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認識獨一的真神(三之一)
戴崇信

  認識神的德性

  人是按照神的形像被創造的,(創二)其目的是要人在與神愛的相交中改變成為具有祂形像(品格)的樣子,好讓他們得以進入神的屬天家庭,得著兒子的名份,有份祂在萬有中為他們所預備的產業,享受祂豐盛的榮耀。(弗一5、10-12)

  彼得論到基督徒的品德時說到二件事:

  信徒得救最大的應許,是要他們與神的性情有分──
「因此,祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們,叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞,就得與神的性情有分。」(彼後一4)

  信徒得救後要努力追求,在品德上達到完全──
「正因這緣故,你們要分外地殷勤;有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知識;有了知識,又要加上節制;有了節制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬,有了虔敬,又要加上愛弟兄的心,有了愛弟兄的心,又要加上愛眾人的心。」(彼後一5-7)

亞當墮落,從神同在的伊甸園被趕出去,失去了人被造時的祝福。因著神榮耀的恩典,神的兒子道成了肉身,為全人類作了挽回祭,使人再有機會回到神面前。(羅三24)祂靠著神的大能從死奡_活,成為死人中首生的,祂被神右手高舉,成為全體之首。祂自此帶著人性坐在寶座上,有權將這復活的生命──新造的生命分賜給屬祂的人。(西一18、三1-4)而這分賜生命的工作是藉神所安排的萬事,及祂從所祈求的聖靈(保惠師)來完成的。(羅五3-5、羅八29、約十六13)

  由上述的說明,我們知道聖靈主要的工作是向信徒啟示那位坐在神寶座右邊的基督,使他們在靈媢J見復活的耶穌基督,藉祂能進入父子的相交通和合一中,如主耶穌所禱告的:

  「聖父啊,求你因你所賜給我的名保守他們,叫他們合而為一,像我們一樣。……使他們都合而為一;正如你父在我堶情A我在你堶情A使他們也在我們堶情A叫世人可以信你差了我來。」(約十七11、21)

  在這個合一的交通中,生命被改變成──有神的形像,有真理、仁愛、公義和聖潔。(約十四16-20、弗四24)

  因此,我們必須對神的德性有完全的認識,才能達到真理和經歷的完全。

  壹、神的慈愛-神就是愛

  使徒約翰受聖靈默示寫下「神就是愛」,(約壹四8、16)有些人把這一句當作是關於神本質的定義,這是一個大錯。約翰用這句話不是要定義,他乃是說明神本性一個事實。「神就是愛」這話的意思是說愛是神生命的一種基本屬性,乃要顯明在每一位從神生的人身上。愛是神某方面的真實,但愛並不就是神。

  若說愛就等於神,那麼神只不過等於愛,神和愛就完全一樣,這一來,我們就把神有完美位格的概念破壞了,而且完全否認神所有其他的屬性,只剩下了一個屬性。這就是用另一個人所想像的神,把這一個永生的真神來取代了。我們所宣稱的神並不是創造宇萬有與天地的神;祂不是作為我們主耶穌基督的聖父的神;祂也不是諸先知和眾使徒的神;祂也不是眾聖徒,改教者,殉道者,甚至也不是神學家和教會聖詩作者的神。

  由於生命和真理的錯,誤把愛看作與神同等這個錯謬便產生了很不健全的宗教思想,並產生了許多空洞不合聖經教訓,如成功神學與恩典神學,且與本來的基督教本質不相同的詩歌。世上的宗教因為不認識神,只有從墮落、敗壞人性殘存的愛中,建立了沒有永生、真理、公義愛心的宗教。

  「神就是愛」這句話的意思是說愛是神的一種基本屬性。但這個基本屬性是建立在神其他屬性,如自有永有、沒有限量、聖潔、公平、信實和真理的屬性中。保羅在哥林多書上說到,「猶太人是要神蹟,希利尼人是求智慧」,意思猶太人是尋找以神蹟來解決他的困難的神,希利尼人是尋求能增長他的智慧的題目。而保羅說,他所傳的福音內容是「耶穌基督,並祂釘十字架」,意思是說,他信仰的中心是耶穌基督本人及祂十字架的救贖。

  因此,基督從神所領受愛和捨己的生命,也必須在信徒人格(心思、情感及意志)上,更新達到完全。所以,使徒約翰說:「從來沒有人見過神,我們若彼此相愛,神就住在我們堶情A愛祂的心在我們堶控o以完全了。」(約壹四12)

  就如保羅對盡心、盡力愛主的腓立比信徒所說:「我所禱告的,就是要你們的愛心,在知識和各樣洞察力(使你們的愛表現更有深度和分辨力)上達到完滿的成長。以致你們能學會鑑查那真實、有屬靈超越價值和各種德行的區分;好叫你們誠實(心婺蛫瞗A純潔)無可指責,(沒有絆倒,或使別人絆倒)直到基督的日子。」(腓一9-10擴大聖經另譯)

  彼得也說:「正因這應許,你們要用各種努力來操練信心,有了德行又要加上知識,並且在知識上操練節制(自制)。在節制上增長忍耐,在忍耐上增長敬虔。在操練敬虔上增長愛弟兄的心,並且在操練愛弟兄的心上增長愛眾人的心。」(彼後一5-7擴大聖經另譯)

  基督徒生命的成長是在完全奉獻的根基上,接著就是效法基督及父神,接受基督的教導,使心意(思)更新才能使新生命有正常的成長。如保羅所說:「又要將你們的心志改換一新,並且穿上新人,這新人是照著神的形像造的,有真理的仁義和聖潔。」(弗四23-24)

  一、舊約中的定義

  但是我們必須從全本聖經來看這個真理。如此,我們便能在正確的觀念中來順從神的旨意。基督的指示和聖靈的引導,使我們能行在光中和愛中。因為,今天「神是愛」的題目,已嚴重的被扭曲,許多信徒落入肉體和天然的愛中,以致靈命停滯,無法達到完全。

  舊約:希伯來字根「aheb」在舊約中出現了二百多次,差不多都是指「愛」,主要的是指男人和女人間的戀愛,然而也指家庭的愛情,友誼,有時亦指對物體的愛好。其次,舊約中神「愛」的觀念是重要的;它是指對需要幫助的人的憐恤。(申三十三12、詩六十5)這字含有富人對窮人的看顧之恩典的意思,這是耶穌教訓實行的原則。(太二十二37-38)新約的雅各長老,就是將這原則實行出來,他說:「在神我們的父面前,那清潔沒有玷污的虔誠就是看顧在患難中的孤兒寡婦,並且保守自己不沾染世俗。」(雅一27)除此以外,也包涵了「愉快」、「接納」及「滿足」。

  (一)神對人的愛:

  神按著祂愛的本性創造了萬有,因此,祂對萬有及人類均存著愛心和憐憫。但祂對於蒙祂揀選的信徒,就是憑著祂超然的愛。因為從以弗所書的啟示,我們看到神在永世堙A就預定人類要成為祂特定愛的對象,就是以人類父子之愛的關係來愛人。

  「就如神從創立世界以前在基督堙]因愛)揀選了我們,使我們在(在愛中)祂面前成為聖潔,無有瑕疵。又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。」(弗一4-5)

  在主耶穌大祭司向父神的祈禱中,祂說:

  「我已將你的名指示他們,還要指示他們,使你所愛我的愛在他們堶情A我也在他們堶情C」(約十七26)

  這句話向我們啟示神所賜的「永生」就是使我們得著聖父愛聖子的愛。這是每位生命成熟信徒所要追求的目標。

  亞當失敗後,神特別揀選忠心的亞伯拉罕和他的後裔成為祂的子民,為要彰顯祂的愛,使全人類歸向祂。在舊約時代,神向以色列的先祖和先知們啟示,祂以立約方式來保證祂向以色列人的愛,使他們成為愛的國度,再藉著他們向萬國表明神的愛,使列國歸向神。(出三十四10)新約時代,主耶穌在逾越節的晚上,也同樣地與門徒立約,使他們進入神愛的中。(太二十六21-29)在祂復活後,又向門徒們顯現,差派他們出去使萬民作主的門徒,使萬民也進入神愛的國度。(太二十八16-19)

  1.神愛的特性

  在神與以色列人所立的約,包括祂對亞伯拉罕及大衛立的約,約的背後指出愛是發源於耶和華的本性。祂的愛乃是祂位格之神秘中的一部分。(何十一8)舊約說「神就是愛」,那與神的愛濃厚的位格特性相聯繫起來的,是大膽的擬人說法。

  (1)愛的揀選性

  「bachar」(揀選)出現於神的愛有關的經文中有「因祂愛你的列祖,所以揀選他們的後裔,用大能親自領你出了埃及。」(申四37)這是一種與外邦人加以區別和揀選的愛。(摩三2、出十九5、詩一三五4、瑪三17)基督徒蒙揀選不是自己有什麼良善,乃是出於神的預定和旨意。這是保羅所說神福音的奧秘,這也是基督徒信心的根基。他在羅馬書第八章中說:「我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按祂旨意被召的人。因為祂預先所知道的人,就預先定下效法祂兒子的模樣,使祂兒子在許多弟兄中做長子;預先所定下的人又召他們來,所召來的人又稱他們為義,所稱為義的人又叫他們得榮耀。」(羅八28-30)彼得也說:「就是照父神的先見被揀選,藉著聖靈得成聖潔,以致順服耶穌基督,又蒙祂血所灑的人。願恩惠、平安多多地加給你們!」(彼前一2)

  每位真正重生的信徒,按著個人蒙恩內外奇妙的過程,就可以在經歷上證實保羅所陳述神揀選的真理。

  (2)愛的自願性

  對揀選的著重不僅區別,而且與當時異教的觀點成了一個尖銳的對比,因依照異教的看法,一位神是自然與某一人民相聯屬的。異教徒的眾神並沒有揀選他們的子民;他們與神之間的關係是自然的,不可逃避的。但以色列人與神的關係卻是建立在神特別的揀選上。(羅九4-5)新約的信徒必須悔改,歸向耶穌基督才能進入與神正常的關係中。然而,信徒的悔改也是出於神的工作。正如保羅所說:「你們得救是本乎恩,也因著信。這並不是出於自己,乃是神所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇。」(弗二8-9)因為,除此以外沒有人能憑自己的功勞進入神的愛。(徒十八31)

  (3)愛的自發性

  這不是由於在它的對象埵野籉騠靋或足以引人注目的原因,而是在它的對象堻迣y價值。神之所以愛以色列人,不是由於以色列人具有被愛的任何特性或可能,而是由於神自己。

  「耶和華專愛你們,揀選你們,並非因你們的人數多於別民,原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們,又因要守他向你們列祖所起的誓,就用大能的手領你們出來,從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。」(申七7-8)

  對於外邦人也是同樣道理,保羅說到神的預定乃是出於神的主權,他說:「據此看來,這不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎發憐憫的神。」(羅九16)這是神救恩的奧秘,只有在永世塈畯怳~能明白。因此,我們在地上蒙恩的信徒更要珍惜神超然的恩典,因為這是神豐富的智慧和知識。(羅十一33-36)

  2.神愛的道德性

  人受造時,神將愛心放在人心堙A使人有道德性,因他是按三位一體神的品德來創造人。(創一26)因此神的愛要求人有道德性的反應。人類墮落之後,神要藉著祂的愛來重建人的道德(品格)。

  神的愛叫以色列人與祂發生道德上的交通。這交通不能與神的公義分離。這不是情感用事的。新約時代,主耶穌在登山寶訓中,不但要恢復神在舊約時代向以色列人所訂的十誡,律法的要求,祂更將天國福音的標準提升到神本性完全的水準:「莫想我來要廢掉律法和先知,我來不是要廢掉,乃是要成全。」(太五17)又說:「只是我告訴你們,要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告,…所以你們要完全,像你們的天父完全一樣。」(太五44、48)

  何西阿書特別著重於知道神,「我必聘你永遠歸我為妻,以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我,也以誠實聘你歸我,你就必認識我耶和華。」(何二19-20)

  「yada'」其原文等於「知道」之意,這字在何西阿書出現了二十次之多;「bin」也等於「了解」之意,出現了四次,是要他們知道自己是神的「特別子民」及所處的特別地位,並要遵守祂的誡命。「耶和華今日照祂所應許你的,也認你為祂的子民,使你謹守祂的一切誡命。」(申二十六18)新約時代,神將信徒放在神兒女的地位上,要他們長大成人,有基督長成的身量。(弗四13)要他們效法神和基督,「所以你們該效法神,好像蒙慈愛的兒女一樣。也要憑愛心行事,正如基督愛我們,為我們捨了自己,當做馨香的供物和祭物獻於神。」(弗五1-2)這是每位生命成長信徒堶悸煽鷐}和盼望,因為,保羅勸勉腓立比信徒,當恐懼戰兢作成得救的工夫,其原因是──「這樣看來,我親愛的弟兄,你們既是常順服的,不但我在你們那堙A就是我如今不在你們那堙A更是順服的,就當恐懼戰兢,做成你們得救的工夫。因為你們立志行事,都是神在你們心媢B行,為要成就祂的美意。」(腓二12-13)

  愛的專一性

  這愛是要以色列人完全順服──「除了我以外,你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像,也不可做什麼形像彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像,也不可侍奉他,因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的,我必追討他的罪,自父及子,直到三四代。」(出二十3-5)

  當以色列人犯罪時,神對他們的愛包括了審判與赦免。神刑罰罪並不與祂的愛相矛盾;正因祂愛以色列人,祂才把他們的罪看作嚴重的。「在地上萬族中我只認識你們,因此,我必追討你們的一切罪孽。」(摩三2上的「因此」)祂的愛是極其真摯且可能是嚴厲的。這愛正為了要拯救以色列人,就願意使他們受苦痛,破毀他們一切的假安全,且剝奪祂給他們的一切恩賜,好叫他們處於赤裸破碎不堪的景況中,至終可以學會真平安。但是這種嚴厲與仁慈從不分離。(何十一8、賽六十三9)神繼續對這些銅面硬頸的人施慈愛,這簡直是好像不可能有的神蹟。

  在箴言書中也談到接受神管教的益處,如「棄絕管教的必致貧受辱,領受責備的必得尊榮。……不忍用杖打兒子的,是恨惡他;疼愛兒子的,隨時管教。」(箴十三18、24)

  新約希伯來書第十二章也提到神對信徒的管教,使他們經歷痛苦,為要使他們經過煉淨,結出平安和義的果子。因為這是信徒屬靈生命成長達到聖潔必經的過程。(來十二4-13)

  彼得也提到神將信徒放在「百般的試煉中,而達到成聖的果效。」(彼前一6-7)

  感謝主,羅馬書第六章「十字架舊人與主」同釘的真理,「因為知道,我們的舊人和祂同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再做罪的奴僕。」(羅六6)是神福音更高的計劃與大能,能使墮落的亞當後裔改造成為神的兒女,有神的性情。福音不但是神無條件的愛,福音也包括神對人罪性的審判和拯救。

  早期神興起肯培.多瑪寫下《效法基督》,二十世紀初,神興起許多傳講十字架真理的僕人,如賓路易師母,邁爾及曼德爾,使教會脫離嬰孩光景,得以長大成熟,因而帶進二十世紀教會和福音的復興。

  3.藉著愛除去人的罪性

  神的愛是存在在神的公義中,按照公義與理性說,以色列當被毀滅,可是神不毀滅她,(何十一9)而祂不行毀滅的理由乃是在於祂的神性──「因為我是耶和華,而不是人;是你們中間的聖者。」(賽五十五7-8)然而無論神的仁慈或嚴厲都不能使以色列悔改:事實是以色列不能悔改。她對神的愛麻木不仁。假若她會悔改的話,神自己必須在她心埵瘥威搳A使之產生悔改。(耶三十一33)醫治以色列的罪有如使枯乾的骸骨復活過來一樣。(結三十七1-14)這完全是神的工作。

  舊約中一方面將罪的問題赤裸裸地置之於可怕和絕望的地步,而且另一方面我們有了神的應許,就是祂要按照祂自己的時候和方法來處理罪。神的愛是祂生命的中心,祂愛祂子民的愛是永遠的,祂以人類夫妻關係及使萬物存在的定例向以色列人說明這永遠的愛。(何二19、耶三十一3、35以下、賽五十四8)

  福音的大能是建立在神藉著聖靈使基督耶穌從死奡_活大能的運行上。(羅八11)因此,唯有人放棄舊人自義的努力,才能得著福音的大能。(羅二至三章)以色列人因著自義,而失去神的祝福,這也是今天信徒的鑒戒。(提後三12-16)

  並且,耶穌十字架上的救贖,不但藉著祂所流的寶血赦免人所犯的一切罪行,更重要的是要將我們從亞當所承受的罪性與祂同釘十字架,使罪的身體失業,使我們在新生命上得以成長。「因為知道我們的舊人(舊己),和祂同釘十字架,使罪的身體滅絕(失業),對罪無效果及行動,叫我們不再作罪的奴僕。」(羅六6擴大聖經另譯)

  (二)人對神的愛:

  信徒對神的愛不是獨立的,不是人的宗教情感向著宇宙之奧秘的追求,或哲學家所說人類心靈向上對神的努力,乃是一種依賴於神之愛在先的愛,人因神的愛所引起感恩的反應。使徒約翰說:「不是我們愛神,乃是神愛我們,差祂的兒子為我們的罪做了挽回祭,這就是愛了。 」(約壹四10)這愛的主動在於神──

  古時,神藉摩西對以色列人說:「唯有你們專靠耶和華你們神的人,今日全都存活。我照著耶和華我神所吩咐的,將律例、典章教訓你們,使你們在所要進去得為業的地上遵行。所以你們要謹守遵行,這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例,必說:『這大國的人真是有智慧,有聰明!』」(申四4-6)

  遵守祂的誡命

  在舊約中,對神的愛是敬虔人的標記。「唯你,以色列我的僕人,雅各我所揀選的,我朋友亞伯拉罕的後裔。」(賽四十一8)此處「朋友」原文「示馬」Shema即「敬聽」之意,即申命記第六章4節所說敬虔的生活。這愛有倫理的意義,必以服從神來表達之。愛神是與遵守祂的誡命,「愛我守我誡命的,我必向他們發慈愛,直到千代。」(出二十6、七9-10、十12-、13、十一1、王上三3、但九4、尼一5)

  事奉祂,「以色列啊,現在耶和華你神向你所要的是什麼呢?只要你敬畏耶和華你的神,遵行祂的道,愛祂,盡心、盡性事奉祂。」(申十12、賽五十六6)行祂的道,(申十12)並敬畏祂,(申十12)都是相關的。

  除了當愛神之外,舊約中還論到當愛祂的名、祂的住所、祂的拯救、祂尊榮所居的地方、祂的誡命、律例、訓誨、見證。聖經強調這些人對神的愛,是由神在人心堶惟狶@成的一個神蹟。

  「耶和華你神必將你心堜M你後裔心堛漲藕庚ㄠ慼A好叫你盡心、盡性愛耶和華你的神,使你可以存活。」(申三十6)

  使徒約翰論到信徒新生命的表現,是從約翰壹書第一章脫離罪行,第二章脫離世界引誘,而勝過世界,再進到第四章愛弟兄的歷程。他說,當我們能實行愛弟兄的命令,這乃是證明神的愛在我們堶情A已經達到完全。(約壹四12、二5)因為這二處「愛神的心」,也可譯作「神的愛」。

  因此,教會生命的成熟不在乎屬靈恩賜的大小,從保羅在哥林多前書第十三章可以證明,愛是信徒一切服事的生命,唯有出於基督的愛的服事,才能蒙神稱許,而能存到永遠。(林前十三1-8)

  靠神的靈

  在舊約,只有敬虔的義人靠神的聖靈才能行出神的愛。大衛在詩篇中說出他的經歷:

  「神啊,求你為我造清潔的心,使我堶戚奐s有正直的靈。不要丟棄我,使我離開你的面,不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂,賜我樂意的靈扶持我。」(詩五十一10-12)

  當大衛立志遵行神的道時,聖靈便幫助他,「你的言語一解開,就發出亮光,使愚人通達。」(詩一一九130、一2)

  在新約,基督升天後,藉著祂大祭司的代禱,及聖靈在信徒心中的工作,使神的愛在重生信徒身上生根立基。

  「求祂按著祂豐盛的榮耀,藉著祂的靈,叫你們心堛漱O量剛強起來,使基督因你們的信住在你們心堙A叫你們的愛心有根有基。」(弗三16-17)

  使徒約翰在約翰壹書第四章論到「愛弟兄」是證明神的愛在信徒堶措F到完全的明證。保羅也說明,這愛是聖靈在信徒堶惟珛痕漯G子。(加五22)中國山東耶穌家庭的信徒能奉獻十分之十,實行愛鄰舍如同自己的命令,乃是因為他們每天追求聖靈充滿──能常常喜樂,不住禱告,凡事謝恩。(林前五16-18)

  (三)人與人間的愛:

  摩西在利未記中向以色列人申明他們的責任時,他說這是人在神面前的任務,這愛也是仰賴神,首先對人的愛是人對神的愛所起的反應,是人的感恩。這愛是神所命令的。(利十九18「要愛鄰舍如己」)。

  所謂「鄰舍」(有時指到「弟兄」),第一,是指同族的以色列人,特別是指軟弱的人,貧窮人,孤兒,寡婦,凡需要幫助的人;其次,是指那無公民權,特別是無辦法寄居的外人。「所以你們要憐愛寄居的,因為你們在埃及地也做過寄居的。」(申十19、利十九34)就是那需要幫助的仇敵亦包含在內;「若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路,總要牽回來交給他。」(出二十三4、申二十二1-4、箴二十五21)雖未明說要愛仇敵,但要幫助他。

  舊約中愛鄰舍的誡命,完全不是感情主義的,而是實際的。它從家中生活開始,但向外發展,並由行動來證明,而這是一樁從內心生發的事。「不可心堳諤A的弟兄,總要指摘你的鄰舍,免得因他擔罪。不可報仇,也不可埋怨你本國的子民,卻要愛人如己。我是耶和華。」(利十九17-18)

  使徒行傳耶路撒冷教會長老雅各教導信徒說:「在神我們的父面前,那清潔沒有玷污的虔誠就是看顧在患難中的孤兒寡婦,並且保守自己不沾染世俗。」(雅一27)約翰.衛斯理建立教會時,就安排信徒照顧他們社區的貧窮百姓,以致帶進英國教會和社會的復興。

  神的愛達到萬民

  像約拿書和耶和華僕人(指要來的彌賽亞)之歌的作者們,認為鄰舍含有普世的人的意義,他們認為以色列人對外邦的鄰舍有神所指派的使命。

  「現在祂說:『你做我的僕人,使雅各眾支派復興,使以色列中得保全的歸回,尚為小事,我還要使你做外邦人的光,叫你施行我的救恩,直到地極。』」(賽四十九6)

  在舊約時代,神教育以色列人個人與神的關係,擴充到家庭、支派,以致到國家。舊約的先知大衛、以賽亞從神得到啟示將神的愛延伸到萬民。

  「世上的君王和萬民,首領和世上一切審判官,少年人和處女,老年人和孩童,都當讚美耶和華!」(詩一四八11-12)

  舊約祭司的責任是為以色列民禱告,新約的信徒蒙召成為神國度的祭司,奉派為萬民祈禱。(提前二1-6)這個事奉,到了新天新地的時代乃要延續到永遠。(啟二十二3-4)

  新約,主耶穌復活後向門徒顯現,差派他們往普天下去傳福音,是應驗了舊約神對彌賽亞使命的預言,如摩拉維亞教會有一百年為福音守望禱告,這也是今天信徒所必須全力以赴的使命。(太二十八19-20)

  新約信徒成為萬民的祭司,因此保羅勸勉他的同工提摩太要為萬民代禱。他說:「我勸你第一要為萬人懇求,禱告,代求,祝謝,為君王和一切在位的也該如此,使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。這是好的,在神我們救主面前可蒙悅納;祂願意萬人得救,明白真道。」(提前二1-4)

  另外,在追求與神的性情有分──達到品德完全上,就必須學習盡心、盡力去愛萬民,才能達到完全。(彼後一8-11)如西德馬利亞福音姊妹會竭力追求在愛眾人的服事上達到完全。 (續)

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