基督教經典文摘

全地為禱告的戰場

戈登

禱告乃是一場爭戰

　　這個世界乃是神的浪子。神心在為祂的浪子滴血。浪子離家太久，已與父家斷了連繫。神用盡了心力為祂的浪子歸來作了計劃。天使和世人都對那計劃感到驚異：它的範圍如此之廣；它的內容如此詳盡；它的影響與智慧如此巨大；而它所含有的溫柔慈愛又是如此之深。神需要人來配合以完成祂的救贖計劃。由神到人心的途徑乃是要藉著一個人的心。當神在祂的計劃當中，開始邁向重大策略的第一步，便是祂自己降世為人，開始祂的救贖行動。不過，祂需要人來完成祂的計劃。

　　神給人與祂最大的溝通管道就是禱告。當我們為神的救贖計劃禱告時，最合宜的方式，就是用爭戰的言語，溫和的言詞是不合宜的。如今全地乃是處於戰爭狀態中，仍是兵戎相見，這世界已被仇敵緊緊的圍困。所以，我們必須抓住戰爭的事實，從神那一方來講，禱告乃是在敵人國度裏，神與祂的盟友之間的交流與溝通。禱告從不是要去說服神，亦非影響祂既定的目的，更不是要爭取神站在我們這一邊。其實神比我們更渴望我們迫切希望所得到的。這地上的罪惡及多種的苦難，使我們苦痛萬分；然而神在天上更為痛苦。祂比我們更體會其中的情況；對苦痛的敏銳，遠超過我們任何人。不管你內心有什麼樣的渴望，可能觸動你禱告的乃是神。神率先觸動所有的禱告，禱告是由神那裏開始的。

　　禱告的三種型式

　　禱告就是與神相交所常用的話語。不過我們必須要記住，禱告的話語應包括三種與神相交的型式。換句話說，所有的禱告都應該逐步進行，並包括三個階級。

　　第一個階段，是交通──

　　也即是要與神建立良好的關係。十字架的寶血是我們與神和好的基礎。這也意味著我們是藉著耶穌才來到父的面前。與神相交，即是與神和睦；不求任何特殊的東西。

　　在禱告的第一階段中，向神不求什麼，只是享受祂，愛祂，思念祂。神是多麼的美好，智慧、堅忍，充滿了愛，而又令人喜愛。乃要用心，而非言語跟祂交談。

　　這是一種真正的敬拜；心裏想著祂是如何值得我們將最好的獻給祂，而是無止境的要獻上更多。我們一定要完全定睛在神身上，並且與祂維持良好關係。

　　還有必要的是：在我們這一方面要認罪悔改；在神的一方面，要求祂饒恕。唯有這樣，我們方能進入與神和睦關係。敬拜乃為禱告的第一個階段，與神相交乃為禱告的基礎；也是一個基督徒生命中的主要氣息。禱告的第一階段，只關乎二者：神與我或者神與你。

　　禱告的第二型式是祈求──

　　以狹義而言，就是一個人為自己向神求某一樁事。

　　祈求乃絕對是向神求我們所需要的東西。其實，一個人的生命氣息都是在依靠神所給予的那隻手。我們所需要的每一件東西都來自於神；諸如我們的友誼、賺錢的才能、健康、在試探上的定力，在憂傷中、困境當中的引導，以及生活當中所有的活動。此外，還有各樣的幫助、財務、身體方面、精神方面、屬靈方面等等皆由神的賜予跟保守，因而我們必要跟神有持續不斷的接觸。我們需要不斷的將祈求送上去；同時也有一連串的答案與供應降下來。

　　許多時候，我們是無聲的祈求。在神與我們之間的那扇門，必須永遠保持敞開著。事實上，在神的那一邊，關鎖的門把，祂早已甩掉。我們整個生命在於不斷的與我們萬有永有之神的交往。禱告的第二個階段亦只關乎二者：神與向祂祈求的人。

　　禱告的第三個型式，便是代禱──

　　真正的禱告從不止息地為自己祈求，並且也為別人禱告。代禱的含義乃是要為著他人。代禱乃是站在神與被代禱的人中間，為二者的橋樑，共同的友人。我們為人代禱，因為他可能與神中斷了連繫，也可能有特別的需求。代求是禱告的高峰，代禱是禱告的向外開展，它的目的是向外的。交通和代求是向上對著神與向下對著人，代禱建立在這兩個根基上。

　　與神相交和祈求蘊藏著一種具有神大能的生命，而代禱則為代表他人來釋放這種生命。代禱彷如盛開的花朵，它的根部與生長的力量卻存在於前兩個階段的禱告。代禱可幫助神在祂那慈愛計劃中，贏得一顆小星星回歸到真正的天體之中。

　　禱告的高峰

　　對神而言，人是祂的首要目標；而這種情況永不會改變。進一步，人要成為祂恩典的傳播中心。

　　神一向認為人有兩面的功用：首先，他會為自己設想；之後，他可以用來去接觸他人。與神相交和祈求可以固定一個人對神的關係，便可進入「能得人」的禱告之第三個階段──代禱。

　　禱告必始於前兩個階段，然後在第三個階段進入高潮。與神相交和祈求，純屬個人之事；然而代禱，卻無疆界，無遠弗屆。所有真正而完備的禱告均應包括這三個階段。一個人經常有需求，便是使他經常要禱告祈求。但一個真正基督徒的心，會受到神慈愛溫暖的感染，從而使他能如飢如渴的想要得到這世界失喪的人，帶領他們回到父家。因此，代禱乃是禱告的高潮。

　　構成禱告的六項事實

　　在聖經裏，有些事實被敘述，並深獲認同。那些事實都清楚的在歷史上被記載。諸如從創世記到約翰在拔摩海島上的異象，其中一些事實都編入詩歌裏，同時也成為那些預言著作的依據。也可能我們對那些事實太熟悉了，以致習以為常，甚至反倒不以為然。所以我們必須將那些古老的事實，就像剛發生的一樣，再重述一遍。下列便是那一系列的六點事實：

　　第一，「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」(詩二十四1)這地由祂所造，由祂以王的地位統治。「洪水泛濫之時，耶和華坐著為王。……」(詩二十九10)

　　第二，神將那地的管理權給了人；包括地上所有生命的王權，以及權力的控制與支配。(參見創一26、28，詩八6)

　　第三，人擁有地上的統治權是神所給予的，但人又將這統治權轉手讓給了別人；這乃是一種兩面行動：人是被騙而採取了那個行動；這種行動是不順服而又順服。對神是不順服；而對那另一個，我們稱之為撒但，又是非常順服。撒但就是那個一直尋求統治這世界權力的假王。人對神不忠誠，便因此切斷了與神的連繫，可以是人背叛了神。

　　第四，神已將治理地上的王權給了人，所以神不再擁有這權力。可是人不再擁有，因為他已將這統治權交給了撒但；而今，地上的一切在那外表華麗的假王控制之中。耶穌在地上時一再提到撒但為「世界的王」，也就是現今這個世界的統治者。(參見約十二31、十四30、十六11)約翰在地上異象之啟示錄中也提到：「世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠。」(啟十一15)從這裏我們可以很清楚的推斷，在那個時候到來之前，世上的國還不屬於神，而是在撒但手中。

　　第五，神為了祂自己，為了人，以及為了這世界的緣故，祂急切的想把這世界恢復原來的樣式。當然，我們都未得見當初由神手上變出的世界是什麼模樣。但我們相信那是一個十分美麗的世界。天有星辰，地有植物花草、河水，美麗的色彩與調配，將那一切都融合在一起，構成了一個極為美麗的世界。而今，這世界已非原來面貌。在魔鬼撒但的統治之下，這個世界已是滿目瘡痍。可能夏娃都不會認識現在這個世界就是當初她由「創造者」手中接過來的家園。

　　神渴望能將現在的世界回復到原來的掌控。可是要做到這一點，祂就必須先得著一個人，藉著祂，可將這個世界恢復到原來對神的忠誠。祂當初將這地的管理權給了人，人又將它轉讓了出去，因此也必由人再收回。於是，這個「人」出現了。祂就是耶穌，最為完美，而且是道道地地的人。不過祂與常人不同，因為祂有神性，所以我們稱祂為「神人」。這位「神人」來到世間，祂的職事就是勸人悔改，從而使世人回歸到原來對神的忠誠。

　　第六，「神人」與假王，這二者曾有一番爭鬥。當時世人有目共睹，是一場驚心動魄的爭鬥。這位「神人」自幼就受到殘酷而惡毒的攻擊，直到祂被釘在十字架上方休。耶穌三十三年在地上的歲月裏，那惡者對祂的攻擊從未間斷過。從耶穌的拿撒勒時代，經過曠野，到客西馬尼，以致髑髏地，那陰賊險狠的世界假王，一直用盡了最大的力量，使出了卑劣的手段，來對付祂。當耶穌被釘在十字架上，撒但認為牠已獲勝，在魔鬼撒但的老巢裏，牠的嘍囉們歡喜若狂，咸認勝利已屬牠們。雖然「神人」躺在填墓裏，已為死亡所禁錮，可是在第三天早上，死亡的鎖鍊砰然所開，耶穌以得勝者的姿態復活；像祂那樣的「神人」，死亡如何能將之捆綁，撒但自知已失敗了，耶穌已初步贏得了勝利。

　　可是在撒但這方面，有四點事實，我們也不容忽視：

　　牠拒絕承認失敗；
　　牠拒絕放棄牠的統治，除非牠必須放棄；
　　仍然有眾人支持牠的野心，有眾人同意牠的掌權。
　　事實上，撒但只能經過人心的同意，方能掌控人心；而神有這能力，卻不勉強掌控。
　　牠仍希望能永遠擁有地上的一切。

　　得勝者的偉大計劃

　　而今，我們要靜觀「得勝王子」的那種無可比擬，也不能仿效的舉動；那就是耶穌並未將與撒但的爭戰作了結束；在戰場上，祂固然戰勝了那惡魔，然而祂並非僅僅反對惡魔，而是要藉著勝利，將贏得整個失喪的浪子能再重返父家。

　　雖然耶穌與撒但的大會戰已過，然而白熱戰尚未開始，耶穌將以得勝者的姿態進入未來的戰事。撒但將在挫敗的陰影與苦痛之中，決一死戰。

　　在這裏，讓我們再將整個的情勢重溫一遍。最早的一個人(亞當)，他受到神的信託，接受了對地的管理權。不幸的是他受了騙，又將此權利轉讓給撒但。因此，一些人在地上，就是在那可憐而古老被撒但竊取的地上，為罪折磨，為罪詛咒；而另一類人在地上，以他們的生命與得勝者耶穌全面的接觸，並避免與假王有任何瓜葛，堅持宣告在耶穌的最後得勝之前，撒但將逐步崩潰而屈服。耶穌是最後的勝利者，撒但深知這一點，也懼怕耶穌。撒但雖然不甘願，憤怒，也儘可能慢慢的，頑強的來爭取每一寸土地，但在耶穌面前，牠那緊抓的手必定要鬆開。

　　耶穌曾經說：「……因為這世界的王將到。牠在我裏面是毫無所有。」(約十四30)

　　當我們靠著神的恩典，謙卑的說：「雖然這世界的王來到，牠在我裏面毫無所有。在我的生命當中，不會給牠留有任何餘地。」於是，我們就有立場來宣稱：撒但必定要屈服，我們奉得勝者的名來取勝！

譯自：實用的祈禱(Quiet Talks on Prayer S. D. Gordon Library)