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按才幹分工作

麥敬道

  讀經:馬太福音第二十五章14-30節

  現在,我們要來討論主這段講話中的最後一個無花果樹的比喻。在這個比喻中,祂再一次談到僕人們事奉的職責這一深刻嚴肅的題目。祂顯然也將這些職責跟祂再來的盼望緊緊地聯繫在一起。這一點,我們可以從祂總結童女比喻的最後那句重要的話得到證明。「所以,你們要儆醒,因為那日子那時辰你們不知道,」祂又接下去說:「又好比一個人要往外國去,就叫了僕人來,把他的家業交給他們。」

  在這個比喻與馬太福音第二十四章45-51節,善惡僕人的比喻之間,有本質上的差異。在善惡僕人的比喻中,談的是主人家堛漱u作使命,而這婼耵澈h是僕人們在外面,世界上的工作使命,但兩者的基礎相同,這就是主基督的恩賜和權柄。「祂就叫了僕人來,把祂的家業交給他們」,僕人是祂的,家業也是祂的。只有主基督能夠叫人進入事奉,也只有祂能分賜各樣的屬靈的恩賜,所以除了主的呼召和差遣之外,沒有任何人能擅自佔有事奉主的地位,這是明明白白無可置疑的。人可以作教會的職員,他也可能傳福音,或者教授神學,除非主基督呼召他,給他恩賜和工作,他就絕對不是基督的僕人。至於在主家堥ぅ^的使命,也是「為主人所派,管理家堛漱H。」而說到在家外面的工作,在世界上的使命時,聖經告訴我們說:「祂叫了僕人來,把祂的家業交給他們。」

  事奉的根本原則

  事奉的這個重大的「根本原則」,從人間最偉大的神的僕人之一的這句話中體現了出來:「我感謝那給我力量的,我們主基督耶穌,因祂以我有忠心,派我去服事祂……。」(提前一12)

  因此這個原則適用於事奉的各方面,如特性,程度和範圍等。只有主基督能選派僕人,並賜給他完成任務的力量。若不然,就是人自己篡奪了事奉的地位,或者接受人的封立去服事人,這兩者都不合神的心意,也不符合聖經關於真正事奉原則的教導。如果我們順從聖經,就知道無論在主家堜峸a外的事奉使命,都必須由神來指派、任命,具有神賜給的能力,若不是這樣的話,那就比毫無價值的事更壞!人可以擅自決定作牧師,也可能讓人來封立,但這樣做必定是徒然的,因這個事奉不是從天上來的──不是由神賜的──也未藉著主耶穌基督,其結局,必定是在審判台前顯出它僭妄篡權的本相。【註一】

  基督徒一定要徹底明白並堅守這事奉的原則,這是非常要緊的,這原則既簡單又嚴肅,而且著根在神真理的基礎上,任何敬畏神的人──每個基督徒都應如此──毫無條件地順服在神話語的權威下。請打開聖經,逐字逐字細心閱讀關於事奉的章節,如果你在讀善惡僕人的比喻,注意那埵雩僈﹛G「為主人所派,管理家堛漱H」,絕對不是僕人自己決定來管理家堛漱H;同樣也不是由一起作僕人的人來封立他的,乃是由主人──神自己來選派任命的。

  所以在按才幹受責任的比喻中,也是主人叫了僕人來,把他的家業交給他們,呼召和產業都是從神來的。

  我們從路加福音第十九章看見這個真理的另一面:「有一個貴胄往遠方去,要得國回來,便叫了他的十個僕人來,交給他們十錠銀子說:『你們去做生意,直到我來。』」馬太福音與路加福音在這個比喻上的差別是這樣的,路加福音說的是人的責任,馬太福音說的則是神的權柄,祂是統管萬有的,但這兩個比喻的根本原則卻是完全一樣的,這就是一切事奉都是由神命定的。

  在使徒行傳中,我們讀到相同的原則。眾門徒要選出一個人來取代猶大留下的空缺時,他們也是直接向主求問的:「主啊,你知道萬人的心,求你從這兩個人中,指明你所揀選的是誰,叫他們得這使徒的位分。」(徒一24、25)

  至於地方教會中負責的人,如選立執事(徒六)和長老(徒十四)等職位,則由使徒來任命。換言之,這就是從神來的任命,任何人自己絕不可能自任執事,更不用說長老了。執事的選立是為了管理信徒的財產和供應的事,後來由聖靈慈愛來的道德命令,允許由眾人推選他們信任的人來承擔。但,不管執事或長老,他們的選立仍是從神的命令而來。因此,不論恩賜或地方教會的職位,全都基於神的選擇和任命的原則上,這個原則是極其重要的。

  同樣在使徒書信中,這個偉大真理也在我們眼前熠熠發光,如在羅馬書第十二章我們讀到:「我憑著所賜給我的恩,對你們各人說,不要看自己過於所當看的,要照著神所分給各人的信心大小,看得合乎中道,正如我們一個身子上有許多肢體,肢體也不都是一樣的用處,我們這許多人,在基督埵足陘@身,互相聯絡作肢體也是如此,按我們所得的恩賜,各有不同,……。」在哥林多前書第十二章18節也說:「但如今,神隨自己的意思把肢體俱各安排在身子上了。」在28節又說:「神在教會所設立的,第一是使徒,第二是先知,……。」同樣在以弗所書第四章7節說:「我們各人蒙恩,都是照基督所量給各人的恩賜。」

  所有這些章節,我們還可以摘引許多,它們都顯明了一個真理,是我們要向讀者特別強調的,這就是:事奉所有的方面,都是從神來的──屬於神的──從天上賜下來的──藉著主耶穌基督的。在整部新約中,肯定找不到由個人的權柄來選派或按立人在神教會中事奉這樣的事。不管你翻到哪堙A我們只看見一個相同的原則,就是在這個比喻中的一句簡明的話:「祂叫了僕人來,把祂的家業交給他們。」整部新約中關於事奉的教義,都有形有體的顯明在這堣F,我們要迫切地請求基督徒讀者,讓自己的心靈持定這個教義的真理,並完全以它來指引自己的生活行為,當走的事奉道路。

  事奉與恩賜

  可能有人要問:「在事奉中器皿接納恩賜的容量是否影響事奉恩賜的大小呢?」毫無疑問當然如此。從比喻所用的語言,我們看到恩賜的大小不同,「按著各人的才幹,給他們銀子,一個給了五千,一個給了二千,一個給了一千。」

  這一點很有趣,主完全知道怎樣用人。祂也知道特意放在器皿中的恩賜的性質,祂更要模鑄那個器皿,造就合適的人。我們不會懷疑保羅是特別揀選的器皿,使他適合以後所處的地位,勝任他的工作。所有被選召事奉神的人也都如此,如果,神計劃使用一個人在公眾面前講道的話,祂一定會賜給他很大的肺活量,響亮的聲音,也要賜他合適的身量,使他稱職勝任。恩賜從神來,但也經常與人的能力有關。

  如果我們忽視了這一點,那麼我們對事奉特性的認識就不完全。有兩件事我們不能忘記:其一是神的恩賜;其二是接受恩賜的器皿──人。神有統管萬有的權柄;人有向神承當的責任。神的意念和道路是何等美善純全啊!可惜的是,人往往糟塌了一切,人的手常常使神的傑作失去光彩。我們尤其不能忘記:事奉的源頭和本質,事奉的能力和目的全都來自神,如果讀者看完這一段,心悅誠服地接受這個重要真理的話,那麼這本書的目的也就庶幾近之了。

  事奉與主的再來

  下面的問題不是沒有可能提出來的:「這些關於事奉的議論,跟主的再來有什麼關係呢?」可以說每一方面都有關係。我們的恩主在橄欖山上,不是一再提到這些論題嗎?這篇講話的目的不正是回答門徒:「你降臨和世界的末了,有什麼預兆呢?」這個問題的嗎?祂的再來不也是這篇講話的整體和各部分的重要內容嗎?無疑都是的。

  這篇講話的另一個論題是什麼呢?豈不是事奉嗎?看一看主人派來管家的僕人吧,他如何事奉的呢?不也都跟主人回來聯繫在一起嗎?事奉本身就是直接跟主人的離開和回來相關的。事奉發生在主人離開和回來之間,而且是以主人的離開和回來這兩件大事為特徵的。是什麼造成在事奉中失職的結果?不正是僕人忽視了主人一定要回來嗎?惡僕在心婸﹛G「我的主人必來得遲,『所以他才』動手打他的同伴,又和酒醉的人一同吃喝」了。

  同樣在按才幹領受責任的比喻中,也有:「……你們去做生意,直等我回來。」(路十九13)這句嚴肅而激動人心的話。總之不論在神的家堜峸a外(世界上)的事奉,都必須隨時著眼在主人要回來這件大事上去執行。「過了許多,那些僕人的主人回來了,和他們算帳,……。」所有的僕人都必須時時牢記,主人回來算帳的那個嚴肅的日子總要來到的。這個意念會影響他們在事奉中的思想和感情。請留心聽一位僕人激勵其他僕人的話說:「我在神面前,並在將來審判活人死人的基督耶穌面前,憑著祂的顯現和祂的國度囑咐你;務要傳道,無論得時不得時,總要專心,並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人,警戒人,勸勉人。因為時候要到,人必厭煩純正的道理,耳朵發癢,隨從自己的情慾增添好些師傅,並且掩耳不聽真道,偏向荒謬的言語。你卻要凡事謹慎,忍受苦難,作傳道的工夫,盡你的職分。我現在被澆奠,我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是按照公義審判的主到了那日要賜給我的;不但賜給我,也賜給凡愛慕祂顯現的人。」(提後四1-8)

  這一段重要的教訓和沉重的話,不是非常清楚地將事奉跟主的再來緊密親切的聯繫在一起嗎?這位蒙福的使徒──在基督的葡萄園堻珥W得最熱忱;最有恩賜,最有果效的工人,處理神奧秘的技藝最純熟的管家──最聰明的建築師──教會有史以來最偉大的牧師;最有力量的傳道人──。這個少見而貴重的器皿,擔負起他的工作,完成了他的使命。在完全貫注於「那榮耀的日子」的盼望中,卸下了肩上神聖的職責。他曾盼望過,現在仍然盼望著那莊嚴榮耀的時候到來,那時公義的審判者要將「公義的冠冕」戴在他的頭上。他還如此熱情親切地加上「不但賜給我,也賜給凡愛慕祂顯現的人。」這句扣人心弦的話。

  真令人感動,在那日,不僅為這位大有恩賜,為主勞苦真摯熱忱,成效卓著的使徒保羅,而且也為凡愛慕祂顯現的人預備了公義的冠冕。無疑在保羅的冠冕上會鑲滿了琳琅閃耀的寶石,但人們不要認為這個冠冕只是為使徒保羅預備的,所以保羅才加上這句可愛的話說:「也賜給凡愛慕祂顯現的人」,願主因這句話而大得讚美!但願這話也激勵我們的心不僅愛慕祂的顯現,更加在等候那榮耀的日子來臨的時候,全心全意的事奉祂格外努力殷勤,事奉跟主人回來是密切相關的。我們在這個比喻中清楚地看到這個真理,所以除了摘引主的話,我很少再能加上別的解釋。

  在僕人們都領受了主人的銀子以後,我們接著就讀到:「那領五千的,隨即拿去做買賣,另外又賺了五千,那領二千的也照樣賺了二千,但那領一千的,去挖開地,把主人的銀子埋藏了,過了許久,那些僕人的主人回來了,和他們算帳,那領五千銀子的又帶著另外五千來說:主啊,你交給我五千銀子,請看,我又賺了五千,主人說:好!你這又良善又忠心的僕人,你在不多的事上有忠心,我要把許多的事派你管理,可以進來享受你主人的快樂,那領二千的也來說:主啊,你交給我二千銀子,請看,我又賺了二千,主人說:好!你這又良善又忠心的僕人,你在不多的事上有忠心,我要把許多的事派你管理,可以進來享受你主人的快樂。」

  注意到馬太福音和路加福音中,按才幹責任的比喻之間的差別,是既有趣又有教益的。前者著眼於神統管的權威,後者則注重在人的責任。後者每人受的都一樣,是一錠銀子,前者各人所受的各不相同,有五千,有二千,有一千,各人按照主的心意領受。後來到算帳的日子,在路加福音,我們看見:按僕人的工作成果各給了相應的報酬。而馬太福音這堙A就只有「我要把許多的事派你管理,可以進來享受你主人的快樂。」這句話,沒有具體說明各人的報酬有多大,所管的事到底有多少。因為恩賜和報酬全在主人的統管之下,雖然兩個僕人賺的多少不一樣,他們得到的報酬卻是相同的「進來享受你主人的快樂」。

  這個報酬對愛主的人來說,是超過一切的獎賞。的確,會有十座城或五座城給他們管理,對每一項事奉,完成的任務,肩負的責任,都會有確當優厚的報酬。但在這一切之上,「進來享受你主人的快樂」這句寶貝的話在閃閃發光!沒有任何報酬能與它相提並論,凡感知這句話中蘊藏著的那分愛的人,都不能不將他們的冠冕放在主的腳下,他們會甘心情願地把這頂經公義審判而得的冠冕,呈獻在他們慈愛的救主腳下,祂的一絲微笑要比戴在頭上的冠冕更加扣動我們的心弦。【註二】

  在結束這一章之前,我還有一句話要說,不願工作的是誰呢?將主人的銀子埋到地堛漱S是誰呢?被證明為又惡又懶的僕人還是誰呢?他就是不領會主人心意的人!不懂得主人的性格,又不知道主人愛好的人。那領一千的,也來說:主啊,我知道你是忍心的人,沒有種的地方要收割,沒有散的地方要聚斂,我就害怕,去把你的一千銀子埋藏在地堙A請看,你的原銀子在這堙C主人回答說:「你這又惡又懶的僕人,你既知道我沒有種的地方要收割,沒有散的地方要聚斂,就當把我的銀子給兌換銀錢的人,到我來的時候,可以連本帶利收回,奪過他這一千來,給那有一樣的,因為凡有的還要加給他,叫他有餘,沒有的連他所有的也要奪過來,把這無用的僕人,丟在外面黑暗堙A在那堨痍n哀哭切齒了。」

  多嚴厲可怕啊!他的結局跟另外兩個僕人多麼不同啊,一個認識、愛慕、信任、事奉他的主人;另一個誤解、害怕、懷疑、一事無成。一個進去享受主人的快樂;另一個被丟到外面黑暗堙A在那堳s哭切齒,多麼嚴酷的景象啊!這一切又多麼讓人心悅誠服啊,何時這一切才發生呢?主人又何時回來呢?

  我們無論如何都不限制將「才幹」適用在直接特定的屬靈恩賜上。我們相信這個比喻包括了基督徒事奉的廣闊範圍,正如十個童女比喻包括了基督教中各種神職人員一樣。

  附註:

  有關事奉的討論,我們還可略微贅述如下:每個基督徒都有他和她自己的獨特地位和工作當做。他(她)們都要嚴肅地向主負責,去認識自己的地位和工作的場合。清楚知道自己的工作是什麼,而且忠心地去做那項工作。這是清楚明白而又切實可行的原則。這也跟我們一直堅持的原則完全一致,這就是:一切事奉和工作,都必須從主手中領受,完全在祂眼前,時時在面對祂再來的意識下,來事奉,來工作。

  摘自:《主的再來Lord's Coming—by C. H. Mackintosh》

  【註一】:事奉是在神國度中執行的職責,基督是唯一的權柄,是在祂治理行政範圍。因此,由祂指派,按祂指示工作,否則必受到行政處分。神在舊約利未記立下嚴格的規定,凡干犯者必立即受到懲處。亞倫二個兒子違犯神所定的規定,立即被火燒滅。(利十1-3)這與神的兒女受一般管教絕然不同。因此,事奉是一件嚴肅的問題。(參民數記第四章)

  【註二】:基督徒的一切,包括生命、氣息、身心靈,都是神所賜的。因此,他所有天然及屬靈的才幹都是從神來的恩賜。馬丁路德曾說,每位蒙召的信徒要用他的一切來事奉神,甚至他的性命都要擺上,這是主耶穌和保羅的榜樣。保羅曾說:「我卻不以性命為念,也不看為寶貴,只要行完我的路程,成就我從主耶穌所領受的職事。」(徒二十24)