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基督身體的建造(神在破碎世界中的大能)

文便尼著 趙保羅譯

  
  「直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量。使我們不再作小孩子,中了人的詭計和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去,就隨從各樣的異端。惟用愛心說誠實話,凡事長進,連於元首基督。全身都靠祂聯絡得合式,百節各按各職,照著各體的功用彼此相助,便叫身體漸漸增長,在愛中建立自己。」(弗四13-16)

  真正的事奉其結果是使信徒達到成熟,不是在一種靜態中所達成的,而是神全體的子民一起參與其中。成長過程的目標是直到身體達到完全;此一過程才會完全。

  到了全體成長的那日,通向成熟的事工仍必須繼續。在邁向成熟的途中有三個目標是身體竭力要達到的,也有三個證據顯示邁向成熟長進的進層。

  一、 成熟的目標

  「直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量。」(弗四13)
事奉必須繼續直到整個身體成熟(直等到我們眾人同歸於一……)。保羅所專注的目標是全體成熟,這只有在互相交接下才能達到,而不是孤立的「屬靈」。他對整體成熟的定義有三種目標:【註一】

  (一)身體合一的成長

  早先此合一被描述成為必須竭力保守的恩賜,(弗四3)但如今是一個必須達到的目標,為了合一使身體能成長,它必須在真道(信心)與認識神兒子上有所長進。真道(信心)可能指全體信徒所共享的客觀真理,而非他們在基督堨D觀的自信。因此,達到在真道(信心)上的合一是注重基督徒的信心的操練,使我們整個教會信徒的思想和生活越來越多像一個身體,或一個家。【註二】

  「認識神的兒子」是個人與祂逐漸相識更深、更像祂,有神所承認的兒子的尊嚴,注意集中在經歷上而非僅僅在心智(屬靈知識)上的認識基督,只有在身體整體性互助中才能完全體會。(弗三18-19)教會按理是合一了,(弗四3)但仍需藉著信心追求使基督得高舉,讓這個合一能表達出來,國度唯有「神的兒子」才能將祂的子民和睦地連結在祂的堶情C(弗二14)我們越了解「信心」,(聖經中所教導的信心)和越更深經歷與「神的兒子」相交,我們就越在合一與愛中互相吸引。我們經歷若不是這樣就是說我們的信心與我們所經歷的基督不一致,那麼我們所研讀的聖經和承認的基督可能是有根本上的錯誤吧?真正的基督徒在團契中的相交雖有差,但總不至於彼此分離。成熟的第一目標是在一同分享信心與分享認識神的兒子上成為合一,因為我們中就只有一體、一信、一主。(弗四4-5)在合一埵赤躞狻了在身體媄鰜Y的成熟,即保羅所說「有一樣的心思,有一樣的意念。」(腓二2)我們查看一個教會的成長可以從該教會信徒愛中團契,及與別的教會愛中團契的程度來判斷。

  (二)長大成人

  「長大成人」的字意是「達到成人的身量」,成人是與不成熟的嬰孩相反。(弗四14)而且反映在信心與認識神兒子的成熟度,也是保羅在第二章15節所說的新人。教會已是新人,必須繼續發展到完全成熟的身量。這是指整個身體集體成熟的身量,而非個人單獨的成熟的身量。教會成熟是全體一起行動,一起發展,而非少數個人或能幹的領袖個人的成長。成長的身量會反映出身體中智慧辨別力的成熟,在長大成熟的教會,信徒個人屬靈生命及恩賜會有不同的表現,而非單一方面或限制在領袖所擅長的方面。例如:人體的成長是五官,四肢均有相同比例的成長,各部分均顯出獨特的功用,每一種功用都對全身體提供了不可或缺的功能。(林前十二12-18)

  (三)達到基督豐滿的身量

  我們已經看到「基督的豐滿」,就是神完完全全住在信徒堶情A(弗三19、四19、二9)是神的豐滿所充滿的身體。(弗一23)如今保羅要求信徒追求被基督充滿豐滿的度量。他的意思是祂的身體更多反映基督的樣式,(如同基督像神一樣的豐滿)。在身體中服事的目標是到基督長成的身量,就是在成熟中顯明基督的榮美。在歌羅西書第二章9節結論到基督的豐滿就是神的本性,藉著道成肉身的生活,向我們表明教會達到基督豐滿的身量,就是教會信徒在生活中表現出主耶穌基督在地上所有的美德,包括公義、聖潔、慈愛、憐憫、謙卑、犧牲及捨己。(腓二6-8)

  二、 成熟的明證

  「使我們不再作小孩子,中了人的詭計和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去,就隨從各樣的異端。惟用愛心說誠實話,凡事長進,連於元首基督。全身都靠祂聯絡得合式,百節各按各職,照著各體的功用彼此相助,便叫身體漸漸增長,在愛中建立自己。」(弗四14-16)

  成熟如何測量?應該尋找哪些特質?保羅列舉三項作為靈命成熟的指標。

  (一)真道上穩定

  「使我們不再作小孩子,中了人的詭計和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去,就隨從各樣的異端。」(弗四14)

  嬰孩是不成熟、無助、易受騙;靈命上的嬰孩猶如無舵的船被風浪吹動失去方向,就是被人所興起不合真理的教訓搖動,飄離真道。他們信心不穩定被假教師的詭計欺騙而被擄去成為人質。如加拉太的信徒受到猶太的教師教訓的欺騙,從恩典入門,又走回律法禮儀的道路,還有提摩太前書第一、四章也提到一些例子。真道上穩定簡單的說,是一直走在效法耶穌基督在地上行事為人榜樣。真正的教師是教導信徒信靠神的話,以神的話為屬靈操練,支配管理自己的生活;保羅本身就是真理教師的榜樣,他自己行出所教導的教訓。(提前四16)

  (二)像基督般誠實有愛心的行動

  「惟用愛心說誠實話,凡事長進,連於元首基督。」(弗四15)

  信徒的成熟表現在不易受騙,努力在愛心中活出真理。「說誠實話」原文的意義是誠實的交往說話也指著一個人的行為舉止。真理若沒有愛心是殘忍及無感覺;真理若無愛心就不再是真理。只有那些在「在愛心埵陵琣陸礡v才能真正了解神的目標,是經歷基督那超越性的愛。(弗三17-19)愛心在道德方面與認識神的知識一樣重要。當信徒彼此真誠地相交,被愛激動及引導,他們就能在各方面長大成人如同基督一般。(弗四13)基督是他們的頭,如此地肖似基督乃是靈命成長的明證。

  (三)在信心的團體中全身增長

  「全身都靠祂聯絡得合式,百節各按各職,照著各體的功用彼此相助,便叫身體漸漸增長,在愛中建立自己。」(弗四16)

  在第四章7-12節,保羅清楚地指出身體上每一肢體都是基督所賜,因此在信心的團契中,每一肢體都扮演一重要的角色,保羅用此真理的實踐來說明這個身體達到成熟。全身由「韌帶」連結在一起,「聯絡得合式」原文為藉每一「韌帶」連結。那是指身體堛獄滼S。(弗四11)而且當每一部份實現自身的任務時,全身就得建立。「在愛中建立自己」,指當身體活出彼此相愛的生活時,這個身體就有靈命成熟的明證。

  在此,非常重要的是認識基督是靈命成長和靈命成熟之源頭與中心。祂是頭,我們都努力成長要像祂。(弗四16)在第一章22節我們已經看到了基督為教會之首,與基督為萬有之首大大不同,祂支配萬物與征服萬物是為了教會的好處,使祂能將祂的豐滿仁慈地充滿教會。祂以所有的恩賜來養育她,使她能達到祂所要的完全成熟。當我們討論基督與教會的關係時,保羅就展示了一個新的(領導)觀念。這個名詞是從當時所流行的文化中取來的。保羅把當時領導的壓制、支配、控制、獨裁及操縱等等行動,代之以愛的關切、養育、無私和生命之源頭。這些觀念在第五章22-23節完全地表達出來了。

  再者實際的經歷基督是教會靈命成長的源頭和領導的地位,保羅告訴我們是藉著祂的聖靈充滿每個肢體;使每個肢體長進連於祂,並與其他肢體聯絡及各盡其職,在聖靈所賜的恩賜及愛中互相建造。(弗五18-20)基督藉祂的靈運行在全身的肢體中,來執行祂領導的任務。教會中權柄的原則乃是「當存發展基督的心,彼此順服」。當全體在聖靈感動下一同接受基的督的領導,全身才能靠祂聯絡的合式,各按各職,照著各體的功用彼此相助。若不是如此,這個教會就不能算是成長的。哥林多教會的問題是出在信徒生命幼稚,在運用屬靈恩賜中偏離了基督的權柄與愛,還有一些有恩賜的信徒成了他們的領袖,不是彼此配搭,以致造成混亂和錯誤。(林前十一19)【註三、四】

  結 論:

  神的大能在我們破碎的世界能做什麼?就是在這世上建立一個活潑有力的教會來彰顯神的愛及憐憫。當教會能按神所安排的方式建造時,神的大能才能藉著祂彰顯出來。從教會的立場來看,只有教會活出與祂的蒙召相稱的生活時才能表現神真正的大能。實際來說,條件就是(1)適當地以基督的態度生活(2)表明真實信念與信心(3)忠心的事奉(4)努力達到生命成熟。

  一個完全依靠基督為祂靈命成長和成熟之源頭的教會,必要成為今世神救援大能,有力的代理人。

  【註一】:初代耶路撒冷教會,他們是藉著共同生活,生活互相照顧,全體參與的情況下,使每位信徒達到成熟;而非現今教會少數信徒恩賜的運用,注重對外的服事,是每位信徒靈命及恩賜的成長及彰顯。(徒二42-47、四32-35)

  【註二】:教會成熟的標記是看教會全體信徒在平等相待,在思想及生活上是否像一個屬基督的身體彼此相助、互相依靠。(林前十一12-27)即保羅所說藉著相交達到「有一樣的心思,有一樣的意念。」(腓二1-2)

  【註三】:聖靈充滿的表現是,基督藉著祂的靈,使每位信徒更多在愛中與祂合一,更清楚地被祂引導,聖靈充滿的另一個表現是,信徒更緊密地在愛中與其他肢體合一;互相扶持,彼此建立。(約十七11)

  【註四】:真正身體的領袖,是能有足夠的屬靈生命及恩賜,在其帶領下將全身聯絡在一起,各肢體能各盡其職,如摩西、保羅所做的。

摘自:「以弗所書釋義」