基督教經典文摘

利未記摘要

司徒德

　　
　　舊約的出埃及記預表信徒得救，重生及在世上接受神教育的情形。利未記則預表信徒在神面前過聖潔生活及事奉神的原則。新約講到屬靈的原則；舊約卻藉具體的事件來說明實行的細節，描述屬靈的涵意，因此舊約可以說是新約的補充。
利未記兩個主要的主題，論基督為人類預備了贖罪和親近神的道路，及信徒如何藉著基督的寶血，基督完全奉獻及聖潔，奉獻自己活在神面前，歡歡喜喜地事奉神。

　　以色列人到神面前獻祭的第一個祭就是燔祭。因此，基督徒第一個靈程就是奉獻，沒有奉獻就沒有屬靈的道路。而我們真正建造靈命的基礎就是恢復聖潔的生活，及合神旨意的事奉。這就是我們查考利未記的主要目的。

　　對於渴慕聖潔生活的信徒，查考利未記乃是要我們認識神對罪人的要求，不然我們對罪的認識會很模糊。查考利未記會使我們明白神對人悅納的標準，使我們知道如何達到聖潔的地步蒙神悅納。新約的四福音對基督的品格有概要的描述，但沒詳細說明，從利未記的預表就使我們很透徹地明瞭。

　　會幕是神與人相會之處。預表我們藉著耶穌基督與神和好，事奉神。當神帶以色列人從埃及出來時，當天晚上叫百姓殺羊羔除罪，就是預表從撒但手中拯救我們。神帶領百姓從曠野到迦南的過程中，就是要他們把從埃及學來的惡習除去，對付他們外面的惡習及裏面的罪性，經過聖潔的操練後才能進入迦南，享受基督的豐富。

　　祭壇

　　神叫摩西造會幕，因祂要住在百姓當中，成為他們的保護和祝福。基督就是這會幕的實際，會幕一切都是在預表基督。會幕就是神與人相會的地方，進入會幕第一必須經過祭壇，祭壇是神對人聖潔的要求，祭壇的火是神審判的火，分別為聖才能與主同在，才會被改變。祭壇就是神人相會之處，經過祭壇神人才可以進入和睦同居與滿足。祭壇也是預表十字架，在舊約是祭壇，在新約則是十字架。說到信徒必須經過奉獻才能完全享用基督的救贖和恩惠；祭壇更高的意義乃是指著信徒可以藉著基督來事奉神，達到人生最高目的，因為信徒每一位都是蒙召成為神君尊的祭司。

　　利未記一共有五個祭：(1)燔祭(2)素祭(3)平安祭(4)贖罪祭(5)贖愆祭。前三祭都是稱為韾香的火祭，是表明與神和好及親近。後兩祭是恢復與神的關係，因罪要先除去人才能與神親近。

　　＜燔祭＞──燔祭是預表基督為著父神完全的奉獻，這完全的奉獻包括耶穌在地上的生活和工作。燔祭的祭肉人不能吃，因為是完全燒在祭壇上獻給神的。使神得著滿足的。基督徒的奉獻首先是為著神，其次才是為著人。舊約的祭物和祭司都是預表基督。這是說到全人類中只有基督完全奉獻能滿足神。

　　信徒是藉基督的奉獻才蒙神悅納。信徒在地上的完全是看他奉獻的程度，也是他蒙神悅納的程度。希伯來書第十章8-9節指著耶穌說：「祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的……我來了為要照你的旨意行。」為何神不喜悅舊約的獻祭？因這都是按著律法獻的。後來耶穌來了，祂以自己的身體來取代祭物和禮物，一次獻上就得以成聖。祭物不能討神喜悅，因動物是無辜的，且動物與人的價值又不相等。動物的血是不能除罪的；是按著律法行，是勉強而不是甘心樂意的，但按律法規定以色列人若不獻祭物就無法活在神前。耶穌來將身體獻給神卻是甘心樂意的，這樣神才得著滿足。我們從燔祭的預表，看見神對人的要求，就是完全的奉獻。在世上沒有人能夠達到這個標準；但感謝神，基督能帶領我們達到神的要求。所以祂對門徒說：「所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太五48、來六1）達到完全奉獻，沒有別的路，就是甘心樂意愛神，這是基督所走的路。（來十5、7）同樣的，我們的奉獻事奉若是因愛神，甘心樂意，聖靈必幫助我們按著祂旨意的，這樣就會滿足神的心。　

　　從以下利未記所提到的祭物和祭司，讓我們來看完全奉獻的靈意：

　　＜祭物＞──　包括三大類：(1)牛 (2)羊 (3)鳥類

　　(1)牛──是無殘缺，疾病，強壯一歲的公牛。預表聖潔沒有瑕疵的基督。牛是所有家畜中最昂貴的，因牠可以耕地，預表基督是勞苦的僕人。另一方面，牛是甘心順從的牲畜，預表耶穌主動甘心的順服。真正的奉獻除了甘心順從以外，還要加上服事，沒有服事就不是完全的奉獻。人不事奉就是不盡僕人之責。信徒最貴重的奉獻就是將自己的愛奉獻給神，為愛主而生活在地上事奉神。這是我們對基督的愛最合宜的回報。

　　(2)羊──羊皮可遮體，也預表基督的義成為我們的義，穿上義袍，披帶基督。（加三27）羊是柔和順服的。耶穌說祂心裏柔和謙卑。羊也是預表耶穌內在的奉獻，就是柔和謙卑的品格。外在的奉獻就是服事。當信徒渴慕主的愛，在愛中與祂相交時，基督的柔和，謙卑就組織在他身上；祂不但是我們外在的義行，也是我們內在的生命。

　　(3)鳥類──包括雛鴿和班鳩，都是預表溫柔，屬天（因是在天空飛行）的性情和生活。基督在世上的性情和生活是在地如天，與世界分別的。信徒心思及生活也要像祂一樣，思念神，以天上的事為念。（西三1-3）

　　＜獻祭者＞──包括百姓和祭司

　　利未記第一章4節：「他（百姓）要按手在燔祭牲的頭上，燔祭就蒙悅納，為他贖罪。」

　　按手在祭牲上預表與祭物聯合或認同。為何神要命令獻祭者自己去宰殺祭牲而不叫祭司去宰呢？原因是要讓他看見自己所養的牲畜為他死時是多麼痛苦，讓他覺得很難過以致不想再犯罪；同時也預表基督為人死的痛苦，表明神對罪的憤恨，及祂為罪人所付出的代價。另外，祭物的血預表基督的寶血洗淨我們的罪，血裏面有生命是來贖罪的。

　　利未記第一章6節：「那人要剝去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊子。」

　　剝皮意即把我們的面子，情感，外面的華美都剝掉。切塊就是被神破碎。比如奉獻錢財，就覺得錢財被約束。去作宣教士就是情感被破碎，因要與親人分離。獻祭者要自己按手在祭牲頭上，在神面前自己宰公牛，還要他自己?皮切塊；預表所有獻祭都不是白白的，乃是要付代價的。因為，獻祭的牛羊要從自己的牛群羊群中取出，要養了一年且沒有殘缺，這都是要經過預備，所以所有蒙悅納的奉獻也是經預備要付代價的。

　　一個基督徒的靈魂體和財物的奉獻是根據他預備出多少代價的程度。一個對基督估價越高的人，他奉獻越多，因他覺得基督值得付出這麼多的代價！這也是根據認識的程度。(約十二3-8)保羅說：「我以認識我主基督為至寶。」認識基督到什麼程度就奉獻到什麼程度。你對基督認識不夠，就以為祂不值得這麼多的奉獻，就不會甘心樂意的奉獻，就是十分之一也覺得很勉強；但愛主的人就是全部奉獻還覺得虧欠，以撒華滋的詩歌《我每靜念那十字架》裏面說：「假若宇宙都歸我手，盡以奉主，仍覺可羞。」初代的教會對基督估價極高，因而甘心樂意，且爭先以殉道為光榮！

　　＜祭司＞──祭司所作的一部份就是灑血，替百姓獻祭物。舊約的祭司是神所指定的一些人，但在新約每個信徒都可以作祭司。彼得前書二章9節說：「你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，屬神的子民。」每個人都可服事，為人代求。

　　利未記第一章8節：「亞倫子孫作祭司的，要把肉塊和頭並脂油，擺在壇上火的柴上。但燔祭的臟腑與腿要用水洗。」

　　脂油就是肥美、精華、最香的部份，是保護內臟免致受傷的；奉獻脂油就是把我們最好的奉獻給主。柴是預表謙卑順服，基督徒順服在不好的環境之下就是走十字架的道路，就是謙卑受苦，因柴是預備要被燒掉的。信徒的奉獻是根據於在受苦受屈時是否要順服。耶穌也是因受苦學了順從得以完全。(來五8-9)臟腑是代表人的心思，腿是人的行動。「用水洗」意即要潔淨我們的心思意念行為。耶穌的聖潔是從裏面出來的而不是矯裝的。基督徒為何要讀經默想主的話，乃是要更新改變我們的心思。我們奉獻的程度是根據於心思的更新，從裏面的改變開始，從外面的很有限。心思意念的更新才能進入完全的奉獻。如羅馬書第十二2節所說的：「心意更新而變化」。

　　無保留的奉獻

　　燔祭是預表人對神無保留的奉獻，在神看來是最重要的一件事，我們對神奉獻的缺欠，就是沒有全心全意全力的愛主，沒有遵行最大的誡命，這是最大的罪。

　　所以信徒要常為沒有完全奉獻認罪、悔改。我們要天天審察自己有否得罪神得罪人的地方。雖然我們不像耶穌那樣完全，但還是要禱告求主幫助我們盡力達到神的標準，像祂那樣完全聖潔。

　　沒有絕對的奉獻也是不能達到完全的地步。靈程的進步就是一直地站在無條件的順服主，人靈命的進步是根據於他順服的程度；為何摩西、保羅能達到完全，乃是他們徹底的順服。一個人蒙福多少根據於他順服有否徹底。可能你會說摩西、保羅，是聖人才能絕對的奉獻。在教會歷史上許多的信徒也是因他們經歷苦難，在苦難中學習順服；一些不認識的宣教士到貧窮國家去宣教的，他們也有完全的奉獻。所以我們追求主要達到神的標準。

　　奉獻與蒙保守

　　奉獻是蒙保守的條件，彼得在彼得前書第一章5節說：「你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩。」其中所說的「信」，是完全奉獻，交託神的信心。正如主耶穌所說，先積攢財寶在天上，才能像天上的飛鳥般過信心生活。(太六19-34)奉獻多少，蒙保守的程度就多少。彼得前書第一章4節，所說蒙神能力保守的比如一個人在錢財上順服，一定在錢財上蒙福，門徒把錢財積攢在天上，才能享受無慮衣食的生活。(太六19-20)把兒女獻上，就與兒女一起蒙福；把身體獻上，身體就蒙福。奉獻及順服影響我們的成聖和靈性的進步。奉獻越完全事奉的能力越大。陶恕說：「神聽以利亞的禱告，乃是因他先聽神的話。」所以奉獻與順服是基督徒靈命的根基，沒有穩固的根基就沒有穩固及金銀寶石的建造；而且奉獻要天天更新，不然就沒有進步，要生命長大就要天天更新你的奉獻。

　　羅馬書第十二1節所說的把身體獻上是聖潔生活的開始，奉獻後生活才能與世界有分別及明白神的旨意。沒有奉獻自己就常不明白神的旨意。（十二2）不完全的奉獻不可能有完全事奉的路。

　　奉獻與品格

　　燔祭是所有獻祭中最能完全滿足神的，因為是完全獻給神的。再者，燔祭和素祭是在一起獻的，前者是預表完全的奉獻，後者是預表完全的品格及行為，沒有完全的品格及行為是不可能有完全的奉獻。基督徒若不在凡事上明白且遵行主的旨意就不能在品格上達到完全的地步。遵行神的旨意即是在每件事上愛人，捨己走十字架的道路。因耶穌說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起十字架來跟從我。」

　　奉獻與事奉

　　當我們的靈命成長時，神對我們的要求就越來越多，而我們越順從，我們靈命就越來越進深。信徒的奉獻是與事奉有關係的。一個人完全奉獻後就需要有服事，不能只注意到自己靈命的長進而不去事奉。我們要從獻祭者進到祭司的身份。一個人靈命成長到一個地步，主就會呼召他出來事奉。【註：不一定是全時間事奉】靈命進步的人可以去服事人，就如祭司到了三十歲就可以任職一樣；而祭司也可分享祭物，意即當你去服事時，你也會得到主的祝福，分享服事的成果，因聖經說到保羅將腓立比教會捐贈給他的金錢看做是獻給神馨香的祭物。（腓四18-19）

　　服事使我們長進及成聖，我們的服事可以使我們更認識神，也更認識己。從服事上認識神的慈愛、恩典及大能。從別人的軟弱可以看見自己的軟弱。我們服事神就越脫離自己的虛假，看見別人受管教；自己也受警誡，分享祭物也分享基督的聖潔，祭司藉著檢驗祭物來認識己和基督。

　　【註：服事是指受主引導所做的工作，包括日常一切生活及工作。】

　　事奉的條件

　　從利未記我們知道祭司的生活及工作是有嚴格的條件。他們不但要聖別，也要接受首領的帶領及教導。

　　服事者的條件：(1)自己分別為聖，與世界有分別。

　　(2)被教導。

　　(3)與主同在。

　　服事的結果就是更多認識主，有分辨力，分享主的祝福。

　　一般的認罪都是認外表的罪行，但更深的認罪就是像基督不完美的地方也要認錯：比方，不守時，作事作的不完美，沒有完全的順服等。保羅說你們要效法我如同我效法基督，這就是新約的標準。我們若不朝神所指定更高的方向走就會迷失了方向。邦茲說，今天信徒最大的失敗是停在膚淺的水平，不竭力追求達到完美。一般人以為奉獻十分之一已經不錯了，有一點事奉也夠了，其實在神的標準裏面還差得太遠。(腓三16)保羅說他還沒有得著，他一生都在奔跑不懈怠。（腓三13-14）

　　然而，在達到完全奉獻上，我們不必灰心喪膽，只要照我們的度量而行。神要我們存心順服就夠了。保羅說我們到了什麼地步就照著什麼地步行。（腓三16）但在每一層面都要有成長。什麼時候不成長就不對了；比如我去年讀經禱告及事奉是這樣，今年還是一樣，這就不對了因沒有成長。一位信徒若沒有渴慕效法基督就是已經停下來了，生命若沒有改變，自滿自足也是如此。比如一位傳道人常常往外面服事，被主光照後知道要多花時間禱告親近主，如此行也是靈命在成長。在行事為人上有所對付。所以要看有否進步或停頓就是看他有否更新，有否新的目標去作。神在每一階段都有新的目標給我們作；過了一個階段再給一個新的目標，這就是一直在更新進步；例如以前的聚會是那樣，現在不一樣了，事奉不一樣了，這是因靈程達到更高的層面，聚會方式不一樣了。我們要一直追求達到更高的層面，更完全的地步。(腓三13-15)