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被聖靈充滿

曼德爾

  有一位靈命甚深的哲學作家,他曾指出,當有人談到「被聖靈充滿」這句話時,很容易地就傳遞給大家一種錯誤的印象。我們幾乎是不加思索立刻敏感地想到,這「充滿」一詞,乃是指著人被一種有形體的物質從外面注入。結果所謂「聖靈的運行」就被我們想像成是一種屬地的性質,是人可以觸知的,並且是感官能感覺到的。好像那些屬靈的運作是在最高的感覺堙A這些看法都是錯誤的引導。

  從這些錯誤的觀念中,出現了一種讓人時常聽到的說法,就是人要向神懇求,求神分賜給人一種力量。它被人模糊地描述成一種「大能」,這或許就是使徒行傳第八章中所記載的,在撒馬利亞城內有位行邪術的西門,他曾想用銀子去換取聖靈恩賜之大能的理由。因此,人心都渴望得到聖靈的恩賜,遠遠超過人心想要得到聖靈的恩典。人的心也都認為,大概聖靈擁有許多的恩賜(gifts)可供給人,卻只有一點點的恩典(grace)可施與人。對於這項真理的描述,在經文之中,再也沒有比哥林多前書中所舉例說明的更驚人了。

  被聖靈充滿的證據

  在哥林多前書第十二章中,論及哥林多人所擁有的各種屬靈的恩賜,但是第十三章中又繼續說明除非那些恩賜是在愛的靈中來使用,換句話說,就是要在聖靈的恩典之中來操練,否則,對神來說,就算不得有什麼可誇耀的,他們既不討神的喜悅,也不能讓神的心得到滿足。也許這些恩賜能使一些饑餓的人暫時得到飽足;使貧窮的人得到他們的生活所需;或是讓人的智力得到一時的歡喜和滿足,但是若缺乏愛心,未在愛中運用恩賜,神的心就仍然不得滿足。因為一個大有恩賜的人,很可能根本就是一個毫無屬靈心思的人;而一位心思十分屬靈的人,卻很可能被名列於所謂「無愧的工人」之外。前者雖擁有許多的恩賜,但他本人卻少有屬靈的恩典,而後者內堭o到許多的恩典,但外表卻少有屬靈的恩賜。我們豈可向這位偉大的賜恩者只妄求恩典,卻不祈求讓我們在主人的手中成為有用的器皿呢?故所謂「被聖靈充滿」是有證據的。例如:有潔淨的心思,見解;充滿了慈愛的,柔順的,謙卑的靈;有聖潔的性情,總而言之,是擁有基督耶穌的形像和心思。

  近幾年來有一種屬靈的趨勢已經形成,就是大家都低估或忽視聖靈的恩典,沒有任何事情比這種傾向更讓人覺得可悲了。基督徒工人之間彼此的誤解;在國內和國外各種工作的摩擦和爭論、大家都缺乏自制、忍耐和溫柔,其結局是令人感到十分的憂傷。這悲慘的結果並不是僅止於此,乃是神的工作就被人的妨礙停頓了,卻讓十字架的仇敵大得喜樂;那聖潔的旗幟,不但沒有飄揚在微風之中,反倒是被拖拉在泥土堙C

  被聖靈充滿的生活

  所謂「聖靈的充滿」就被人誤認為是必須去做社會中的服務工作,(指在外面的熱心活動讓眾人看見而被人稱讚)而忽視必須先注重建立家庭中的倫理關係。其實在自己的家中才是最需要有基督耶穌的忍耐、甘甜及溫柔的地方,遠遠超過在別處。有誰比作貿易的商人更需要耶穌那種毫不自私的靈呢?商人們總是被一些只想利用別人的人群包圍著,他們毫不關心別人所遭遇的災難,他們一心只想為自己達到發財而致富。因此,仔細想想被「聖靈充滿的目的」,當我們在追求想要被聖靈充滿之時,並非為了要使我們變成好像是一個屬靈能力的蓄電池,只能把真理塞進,釘穩在一群人的心思和理智堙C而「聖靈充滿的目的」乃是要我們能夠真誠地去愛別人,支持別人,服事別人,並且能為別人恆忍受苦,就是在任何神指定我們的所在之處,行出真理的實際來。此外,更要記住,遵行神的旨意永遠是比贏得數百人的靈魂更為重要。(即:只用口才傳揚聖經知識,叫別人接受真理,而自己卻沒有真實的聖潔生命,沒有行在聖道之中。)【註一】

  在美國,紐約市的美國文獻協會的展覽室中,有兩件陳列的展示品,讓許多人甚感興趣。

  其中之一是一個輕巧的硬木架子,它只有幾呎高,乃是用鐵釦和鐵鏈裝釘在一起的,如此,它可以隨時被拆解開來,並折疊起來便於拿在手中。這個拆疊方便的木架,就是名佈道家「懷特腓」(Whitefield)的旅行講台;也就是當他被眾教會拒絕之時,他曾經在英國各地的荒野之中作露天的佈道會,他曾向千萬人大聲疾呼,勸人悔改信主。你們可以試著想像,這位近代的使徒,曾經站在這麼小的一個講台上,而周圍擠滿了熱切的群眾。他乃是從一個原野趕往另一個曠野,手中拿著聖經,永遠在趕路,以壯漢似的精力在苦幹,以巨人似的力量在奔波。就是在那個簡陋的小講壇堙A展現出那些是真正有果效的活動,以及基督徒心中所燃燒的勇敢和熱情。

  另外一件展示品是安放在一個狹長的講台上,就是現今的講員所站的講台上。它乃是一個椅子,就是極其簡單的,有靠背、靠臂的小鄉村式的木頭椅。它是那樣地粗糙,簡單的配置了一個扁薄的布墊,就是那種沒有塗過油漆,堅硬的木椅。這就是「伊麗莎白.伍碧琪」(Elizabeth Woodbridge)的座椅。這位乳酪工人的女兒,曾經坐在那椅子上咳嗽,低聲的說話,而且就是在她生命臨終的時刻,她從這椅子走向沙發,並安息其上。同樣的,這堣S是一個講壇;它是一種生命的象徵,安靜的,沒有什麼傳奇性的生活,反而是充滿了基督徒的艱難和恆忍。這位有病的女人,每夜都忍受著身體的痛苦,她所說的每一句話,都是福音的信息。這位神之使女的生命話語,如今已被譯成上百種的語言,傳講給上萬的人聽,就是專門傳揚基督的榮耀和恩典。至於這兩個講壇,究竟哪一個是更有光榮或更被尊敬,只有上帝知道,然而無可置疑的乃是,神接納了他們,使他們二位都分別為聖,為主所用。

  在力學的法則中,任何兩種物體,不能同時佔有同一個空間。所以,我們若是忽視「己生命」被釘的實際經驗,我們就不可能被聖靈充滿。安德(Arndt)在他的著作《真實的基督教信仰》中說:「如果你的心思中充滿了世界的靈,那堭N沒有空間能讓神的靈進來,因為二者不可能同時並存在一處。」反過來說,如果我們已經認定,我們救主的工作是來毀滅魔鬼的作為,而且我們也已經向主祈求,想要得著從祂受死和復活所帶來的一切利益。那麼,除了我們的不信之外,還有什麼因素會攔阻聖靈與我們同在,並祂充滿我們的全人呢?

  我們心中每一個不屬於神的意願,都像是一個障礙之物,它橫阻在我們心靈的進口之處,不讓(即:反對)聖靈進來作超然的工作並掌管我們全人聽從祂的引導。但願我們能很清楚地注意這個事實。我們心中所有未被聖化的意願,都會構成一種抗拒聖靈的狀態(光景)。唯有我們天然人的生命被潔淨了,撒但的統治權,實際地被推翻了,那麼讓聖靈得勝地進來之路,才是真正的被打開。祂的同在立刻就是一種不會改變的結局,而且祂絕對不會要再多等待一小時,祂將立即以祂的榮光來充滿我們這身體的聖殿。這不正是與那未成聖的天然人所表現的言行成了對比。祂總是站在我們心靈的門口並且不斷地敲門,直到祂的仇敵,也就是我們的仇敵被趕出去了,祂才能以比過去更充滿的感覺對我們說:「眾城門哪,你們要抬起頭來!永久的門戶,你們要被舉起!那榮耀的王將要進來!」(詩二十四7) 讓我們記住,唯有聖靈祂會為自己預備祂的居所,在這場要佔有被救贖者的心靈之戰中,祂是那首先的和末後的出擊者。只有祂才能把「巴比倫」(意指:大混亂)轉化成為「撒冷」(意指:平安);並且進入我們人類的心中,使之成為被潔淨的,平安寧靜的居所。祂說:「這是我永遠安息之所,我要住在這堙A因為是我所願意的。」(詩一三二14)

  聖靈內住

  在極深的感恩之中,讓我們為祂的內住而感到高興歡喜,並且我們要自己養成一種習慣,在神聖的自我節制之中,持續地體認出祂的同在。當所有的條件都符合時,還有什麼事情比懷疑祂的內住,或仍質疑祂的同在,更侮辱祂呢?

  聖靈內住並非要作我們的僕人,祂乃是要作我們的主人;祂不是來任由我們差遣,乃是期待我們被祂差遣;祂來不是要使我們變成活水的水庫;卻是要我們成為活水的渠道;叫我們不是像一個儲電的蓄電池,而是要像電線一般,沿著它,隨時隨處都可以發光。過去曾有人以為著名的聖詩女作家「弗蘭西絲.哈維格爾」(Frances R. Havergal)是隨時可以被命令就寫出詩的,她回答那人說:「神並沒有送給我一箱詩詞的金子,祂擁有那些金子,每當祂樂意之時,祂就賞賜給我一些,乃是按照祂的心意來賜下數量,絕不會多給。而我,就像是一個小女孩。」每當她需要寫一封信時,就仰望神,並問說:「下一次我當寫些什麼呢?」所以,我們乃是每時每刻都在倚賴著神,算自己已是被除滅。在所有敬拜的活動或任何事奉的行動之前,總要先思想這句真理:「若是出於我們自己,我並不能作什麼。」就如同「羅斯福」所言:「對於神的恩典來說,我們乃像溺於罪債之大海中的人。」或者,我們應該如此說:「對於神,我們乃是罪債沒頂之人。」(即:罪債高過我們的頭、耳。)【註二】

  聖靈的果子在這種心情之下,自然會呈現出來,因為果子是在果樹上自然結出的。所以若有內住的聖靈,就必定會生出像神自己那樣的生命。至於屬肉體的工作總是多得數不清,但聖靈的果子卻只有一種。

  如果我們能容讓自己有一些想像力,或許就能夠領會使徒保羅在加拉太書第五章22-23節所說關於聖靈的果子是不可分割的意思。他所題及的九種特徵乃是指出聖靈的果子所具備的九種超優特質,在這媗我們來看看眼前的這些靈果:「仁愛」是核心,也就是果子的中心;「喜樂」是果子的汁漿;「和平」是果肉;「忍耐」是果子的莖幹,讓它懸掛在樹枝上;「恩慈」是果子的香氣;「良善」或說成是「德性」乃是果子的滋味;「信實」或說是「忠實的」或「可信任的」是果子的形狀;「溫柔」是果皮;「節制」是指道德的本性是完全地均衡,也許可以說是像果子外表的顏色。

  聖靈的果子是指一種完美的成長,組合了所有優良的特質;我們不會發現它們是分離的,如果沒有喜樂,果汁就沒有了,這果子就是乾癟的,凋萎的;如果沒有愛,核心就沒有了,這果心必定是早就被蟲吃空了。所以,我們不能把它們的特性分開,這也就是說,當我們接受了聖靈進入我們的心中時,我們乃是接受果子的根源。聖靈是那根,亦即原則,靠著它,果子才能成長; 而且它的成長並不需要靠我們的努力去結實,只要單純地靠信心接受它,果子就會變成我們所擁有的了。
因此「被聖靈充滿」的條件乃是:

  首先,要擁有一種不會動搖的確信,(即:悔罪加上信服真理並定意遵行真理),這是我們不會被剝奪新生命之權,而且下決心絕對不藐視我們從靈而生所得的各種權利。

  第二,我們的心要渴慕聖靈的同在。我們的心中應該會感覺不得安息,沒有力量,也得不著安慰,直到聖靈進入祂的聖殿(我們的心是主的聖殿),我們必須渴慕神的豐滿,如鹿渴慕溪水一般。

  第三,在本書這堜M別處所說的,「死亡是得到新生命的門」。聖靈乃是神聖的恩膏油,經上記著說:「聖靈不會被澆灌在人的肉體之上。」所以,聖靈不會充滿在一個不聖潔的天然人身上。人的肉體乃是祂絕對不會改變的敵對者。如果祂進來與我們同住,祂來不是要屈服於祂的敵人,卻是要完全地毀滅他。

  第四,聖靈祂自己會與我們被潔淨的身體聯合,並且將我們天然的能力分別為聖,又按著我們信心的大小和忠心的程度,來使用那些超然的能力,故我們祈求被聖靈充滿的目的乃是為著讓神得榮耀。

  譯自:十字架的道路《The Way of Cross (第21章)》

  【註一】:以弗所書第五章論到「聖靈充滿」後的生活的表現是在家庭及社會活出愛和彼此順服的倫理關係,以及為神的國度進入屬靈的爭戰。(六章)

  【註二】:「聖靈內住」即基督藉聖靈內住在信徒心中掌權,這是耶穌對門徒的應許。因為他們是撇下一切,背起自己的十字架跟從主的人。(約十五至十六章)