別人的過失，是在心的極深處，但是他還不知道，他好像還比別人更謙卑，因為在這層的時候，他好像能遮掩他的缺點。
如果有了什麼明顯的過錯，他就落到一種充滿『自念』的光景裏了，（意即縈念自己，而不求神的檢察和淨洗）（約壹一章九節）。如果靈性有些枯乾，他就要灰心，喪膽，難過，以為他已失去一切所有了，因此他就盡力地要再得著神的同在。
因為他是頂關心屬靈的事情，他就看祈禱比他的本分更好，也不肯依從他旁邊的人。最容易論斷別人，以為叫別人快樂，替別人著想是耗費光陰的事，（羅馬書十五章一至二節）有時很嚴肅安靜，有時說到神的事就說不完似的。有時在「應盡本分」的假面具之下，作了不少無謂的工作，所以這是私己的活動，並非神旨意的工作。
四．第三等信徒──信心的道路，第二層
在這一層起頭的時候，就有一段長時期或短期枯乾的時期。對付情感生命的起首，在實際就混雜著不少屬靈事物的知覺和表白。神的能力要有安靜的彰顯，必先降伏過度情感的生命，就是我們這瓦器在沒有情感作用的時候，更能擔負較重的工作。信徒在這一層的時候，有一種極深沉的安靜，好像永遠不能再失去似的，他不活動，也不進步，神就得來動他。神動他，是將他已往的經歷收回（伯十六章十二節；又二十九章二至三節）。
<<回問題目錄