基督教經典文摘

被聖靈充滿

曼德爾

　　有一位靈命甚深的哲學作家，他曾指出，當有人談到「被聖靈充滿」這句話時，很容易地就傳遞給大家一種錯誤的印象。我們幾乎是不加思索立刻敏感地想到，這「充滿」一詞，乃是指著人被一種有形體的物質從外面注入。結果所謂「聖靈的運行」就被我們想像成是一種屬地的性質，是人可以觸知的，並且是感官能感覺到的。好像那些屬靈的運作是在最高的感覺裏，這些看法都是錯誤的引導。

　　從這些錯誤的觀念中，出現了一種讓人時常聽到的說法，就是人要向神懇求，求神分賜給人一種力量。它被人模糊地描述成一種「大能」，這或許就是使徒行傳第八章中所記載的，在撒馬利亞城內有位行邪術的西門，他曾想用銀子去換取聖靈恩賜之大能的理由。因此，人心都渴望得到聖靈的恩賜，遠遠超過人心想要得到聖靈的恩典。人的心也都認為，大概聖靈擁有許多的恩賜(gifts)可供給人，卻只有一點點的恩典(grace)可施與人。對於這項真理的描述，在經文之中，再也沒有比哥林多前書中所舉例說明的更驚人了。

　　被聖靈充滿的證據

　　在哥林多前書第十二章中，論及哥林多人所擁有的各種屬靈的恩賜，但是第十三章中又繼續說明除非那些恩賜是在愛的靈中來使用，換句話說，就是要在聖靈的恩典之中來操練，否則，對神來說，就算不得有什麼可誇耀的，他們既不討神的喜悅，也不能讓神的心得到滿足。也許這些恩賜能使一些饑餓的人暫時得到飽足；使貧窮的人得到他們的生活所需；或是讓人的智力得到一時的歡喜和滿足，但是若缺乏愛心，未在愛中運用恩賜，神的心就仍然不得滿足。因為一個大有恩賜的人，很可能根本就是一個毫無屬靈心思的人；而一位心思十分屬靈的人，卻很可能被名列於所謂「無愧的工人」之外。前者雖擁有許多的恩賜，但他本人卻少有屬靈的恩典，而後者內裏得到許多的恩典，但外表卻少有屬靈的恩賜。我們豈可向這位偉大的賜恩者只妄求恩典，卻不祈求讓我們在主人的手中成為有用的器皿呢？故所謂「被聖靈充滿」是有證據的。例如：有潔淨的心思，見解；充滿了慈愛的，柔順的，謙卑的靈；有聖潔的性情，總而言之，是擁有基督耶穌的形像和心思。

　　近幾年來有一種屬靈的趨勢已經形成，就是大家都低估或忽視聖靈的恩典，沒有任何事情比這種傾向更讓人覺得可悲了。基督徒工人之間彼此的誤解；在國內和國外各種工作的摩擦和爭論、大家都缺乏自制、忍耐和溫柔，其結局是令人感到十分的憂傷。這悲慘的結果並不是僅止於此，乃是神的工作就被人的妨礙停頓了，卻讓十字架的仇敵大得喜樂；那聖潔的旗幟，不但沒有飄揚在微風之中，反倒是被拖拉在泥土裏。

　　被聖靈充滿的生活

　　所謂「聖靈的充滿」就被人誤認為是必須去做社會中的服務工作，(指在外面的熱心活動讓眾人看見而被人稱讚)而忽視必須先注重建立家庭中的倫理關係。其實在自己的家中才是最需要有基督耶穌的忍耐、甘甜及溫柔的地方，遠遠超過在別處。有誰比作貿易的商人更需要耶穌那種毫不自私的靈呢？商人們總是被一些只想利用別人的人群包圍著，他們毫不關心別人所遭遇的災難，他們一心只想為自己達到發財而致富。因此，仔細想想被「聖靈充滿的目的」，當我們在追求想要被聖靈充滿之時，並非為了要使我們變成好像是一個屬靈能力的蓄電池，只能把真理塞進，釘穩在一群人的心思和理智裏。而「聖靈充滿的目的」乃是要我們能夠真誠地去愛別人，支持別人，服事別人，並且能為別人恆忍受苦，就是在任何神指定我們的所在之處，行出真理的實際來。此外，更要記住，遵行神的旨意永遠是比贏得數百人的靈魂更為重要。(即：只用口才傳揚聖經知識，叫別人接受真理，而自己卻沒有真實的聖潔生命，沒有行在聖道之中。)【註一】

　　在美國，紐約市的美國文獻協會的展覽室中，有兩件陳列的展示品，讓許多人甚感興趣。

　　其中之一是一個輕巧的硬木架子，它只有幾呎高，乃是用鐵釦和鐵鏈裝釘在一起的，如此，它可以隨時被拆解開來，並折疊起來便於拿在手中。這個拆疊方便的木架，就是名佈道家「懷特腓」(Whitefield)的旅行講台；也就是當他被眾教會拒絕之時，他曾經在英國各地的荒野之中作露天的佈道會，他曾向千萬人大聲疾呼，勸人悔改信主。你們可以試著想像，這位近代的使徒，曾經站在這麼小的一個講台上，而周圍擠滿了熱切的群眾。他乃是從一個原野趕往另一個曠野，手中拿著聖經，永遠在趕路，以壯漢似的精力在苦幹，以巨人似的力量在奔波。就是在那個簡陋的小講壇裏，展現出那些是真正有果效的活動，以及基督徒心中所燃燒的勇敢和熱情。

　　另外一件展示品是安放在一個狹長的講台上，就是現今的講員所站的講台上。它乃是一個椅子，就是極其簡單的，有靠背、靠臂的小鄉村式的木頭椅。它是那樣地粗糙，簡單的配置了一個扁薄的布墊，就是那種沒有塗過油漆，堅硬的木椅。這就是「伊麗莎白.伍碧琪」(Elizabeth Woodbridge)的座椅。這位乳酪工人的女兒，曾經坐在那椅子上咳嗽，低聲的說話，而且就是在她生命臨終的時刻，她從這椅子走向沙發，並安息其上。同樣的，這裏又是一個講壇；它是一種生命的象徵，安靜的，沒有什麼傳奇性的生活，反而是充滿了基督徒的艱難和恆忍。這位有病的女人，每夜都忍受著身體的痛苦，她所說的每一句話，都是福音的信息。這位神之使女的生命話語，如今已被譯成上百種的語言，傳講給上萬的人聽，就是專門傳揚基督的榮耀和恩典。至於這兩個講壇，究竟哪一個是更有光榮或更被尊敬，只有上帝知道，然而無可置疑的乃是，神接納了他們，使他們二位都分別為聖，為主所用。

　　在力學的法則中，任何兩種物體，不能同時佔有同一個空間。所以，我們若是忽視「己生命」被釘的實際經驗，我們就不可能被聖靈充滿。安德(Arndt)在他的著作《真實的基督教信仰》中說：「如果你的心思中充滿了世界的靈，那裏將沒有空間能讓神的靈進來，因為二者不可能同時並存在一處。」反過來說，如果我們已經認定，我們救主的工作是來毀滅魔鬼的作為，而且我們也已經向主祈求，想要得著從祂受死和復活所帶來的一切利益。那麼，除了我們的不信之外，還有什麼因素會攔阻聖靈與我們同在，並祂充滿我們的全人呢？

　　我們心中每一個不屬於神的意願，都像是一個障礙之物，它橫阻在我們心靈的進口之處，不讓(即：反對)聖靈進來作超然的工作並掌管我們全人聽從祂的引導。但願我們能很清楚地注意這個事實。我們心中所有未被聖化的意願，都會構成一種抗拒聖靈的狀態(光景)。唯有我們天然人的生命被潔淨了，撒但的統治權，實際地被推翻了，那麼讓聖靈得勝地進來之路，才是真正的被打開。祂的同在立刻就是一種不會改變的結局，而且祂絕對不會要再多等待一小時，祂將立即以祂的榮光來充滿我們這身體的聖殿。這不正是與那未成聖的天然人所表現的言行成了對比。祂總是站在我們心靈的門口並且不斷地敲門，直到祂的仇敵，也就是我們的仇敵被趕出去了，祂才能以比過去更充滿的感覺對我們說：「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來！」(詩二十四7) 讓我們記住，唯有聖靈祂會為自己預備祂的居所，在這場要佔有被救贖者的心靈之戰中，祂是那首先的和末後的出擊者。只有祂才能把「巴比倫」(意指：大混亂)轉化成為「撒冷」(意指：平安)；並且進入我們人類的心中，使之成為被潔淨的，平安寧靜的居所。祂說：「這是我永遠安息之所，我要住在這裏，因為是我所願意的。」(詩一三二14)

　　聖靈內住

　　在極深的感恩之中，讓我們為祂的內住而感到高興歡喜，並且我們要自己養成一種習慣，在神聖的自我節制之中，持續地體認出祂的同在。當所有的條件都符合時，還有什麼事情比懷疑祂的內住，或仍質疑祂的同在，更侮辱祂呢？

　　聖靈內住並非要作我們的僕人，祂乃是要作我們的主人；祂不是來任由我們差遣，乃是期待我們被祂差遣；祂來不是要使我們變成活水的水庫；卻是要我們成為活水的渠道；叫我們不是像一個儲電的蓄電池，而是要像電線一般，沿著它，隨時隨處都可以發光。過去曾有人以為著名的聖詩女作家「弗蘭西絲.哈維格爾」(Frances R. Havergal)是隨時可以被命令就寫出詩的，她回答那人說：「神並沒有送給我一箱詩詞的金子，祂擁有那些金子，每當祂樂意之時，祂就賞賜給我一些，乃是按照祂的心意來賜下數量，絕不會多給。而我，就像是一個小女孩。」每當她需要寫一封信時，就仰望神，並問說：「下一次我當寫些什麼呢？」所以，我們乃是每時每刻都在倚賴著神，算自己已是被除滅。在所有敬拜的活動或任何事奉的行動之前，總要先思想這句真理：「若是出於我們自己，我並不能作什麼。」就如同「羅斯福」所言：「對於神的恩典來說，我們乃像溺於罪債之大海中的人。」或者，我們應該如此說：「對於神，我們乃是罪債沒頂之人。」(即：罪債高過我們的頭、耳。)【註二】

　　聖靈的果子在這種心情之下，自然會呈現出來，因為果子是在果樹上自然結出的。所以若有內住的聖靈，就必定會生出像神自己那樣的生命。至於屬肉體的工作總是多得數不清，但聖靈的果子卻只有一種。

　　如果我們能容讓自己有一些想像力，或許就能夠領會使徒保羅在加拉太書第五章22-23節所說關於聖靈的果子是不可分割的意思。他所題及的九種特徵乃是指出聖靈的果子所具備的九種超優特質，在這裏讓我們來看看眼前的這些靈果：「仁愛」是核心，也就是果子的中心；「喜樂」是果子的汁漿；「和平」是果肉；「忍耐」是果子的莖幹，讓它懸掛在樹枝上；「恩慈」是果子的香氣；「良善」或說成是「德性」乃是果子的滋味；「信實」或說是「忠實的」或「可信任的」是果子的形狀；「溫柔」是果皮；「節制」是指道德的本性是完全地均衡，也許可以說是像果子外表的顏色。

　　聖靈的果子是指一種完美的成長，組合了所有優良的特質；我們不會發現它們是分離的，如果沒有喜樂，果汁就沒有了，這果子就是乾癟的，凋萎的；如果沒有愛，核心就沒有了，這果心必定是早就被蟲吃空了。所以，我們不能把它們的特性分開，這也就是說，當我們接受了聖靈進入我們的心中時，我們乃是接受果子的根源。聖靈是那根，亦即原則，靠著它，果子才能成長；而且它的成長並不需要靠我們的努力去結實，只要單純地靠信心接受它，果子就會變成我們所擁有的了。
因此「被聖靈充滿」的條件乃是：

　　首先，要擁有一種不會動搖的確信，(即：悔罪加上信服真理並定意遵行真理)，這是我們不會被剝奪新生命之權，而且下決心絕對不藐視我們從靈而生所得的各種權利。

　　第二，我們的心要渴慕聖靈的同在。我們的心中應該會感覺不得安息，沒有力量，也得不著安慰，直到聖靈進入祂的聖殿(我們的心是主的聖殿)，我們必須渴慕神的豐滿，如鹿渴慕溪水一般。

　　第三，在本書這裏和別處所說的，「死亡是得到新生命的門」。聖靈乃是神聖的恩膏油，經上記著說：「聖靈不會被澆灌在人的肉體之上。」所以，聖靈不會充滿在一個不聖潔的天然人身上。人的肉體乃是祂絕對不會改變的敵對者。如果祂進來與我們同住，祂來不是要屈服於祂的敵人，卻是要完全地毀滅他。

　　第四，聖靈祂自己會與我們被潔淨的身體聯合，並且將我們天然的能力分別為聖，又按著我們信心的大小和忠心的程度，來使用那些超然的能力，故我們祈求被聖靈充滿的目的乃是為著讓神得榮耀。

　　譯自：十字架的道路《The Way of Cross (第21章)》

　　【註一】：以弗所書第五章論到「聖靈充滿」後的生活的表現是在家庭及社會活出愛和彼此順服的倫理關係，以及為神的國度進入屬靈的爭戰。(六章)

　　【註二】：「聖靈內住」即基督藉聖靈內住在信徒心中掌權，這是耶穌對門徒的應許。因為他們是撇下一切，背起自己的十字架跟從主的人。(約十五至十六章)