2020年
四月刊 | 一月刊

2019年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2018年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2017年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2016年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2015年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2014年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2013年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2012年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2011年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2010年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2009年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2008年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2007年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2006年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2005年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2004年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2003年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2002年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2001年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2000年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1999年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1998年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1997年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1996年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1995年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1994年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1993年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1992年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1991年
九月刊 | 七月刊 | 五月刊
三月刊 |
一月刊

1990年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1989年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1988年
三月刊 | 一月刊 |
1987年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊

1986年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1985年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1984年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1983年
十二月刊 | 十月刊 | 八月刊
六月刊 | 三月刊 | 一月刊

1982年
十二月刊 | 十一月刊 | 十月刊
九月刊 | 八月刊 | 七月刊 | 六月刊五月刊 | 四月刊 | 三月刊 | 二月刊 | 一月刊
1981年
十二月刊 | 十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊




認識獨一的真神(一)

戴崇信

  經文:

  「就如神從創立世界以前,在基督奡z選了我們,使我們在祂面前成為聖潔,無有瑕疵;又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。」(弗一4-5)

  前言

  神在創立世界之前,就定了一個永遠的旨意,要人藉著祂獨生子--耶穌基督得「兒子的名分」--意思是長大、成熟,擁有兒子的特權和責任。(加四4-7、羅八15)

  創世記第二章神按自己的形像造亞當、夏娃後,將他們安置在伊甸園中,使他們揀選生命樹--神的生命,就是神的自己作為自己的產業和一切。(詩十六5)使他們在認識神的神性和永能上長大成熟,滿有祂獨生子長成的身量,(弗四13)在神的家中享受祂無限的大愛,與祂兒子基督一同治理萬有。(約十七26、來二6-7)

  亞當失敗以後,神從萬民中揀選亞伯拉罕,呼召他從偶像之家--迦勒底的吾珥出來,住在迦南地,與神同住,同行直到他的屬靈生命成長,信心成熟,認識創造天地的神為全能的神,成為以色列人信心之父,使他的後裔以色列國成為獨一真神的國度,引導萬民來歸向祂。

  直到一千多年後,神在亞伯拉罕後裔中找到全心遵行祂旨意的人大衛,立他為以色列的君王,治理神的國。大衛在神的手中,接受各種的訓練,使他的智慧和靈性成長,能以在強大的外邦人所佔領的迦南地建立亞洲最偉大的國家。

  大衛在以色列民中,不但是一個偉大的君王,他在以色列人中建立了合神心意的國家,也建立了合神心意的敬拜,使以色列人能在神面前敬拜和事奉。(代上十五)我們從大衛生平和詩篇,可以知道大衛生命的歷程。他從尋找神、敬畏神,接受神的牧養,與神親密相交到進入全心愛神。使他明白神創造人的目的,就是要人用心靈誠實敬拜,在與神親密相交中悟性成長,直到對神有完滿的認識。(弗四13)

  大衛也是活在神面前與神面對面相交的先知,他所寫,在至聖所中的金詩,詩篇十六、二十五篇,是神期望祂的百姓能與大衛一樣進到神的面前敬拜神。它不但引導舊約以色列的百姓,信靠神和愛神,也成為新約信徒進到聖所的指引和亮光。

  人被造的目的

  十七世紀德國的聖徒特斯諦更,因著心靈的饑渴,經過十五年簡樸隱居的生活,他進到神的聖所,瞻仰神的榮臉,成為至聖所的先知,引領當代及後來無數神的子民進到神的面前,在愛中對神有完滿的認識。他在《人被造的目的》文章中說:

  「哦,人啊!不論你是誰,請熱切的思想一下,神創造你並將你安置於世上,是何其尊貴之事!你被造不是為著時間和短暫的事物,乃是為著神與永琚A為要使你的心被神和永遠的事物所充滿。

  你在世短短的時間,是為了使你可以尋求神神聖的面龐。罪使你偏離,以致你只定睛在低俗的事物上。但只要你轉向神,你就會一而再,再而三地被光與聖潔所充滿,以致神可以在你堶惕鉾菛囿瘍w欣,得著神的喜樂、平安和滿足,而你也會在神的堶惕鋮鴔A的這一切。

  這事包含了你所有的快樂與福氣,不論在現世或在永絑堙A神無法再給你別的了。這世界上外在的東西,幾乎不能帶給你什麼快樂,在勞苦愁煩的一生中,連一點點短暫的快樂時光也沒有。你堶惘酗@雙眼睛,無法以所見之物來滿足;你堶惘酗@個心意,無法得著安息,除非完全進入神無限的豐滿與慈愛堙C」

  神創造人時,神將人放在超過天使的地位,要與祂獨生子一同承受萬有。當人在基督塈鋮麈哄A得著祂的喜樂、平安和滿足,他就可以找到自己存在的價值,成為神手中的珍寶,顯在萬有之中。(弗五)不但如此,他也可以將他從神所得到一切的祝福,分賜與他周圍的人及萬物。正如,使徒約翰所說的,我們可以站在基督使者的地位,為祂出去結果子,並且使我們服事的人,進入神永琲熒R中。(約十五15-17)但這個美好的計劃,必須在我們對神有了完滿的認識後才能成全,我們前面所題到亞伯拉罕和大衛都是這樣的人。因此,我們必須竭力追求,直到我們眾人都有基督的身量,能夠承受神所預定的產業。(弗四13)

  在基督塈鋮麈

  主耶穌在約翰福音第十七章大祭司的禱告中,向我們指出這一條生命的道路,祂說:「正如你曾賜給祂權柄,管理凡有血氣的,叫祂將永生賜給你所賜給祂的人。認識你獨一的真神、並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。」(約十七2-3)接著又說︰「公義的父阿,世人未曾認識你,我卻認識你。這些人也知道你差了我來。我已將你的名指示他們,還要指示他們,使你所愛我的愛在他們堶情A我也在他們堶情C」(約十七25-26)

  由此看來永生的內涵,就是在子堶掩漼父愛子的愛。全本聖經的主旨,就是神尋找人回到祂面前,進到祂的同在中與祂相交,認識祂、進入祂的愛中。舊約一個重點,就是向以色列民顯明耶和華是創造宇宙的獨一真神,神揀選以色列人,要做他們屬靈的天父。新約時代,神差祂的獨生子耶穌基督來到世上,藉著耶穌在地上所行的一切事,向人顯明神的本性和榮耀,如使徒約翰所說:「道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光,正是父獨生子的榮光。」(約一14)「從來沒有人看見神,只有在父懷堛瑪W生子將祂表明出來。」(約一18)信徒重生後,唯一長進的道路,是藉著聖靈與基督同在、同行;藉著道成肉身的耶穌認識天父。永生的內涵是認識道成肉身的獨生子,及認識創造萬有獨一的真神,這兩者合起來才能完全。因為「耶穌說,我就是道路、真理、生命。若不藉著我,沒有人能到父那堨h。」(約十四6)唯有對神有完滿的認識,才得以住在神的殿中享受父、子、聖靈的愛。

  認識神的兩種層次

  因此我們必須從舊約神的作為,和新約神的兒子道成肉身的顯現兩方面一起來認識神。因為舊約是新約的根基,舊約是種子,新約是果實。我們必須在全本聖經上,建立對神正確的認識和經歷。陶恕在《為何我們對神應有正確的想法》一文中說:

  「一種對神正確的概念不但是系?神學的基本需要,也是實際基督徒生活的基本需要。這個概念與敬拜神的關係,就如同根基與聖殿的關係,若是根基不穩或是有什麼差錯,遲早整座房屋要倒塌。我相信幾乎沒有一種教義的錯誤,或基督徒道德的失敗,不是根源於對神想法的不完全與輕賤。

  我覺得所流行的基督徒對神的觀念與至高神的尊榮完全相背。並且因此造成許多掛名信徒道德方面的極大損害。」(摘自:《認識至聖者》)

  陶恕是神在二十世紀中所興起的先知,他的使命是使教會恢復對神正確的啟示上。

  希伯來書第五、六章,說到兩種信徒對神的認識。

  第一層屬靈的嬰孩:指信徒初步得救的經歷和認識,這是神救恩真理的根基,是基督道理的開端,「就如悔改那些致死的行為、對神的信仰、各樣洗禮、按手之禮、死人復活,以及永遠審判各等教訓。」(來六1-2)他們因為沒有完全奉獻,看見基督屬天的榮耀,沒有天國的異象和呼召,與主耶穌同行屬天的道路。他們的生活與世人一樣,活在屬地的地位,以地上的事為念,對主耶穌的認識,停留在寶血赦罪恩典的層次。

  第二層屬天的信徒:這一類信徒是靈性成長,因著奉獻,看見神國度的榮耀,被聖靈充滿,與主耶穌活在屬天的地位,「與基督耶穌一同復活,一同坐在天上。」(弗二5)他們是脫離了屬地和肉體的纏累,能靠著主進入至聖所,與主同行天路的信徒。他們不但個人能直接到神寶座與父神相交,也能與其他信徒「彼此相顧,激發愛心,勉勵行善。」(來十19-24)這些在屬天地位的信徒因與主耶穌同走天路,因此,他們對神和坐在天上的耶穌基督有成熟的認識,就如同約翰福音第十四章20節所說的:「到那日,你們就知道我在父堶情A你們在我堶情A我也在你們堶情C」進到與父子合一的光景。

  我們從亞伯拉罕和摩西的生平,可以看見,他們因敬畏神與神相交,從神僕人的關係,進到成為神的朋友,以至能成為神祝福全人類的器皿。使徒彼得、約翰、保羅也是如此。不但如此,我們從教會二千多年來許多屬靈人的傳記,也都可以看見他們的一生,也有著同樣的經歷。

  因著人類的墮落,人無法在敗壞的天性中,憑天然的理智找到神。正確的系?真理知識是我們認識神的根基,因為聖經是神的默示,為要引領我們到祂面前。但若我們不存著敬畏神的心,必無法用天然的智慧,得著聖靈的啟示到神面前認識祂。(約十四16-20)感謝神的兒子耶穌基督,在聖靈堿飢畯抾}的一條又新又活的道路,使我們可以隨時進到神的面前。(來十19-22)藉著祂,我們能與眾聖徒一同明白神的愛是何等長闊高深。

  認識神的神格

  「認識你獨一的真神,並祂所差來的耶穌基督就是永生。」(約十七3)

  神是宇宙獨一的創造者,認識獨一的真神,才能認識萬物的本質和價值,人既是神所創造的,人的價值在乎他是否認識神。加爾文說:「人的全部知識,可分為兩部分,即認識神和認識自己;而這兩部分知識,乃是互相聯繫的。神即是人一切的源頭,人惟有在神身上找到自己的形像,因為人是按著神的形像造的,(創一26)神把認識神的本能——成為有靈的活人,放在人的心堙A使他們因著與神相交,在悟性上更新,得以反映神的性格,像神的兒子耶穌一樣尊貴和榮耀。」(來二10)

  一、自有永有

  在人類歷史上,我們可以看見全地各宗各族的人,都在尋找高高在天的神,因從人們生活的經驗中,人的良心使人直覺到天地之間必定有一位全能者在管理。(羅一20)基督徒對於神的屬性的認識,是根據聖經的真理,也是出自經驗所啟示。聖經告訴我們天地萬物都有起源,但神是自有永有,永遠存在的。「諸山未曾生出,地與世界你未曾造成,從亙古到永遠你是神。」(詩九十2)當神呼召摩西帶領以色列民出埃及前,摩西問祂的稱呼。神回答他說,祂的名字是「自有永有的」那一位。(出三14-15)

  首先,神是自給自足的,我們看到萬物的存在,我們就知道必有一位創造者,而聖經也告訴我們,神是自給自足的,祂並不缺乏什麼,也不需要其他的陪襯和供養。如保羅對雅典人所說的:「神既是天地的主,就不住在人手所造的殿,也不用人手服事,好像缺少什麼。自己倒將生命,氣息,萬物,賜給萬人。」(徒十七24-25)

  完全及絕對信靠神

  陶恕在論到《神的自足》時說:

  「神與祂所造之物之間有一種自動的關係,但祂與在祂以外任何物並沒有必須的關係。祂關顧到祂所造之物乃是由於祂自主的樂意,而不是因為那些受造物能供給祂任何需要,也並非這些受造物會使祂更加完全,因為祂本身已經是夠完全的神。

  我們要把神想得對就必須想得與祂相配。德性方面說我們急需要潔淨我們一切對神不正確的概念,使我們思想中的神就是宇宙的神。基督教所論的是神和人,但它的集中點乃是神而不是人。人之重要性在於他是照著神的形像而造的,在人的本身祂是沒有價值可言。

  聖經的特別重點是教訓人知道神因自己而存在,而人的存在是為了榮耀神。神的至高榮耀是先在天上,在地上祂將來也必須得榮耀。

  根據這一切我們應會明白為何聖經講了許多關於信心的根本重要性,為何把不信列為致命的罪。在所有受造者當中,沒有一個膽敢信靠自己。只有神能信靠祂自己;而其他萬物都必須信靠神。不信實際上就是把信心扭歪了。因為它不信靠永活的神而信靠必死的人。不信的人否認神是自足,而把不屬於自己的屬性奪來據為己有,這雙重的罪就是不尊重神和高抬自己與神同等。」

  今天教會信徒的世俗化和以自我為中心的生活,其中最大的原因,就是對神「自有永有」屬性認識上的偏差。

  保羅在羅馬書第十一章引用神是萬有的源頭及依靠,作為勸勉信徒完全奉獻的根據,「因為萬有都是本於祂,倚靠祂,歸於祂。願榮耀歸給祂,直到永遠。阿們!」(羅十一36)完全奉獻,就是萬有歸於祂,是自然及正確的關係。由此看來,凡是不願將一切所有歸於神,及活在絕對倚靠神的人,就是站在不信真神的地位上。

  人自從出生以後,都是依靠父母、親族的供應,人是活在國家社會種族的範圍,然而當人的經歷增長,經歷了疾病災難及戰爭,落到無助的艱難時才尋求神的幫助。聖經告訴我們,地上一切生存之物也是由神而出,並且靠神創造的大能得以存活。希伯來書論到靈性成長的信徒,就是靠著耶穌得到又新又活的路,一直活在神至聖所的信徒。(來十19-22)

  宇宙萬有惟有在神堶惜~能存在,人在物質與心靈方面也是如此。沒有重生的人,不是投靠人所創造的神,就是自高自傲自以為聰明,以為「人定勝天」。自以為是神,完全離神獨立。然而,他們必如大衛所說,「以別神代替耶和華的,他們的愁苦必加增。」(詩十六4)摩西帶領二百多萬的以色列人在曠野生活四十年,完全依靠神從天降下的嗎哪生活,向世人證明,人可以在任何環境中,靠自給自足的神而活。主要的目的是要顯明,耶和華神是創造天地的主。主耶穌以人子的身份,來教導門徒依靠全足全豐的神,祂教導門徒向神祈求「日用飲食」的供應,甚至祂藉著禱告用五餅二魚供應五千人的需要。(太十四13-21)

  學習行走信心的道路

  完全奉獻走天路的信徒必能在他一生的日子中像保羅一樣,經歷主耶穌充足的供應,不但如此,神也能使用他,去幫助有需要的人,見證神是豐盛的供應者,保羅說:「我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。 我這兩隻手常供給我和同人的需用,這是你們自己知道的。」(徒二十33-34)「我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處豐富,或飽足、或飢餓、或有餘、或缺乏、隨事隨在,我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的,凡事都能作。」(腓四12-13)這也是神對他們的訓練,以便將來在天上能有屬神的智慧,與耶穌基督一同治理萬有。(來二6-7)

  大衛在詩篇第二十三篇牧人之歌向我們指出,以神為一切的永生道路。

  十九世紀英國傳道人慕勒,他與妻子葛若弗斯尋求神在聖經所啟示的旨意,遵行憑信心服事的原則:「你們要變賣所有的,賙濟窮人」,並且效法保羅憑信心服事,不再接受教會固定薪金。慕勒看見德國哈勒的夫蘭克,就是憑著對永生神的信賴,開辦規模宏大的孤兒院,並且持續有年。這個事實,教慕勒的信心得到鼓舞。

  1836年,慕勒關心許多流離失所的孤兒,他起先每天早晨八點,召集街上可憐的孤兒,給他們一點麵包充飢,然後教他們唸書或唸聖經給他們聽,從三、四十個擴充到一百五十人。後來他得到詩篇第六十八篇5節,「神在祂的聖所作孤兒的父」,及詩篇第八十一篇10節,「你要大大張口,我就給你充滿。」從那時起,他就憑著這兩處聖經來服事孤兒。他開設了第一所孤兒院,在英國布里斯多的威爾遜街(WILSON STREET)租用一棟房產,租期一年,憑信心不對外募捐,收容了二十六名孤兒。提到開設孤兒院的目的,他說︰「第一︰是要叫神得榮耀,祂喜悅供應我一切所需的時候,人就會看見,信靠祂的必不至於羞愧,神的兒女們的信心也會因此得以堅固。第二︰是為了這些無父無母的孤兒得著屬靈的幫助。第三︰是為了這些孤兒的生活所需。」

  慕勒目睹許多屬主的子民,天天為各種憂慮所纏累,他就決心要作出眼見確鑿的事例,證明在今天,神也如往昔的日子一般,垂聽及應允人的祈求,而我們若能信賴祂,並尋求祂的榮耀,祂就要供應我們的需用。他一生將近六十年,憑信心供養兩千多個孤兒,超過英國政府所做的。

  十九世紀後期,慕勒為增強基督徒信心,鼓勵基督徒依信心方式生活,其中他的成績比其他任何一個人都要顯得超卓。他的報告書中所載的千萬信徒信心見證的來信證明了這點。慕勒對中國教會也有特別的服事,他曾在戴德生服事上,給予屬靈和經濟上的幫助。他的信心大大鼓勵了1859年在北愛爾蘭發起「二次福音復興運動」的一班人;這運動很快就推展至全不列顛島上。蘇格蘭的廓媔悟t兒院,英國的巴爾拿多孤兒院,菲庚孤兒院,亦多蒙慕勒的示範。印度和日本也有類似的事工。又有憑信心而辦佈道會,比方戴德生創辦的中國內地會,和十多個在別國的傳道會,都是效法慕勒使大家稔熟的信心原則。

  在神的堶惕鋮鴗葅F的居所

  人與其他生物不同,不單靠物質而能存活,因為人被造時,神將祂的氣吹到人的堶情A使他成為有靈的活人,人的靈是內在真正的自我。它是從神而來,因此唯有在神堶惜H才能找到自我存在的價值和滿足。神的本性是愛,人的靈只有得到神的愛才能滿足,且人類的家庭和社會的愛是由神而來,若沒有得到神作為愛的源頭,人永遠是不能安息和滿足,大衛在詩篇第十六篇11節說:「在你面前有滿足的喜樂,在你右手中有永遠的福樂。」就是這個經歷。這也是幾千年來全人類所共同追求的目的,可惜他們沒有在基督塈鋮麈型陞人類所預備的居所--天上的聖所。教會二千年來,因著聖經和神學的進步,遠遠超過四、五百年前的聖徒,如勞倫斯、蓋恩夫人、亞豐索、特司諦更。但這些知識並沒有使近代的信徒更為長進和喜樂;主要原因是他們沒有像大衛憑著信和愛的道路進到父神面前的經歷。

  二、永遠存在

  神即自有永有,祂必然是永遠存在,超乎時間的限制。先知以賽亞說:「你豈不曾知道嗎?你豈不曾聽見嗎?永在的神耶和華,創造地極的主,並不疲乏,也不困倦,祂的智慧無法測度。」(賽四十28)

  人類的先祖,亞當被造的時候,神將祂的生氣吹到他堶情A他就成了有靈的活人,神將他和夏娃安置在伊甸園,要他們生養眾多,治理這地。那時,他們住在神的園中,與神同在、相交,住在神的愛中,因著神聖靈的供應,使他們的靈、魂、體靠神活著,即住在「永遠」的情況。亞當因著背道落入罪中,與神的生命隔絕,失去永遠的生命,使他活在有限的時間中。

  陶恕在《認識至聖者》一書中說:

  「神是住在永琱坐丑A在祂沒有過去,也沒有將來。人類在沒有墮落之前,人是與神住在永琱丑A因為人類是為永琣茖造,如傳道書說,祂將永生放在人心中。人類是為永琣茖造,但因亞當的墮落又不得不住在有限的今生,這種久暫懸殊真是可悲的事,在我們心中一切要求與呼喊是要生命與久遠,然而所有包圍著我們的都會死、都會改變。」

  人被造時,「神將生氣(靈的生命)吹在他的鼻孔堙A他就成了有靈的活人。」(創二7,擴大聖經另譯)當人墮落後因著罪無法與神交通,與神的聖靈隔絕,人活在世界和肉體私慾中,落入虛空黑暗;沒有盼望、沒有永生。

  感謝神,我們的主耶穌在十字架上,承擔了我們一切的罪,將我們從死亡中釋放出來,賜給我們永生,使我們在聖靈埵^到永活的狀況。「……祂已經把死廢去,藉著福音將不能壞的生命彰顯出來。」(提後一10)信徒在神的生命中進入超時間的永活狀態,他可以與創世以來的聖徒在靈堿菪獢A這就是我們能進入聖經中聖徒經歷的原因。如希伯來書所說:「你們乃是來到錫安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷;那埵酗d萬的天使,有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會。」(來十二22-23)

  因著聖靈活在永遠

  創世記記載亞當墮落後,不敬拜真神的人們,便按著自己墮落的天性,為自己塑造偶像來敬拜,想得回所失喪的平安和盼望,又因撒但和天空屬靈的惡魔,在人群中建立世界的風俗,且以邪靈在人心中的悖逆,使人活在「肉體的情慾、眼目的情慾,並今生的驕傲」中,(弗二1-3、約壹二16)這是每一位信徒重生前的光景。聖經論到這種人是「活在世上沒有指望,沒有神。」(弗二12)即活在短暫的時間中,不是在神永遠的生命中生活。

  主耶穌在地上以人子的身份藉著聖靈活在永絑堶情A祂在靈堿O永遠與神同在,祂向猶太人說:「除了從天降下仍舊在天的人子,沒有人升過天。」(約三13)每位信徒重生時,因著主耶穌的救贖,神的聖靈已經內住在他的心堙A他可以與主耶穌同行,在聖靈堨羶溶P神同在。(約十四16-20)

  基督徒雖然已從主耶穌基督得著永遠的生命,但他若落到肉體的光景,隨從今生的風俗活在世界和情慾中,必落入靈性的死亡,與世人一樣。保羅在羅馬書第八章說:「因為賜生命聖靈的律,在基督耶穌媊孺韙F我,使我脫離罪和死的律了。」又說:「你們若順從肉體活著必要死,若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。」(羅八2、13)由此可見,當我們不靠肉體,只靠聖靈引導行事,就能活在神所賜的生命中,也就是活在永琱丑C我們今天在地上隨從聖靈引導的生活就是永生的預嘗,正如保羅所說:「你們既聽見真理的道,就是那叫你們得救的福音,也信了基督,既然信祂,就受了所應許的聖靈為印記(原文作質或預嘗)。」(弗一13擴大聖經)

  永生和平安的喜樂

  主耶穌在升天前應許門徒,祂回到天上父家要預備許多住處,然後再接他們到父家與他們同住。接著向他們說,等到保惠師聖靈降臨時,這事便能成就。因為祂說:「還有不多的時候,世人不再看見我,你們卻看見我,因為我活著,你們也要活著。到那日,你們就知道我在父堶情A你們在我堶情A我也在你們堶情C」(約十四19-20)當聖靈住在門徒心中時,他們便能得著「主的平安」--祂與父同在的平安。(約十四27)「主的愛」--父愛子的愛。(約十五7)由此看來,永生的實際便是活在主所賜的平安和喜樂中。我們今日在聖靈堜珣o到的平安和喜樂,不過是永生的小影,因為,我們的生命尚未成熟,只有到天上我們才能完全明白。

  大衛是一位屬神的聖徒,他常活在神的至聖所中。因此,他在地上也有這個經歷。他在詩篇第十六篇中說:「你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂,在你右手中有永遠的福樂。」「滿足的喜樂」、「永遠的福樂」,就是永生的實際。

  保羅和歷世歷代屬靈人,他們不但個人在神和主耶穌堶控o著喜樂;他們也在神的教會中與敬虔聖徒活在主耶穌所賜的喜樂中。我們從保羅的信中可以看見,他說:「我所親愛所想念的弟兄們,你們就是我的喜樂,我的冠冕。……我靠主大大地喜樂,因為你們思念我的心如今又;你們向來就思念我,只是沒有機會。」(腓四1、10)

  主耶穌升天前,呼召祂的門徒在靈婸P祂同住、同行,及彼此相愛中,最主要的目的,是要他們在今生短暫的時間堙A預備永遠長存的基業。

  得著天上永存的產業

  每位信徒得救重生之後;所生活的境界就是天上永生的境界,因為聖經說:「祂又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上。」(弗二6)「與祂一同坐在天上」是指著脫離今世邪惡的世界,神掌權屬靈界的範圍。威末斯譯本說:「在屬天的地位中與基督耶穌同坐。」從屬天的眼光看來,每位蒙寶血救贖的信徒,不但脫離了撒但的權勢,不再作牠的奴僕;反而在地上是坐得勝寶座,基督耶穌在地上的代表。他們在地上是奉派為神爭戰,奪回屬天的產業,就如啟示錄第五章中所說的:「因為你曾被殺,用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來,叫他們歸於神,又叫他們成為國民做祭司,歸於神,在地上執掌王權。」(啟五9-10)

  宣信在《屬天的地位》一書中,對以弗所書第二章6節:「神又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上。」說明如下:

  為永遠而活

  「在這個時間堙A我特別要留給你們一個思想,就是神要我們珍愛生命中的每一件事,因為神將使它們都變成永遠的;所以我們不要讓任何不能永存的事物,來摸著我們的喜好,我們要學習在生活中去接觸每一件事,使它在永久的未來能長存。

  有一種方法可以用來愛我們親愛的人,當宇宙萬有都要消逝時,他們的身體至終都要朽壞,但是有一種方法去愛他們而且能保持長存,直到我們在祂的寶座前相見的時刻。(林前三13,這是聖靈所賜基督的愛。)有一種永遠的愛,絕不會使人哀傷心碎的。還有一種方法能將我們所擁有的財富為神所用,讓他們變成我們未來生命的一部分,能夠使我們如此去善用它們,並把它們帶進永生。(路十六9)

  甚至在今世中,就是在這個同樣的物質生命堙A我們的身體就能接受那復活生命的豐滿;我們能夠得著榮耀之主的升天生命,甚至我們這個肉身就能擁有來世將有的真實和初熟之果。(林前十五50-54)

  有一種方法我們可以用來事奉神,那是一種更高事奉的開端,當我們在地上就與祂一起掌權時,衪就信託我們有份於這項至高而且是榮耀的職事,就是我們目前為神所作的工,只不過是一種為將來職事的預備和教育。我們可以祈盼那喜樂的日子來臨,就是『當蒼天不能再使我們與我們所愛的家人隔開』的那日。

  在詩篇中有一句話,最能觸著每一個屬靈心思的深處和屬天的音弦——就是「引導我走永生的道路」。噢!有多少的路不是引到永生的道路!有多少生命的河水,流進了沙漠曠野,至終結束於一堆炙熱的砂礫,並且成了失望苦毒的廢物!但是有許多事情是可以永存的、許多的愛是永不止息的,許多的友情將永不分離的,許多的喜樂將永不消失,許多的財寶永不朽壞,許多的教訓永遠長存,許多的開端,將永不會像斷了柱子般結束,許多的工作將永遠持續,許多的生命將繼續生存在更宏大的豐富堙A以及更寬闊的發展之中,如同時代的巨輪不斷地往前。噢!但願我們的日子和歲月能摸著天上的時日。

  與我們的主同復活,和基督耶穌同升天,
  與衪同行在諸天界,眼雖不見心卻愛衪。
  我們的生命已隱藏,我們的榮耀無人知;
  然而當祂再來之日,祂的新婦將要發光,
  極其榮美像祂一般。

  三、無所限量

  (一)超乎時空

  神既是超乎萬有,並且創造時間,空間和物質時,祂本身必是不受時間,和空間及物質的限制,而是無所不在的。大衛承認,他無論走到天涯海角,無論白日黑夜,也無法躲避神的面。(詩一三九7-12)不但信徒時刻在祂眷顧之下,即是全世界的人都無法逃避祂的監察。「耶和華說,我豈為近處的神呢,不也為遠處的神麼?人豈能在隱密處藏身,使我看不見他呢,耶和華說,我豈不充滿天地麼?」(耶二十三23-24)

  陶恕說:

  「神的無限屬於我們,又叫我們知道乃是為我們永遠的益處。可是我們除了思想此事覺得奇妙之外到底還有什麼益處呢?在每一方面都有很大的益處,我們若對自己及對神認識更多,則所得到的益處就會更大。

  因為神的本性是無限,所以每一件由神而出的東西都是無限。我們可憐的人類常因悹堨~外的限制而感到困惱。我們一生的年日何等短少,比梭更快。」

  主耶穌所賜的生命是從亙古到永遠——創立世界之前就揀選我們,直到世界末了,永琲熒s耶路撒冷。

  「我們從這許多的有限轉向於無限之神,該會感到何等的滿足。在衪的心中有永琲熒酗諢A在衪而言時間並沒有過去,乃是一直存留在那堙C那些在基督堛漱H與祂共享無盡的時間和無止境的年日。」(摘自:《認識至聖者》)

  使徒們為教會的祝福,也表明神是無所不在的。他們與信徒雖不在同一地方,但卻能堅信,那位「我身子雖不在你們那堙A心卻在你們那堙A好像我親自與你們同在。」(林後五4)今天,我們能在靈婸P我們所認識的人同在,如同在永遠堶情C在基督堛澈H徒是超越時空,能與分散各處的信徒有靈堛漪菪璈M同在,蓋恩夫人書信中她記載與芬乃倫的相交正是如此。

  信徒的祈禱是一個非常恰當的實例,說明神在時空上的無限性。人無論在何處都可以求告神,如先知約拿在大魚的腹中,使徒保羅在監獄中。信徒是神的祭司,可以藉著禱告為別人祝福,保羅勸提摩太,為萬人禱告,「我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝。為君王和一切在位的也該如此。」(提前二1-2)

  哈列斯比在他所著《禱告》一書中說:

  「經上寫著說,我一生一世必有恩惠慈愛隨著我。(詩二十三6)實在,禱告的功效要隨著你,你的禱告必沒有一個不達到目的的。他們在你奉耶穌的名祈求時,就蒙了聽允,但他們不都是那麼迅速地臨到你。

  我們家過信主和禱告的生活,已經有三代了。我的先人曾經很忠實的為我們做子孫的禱告。我的一生就是行走在我父母和祖先的禱告的路上,也享受他們禱告的果效,屬神的祝福會像雨水一樣,不住的落在我身上。老實說,我是在收割別人所耕種的。

  弟兄姐妹,若是你不能為自己的兒女留下產業或金錢,不必為此憂慮。不要為了替兒女積財的緣故把自己的肉體或靈性糟蹋了。您只要晝夜為他們禱告,這樣你就給他們留下了一筆取之不盡,用之不竭的遺產;禱告的果效將一生跟隨著他們,這樣你雖沒有給他們留下許多物質上的財物,你仍能放心地離開他們,良心上不會有什麼不安。」(詩一○五17-18)

  (二)恩賜無限

  陶恕說:「但是還不止如此,在自然界中神的恩賜皆是有限,因為他們是被造的,所以都是有限。但在基督耶穌堛漸疇肸汗蝚O無限的。做基督徒就能得到神自己的生命而且和神共享祂的無限。在神堶悼L有足夠可給一切的人,且有足夠的時間享受這種生命。凡是屬於天然生命的任何東西,都是照著次序,從出生死亡至終歸於無有,但神的生命又歸回自己,永不止息。這樣認識獨一的真神,並認識衪所差來的耶穌基督就是永生。

  歷世代以來基督徒所見證的是『神愛世人』,我們要在神無限的亮光中來看這種愛。祂的愛是無法衡量,這愛是多而又多且永遠無止境的愛。祂的愛就是一種祂之所是,而且因為祂是無限,衪的愛就能包住整個宇宙,而且還可以再加上萬萬倍的世人。」 (摘自:《認識至聖者》)

  分享無限恩賜

  神的兒女不但個人能因神豐盛的榮耀,得著聖靈的內住,能在基督無限大的愛中,生根立基。並「能以和眾聖徒一同明白基督的愛,是何等長闊高深,並知道這愛是過於人所能測度的,便叫神一切所充滿的,充滿了你們。」(弗三18-19)也能藉著祭司的職份,使萬人得享神無限的愛。保羅對以弗所教會長老所說的,他說:「我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。我這兩隻手,常供給我和同人的需用,這是你們自己知道的。我凡事給你們作榜樣,叫你們知道,應當這樣勞苦,扶助軟弱的人,又當記念主耶穌的話說,施比受更為有福。」(徒二十33-35)這是保羅所經歷恩賜無限的神,也是歷代屬靈聖徒所共同經歷的。

  就福音而言,世界萬國都因著神所差遣的宣教士,十字架捨己的愛,而得著屬天及屬地的恩賜;(太二十八18-20)就著基督徒生命的建造,二千多年來,歷代信徒因著神所設立的使徒和先知,為教會所付出的代價而得建立。(弗二20)例如:馬丁路得曾受天主教的逼迫,莫林諾、蓋恩夫人,也像保羅一樣曾為真理入獄或殉道。(續)