2023年
四月刊 | 一月刊

2022年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2021年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2020年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2019年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2018年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2017年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2016年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2015年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2014年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2013年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2012年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2011年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2010年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2009年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2008年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2007年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2006年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2005年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2004年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2003年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2002年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2001年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2000年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1999年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1998年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1997年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1996年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1995年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1994年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1993年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1992年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1991年
九月刊 | 七月刊 | 五月刊
三月刊 |
一月刊

1990年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1989年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1988年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
|五月刊|三月刊 | 一月刊 |

1987年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊

1986年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1985年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1984年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1983年
十二月刊 | 十月刊 | 八月刊
六月刊 | 三月刊 | 一月刊

1982年
十二月刊 | 十一月刊 | 十月刊
九月刊 | 八月刊 | 七月刊 | 六月刊五月刊 | 四月刊 | 三月刊 | 二月刊 | 一月刊
1981年
十二月刊 | 十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊




雅歌(二十七之二)
(法)聖.伯納德 原著
(美)伯納德.班雷翻譯

  第四十七講(二)

  (四)

  如果你們願意,我還將為這件事,向你們提出一條有價值的理由。智者用許多不同的形像表現神的聖靈,並不是沒有原因的;這是為教訓我們,聖靈通常在字面下,隱藏著許多靈性的意義。

  所以,我們在各種不同的觀點下,觀察上述那些花,可以說:童貞是一朵花,殉道是一朵花,一樣善行也是一朵花。童貞是用花園中的花表現,殉道是用原野的花表現,善行則是用裝飾洞房的花表現。

  山谷中的花象徵童貞,因為這樣的美德天性靦?,喜歡逃避世俗,愛隱居與嚴格克己的生活。花園堛漯嶈O封閉的;原野的花人人隨手可採,洞房堛漯嶈O向人散發的。所以本篇聖經上說:“我妹子,我新婦,乃是關鎖的園,禁閉的井,封閉的泉源。”(歌四12)這正是指童貞女的靦?和她保存完整德行的決心,這種情況在那些靈魂、肉身俱臻聖潔的童貞女身上,是屢見不鮮的。原野的花是殉道者的象徵。的確,正是在田野間,殉道者遭受群眾侮辱,為天使和人類作出了偉大驚人的見證戲劇。我們在詩篇中,聽見他們哀嘆的聲音說:“我們成為鄰國的羞辱,成為我們四圍人的嗤笑譏刺。”(詩七十九4)洞房是善行的象徵,可使靈魂安全平靜。作過一種善行之後,就能在瞻仰中安穩地入睡,懷著如此強大的依靠心情,致力於研究、透徹神的真理,一時比一時更有權利證明,自己決非因貪圖個人休息、沈溺善行的工作。

  (五)

  這一切都在主耶穌身上實現了,耶穌是花園堛漯寣A是由童貞女出生的貞潔的嫩枝。祂也是原野之花,是殉道者,是眾殉道者之冠,是殉道者模範;祂被領出城,在野地受苦;祂被釘在十字架上,使眾人看見,遭一批人侮辱。他還是蓋在洞房床上的花,是一切仁愛的鏡子和模式,正如祂自己向猶太人宣布說:“我從父顯出許多善事給你們看,你們是為哪一件拿石頭打我呢?”(約十32)使徒行傳還記載祂的事跡說:“祂周流四方,行善事,醫好凡被魔鬼壓制的人,因為神與祂同在。”(徒十38)耶穌既在這三類人中都是出類拔萃的,為什?祂特別喜歡自稱為原野之花?無疑是為鼓勵新娘忍耐,因為祂知道,新娘若願意過虔誠的生活,窘難必將臨到她。新娘喜歡在一種形象下表現自己,希望新娘也照祂的榜樣行。這正是我在別處向你們說過的,新娘不停地希望休息,而新郎卻鼓勵她受苦,提醒她“我們進入神的國,必須經歷許多艱難。”(徒十四22)故此,當耶穌在地上選擇了新的教會作祂的新婦,祂預備回到父那堨h時,即向這個教會說:“人要把你們趕出會堂,並且時候將到,凡殺你們的就以為是事奉神。”(約十六2)又說:“他們若逼迫了我,也要逼迫你們。”(約十五20)你們自己也可以在福音書中找到許多章節,與預言新娘將經受的災難有關。

  (六)

  “我是沙侖的玫瑰花,是谷中的百合花。”(歌二1)當新娘向新郎指出她的床時,新郎反而向她指出田野,啟發她努力勤勞,而且為使她下定決心,認為最好向她提出自己的榜樣,或許給她應得的賞報。“我是沙侖的玫瑰花”,這句話確實是讓人領會,祂既是士兵的楷模,又是凱旋者的光榮。

  噢!主耶穌,你的確是我受苦時的楷模,又是我忍耐的賞報。求你按著你英勇的榜樣,訓練我的雙手作戰,而到勝利以後,不論我當時是在看你作戰,或是正在期待你為我戴上榮冠,甚至期待你親自作我的榮冠,無論如何求你賜我享見你無限尊威的聖顏;這兩種思想,好比一條強有力的鏈條,足以繫住一切,帶動一切,你必將以這根鏈條,奇異地把我拉到你跟前去。為此求你拉著我,我是多?喜歡跟著你啊!不過,我若能親身享受你,當更是如何甜蜜啊!主,你既為跟隨你的人是如此甘甜,那?,為與你親密相會的人,又當如何呢?“我是沙侖的玫瑰花”;願愛我者都到戰場來;願他們不要拒絕與我同作戰,致使他們也能說:“那美好的仗我已經打過了”。(提後四7)

  (七)

  因為謙卑人不像驕傲人那樣,不能自譽為憑自己的能力就得以勝任殉道,所以又加上說:“我是谷中的百合花”,這是指謙卑人的榮冠,聲明他們將來要上升到百合花的高度。確實,時間將到,“一切山窪都要填滿,大小山岡都要削平。” (賽四十4)到那時將出現永遠生命的光輝,不是出自山陵,反而是出自深谷的真正的百合花,因為先知說:“他必如百合花開放”。(何十四5)誰是正義者?豈不是謙卑的人?當時我主耶穌在祂的僕人施洗約翰手下低頭受洗,約翰面臨祂的威嚴,戰戰兢兢,不敢承當,耶穌卻對他說:“你暫且許我,因為我們理當這樣盡諸般的義。”(太三15)可見耶穌親自把成全的謙卑,看成了正義的頂峰。所以正義者就是謙卑者,凡公義者莫不自卑如深谷。說到我們自己,我們若被人認為是自謙的人,必將開花如百合,而且我們的花將在主的面前開放至永遠。“要按著那能叫萬有歸服自己的大能,將我們這卑賤的身體改變形狀,和祂自己榮耀的身體相似。”(腓三21)到那時候,公義的人方可真正顯出他們是谷中的百合。這堳O羅沒有單說“我們的身體”,而是說“我們卑賤的身體”,足證他有意表示,只有謙卑人才可發出像百合那樣永遠奇異的光輝。以上是我關於新郎自稱為原野的花,谷中的百合這一段,要說的話。

  (八)

  我想學習研究新郎向他新婦說的話,對我們也是有益的,不過時間不允許。我們的會規禁止我們把任何事放在“事奉神的功課”之上。(參閱聖本篤會規第四十三章)我們的會祖聖本篤,願意我們把隆重贊頌神的祈禱,定名為“事奉神的功課”,作為天天在會堂應繳納的貢品。明白指示我們應如何註意這門功課。所以,親愛的弟兄們,我勸你們靈修時,要常抱著一顆熱烈純潔的心,歡喜而又尊敬地把你們奉獻於神面前。靈修時不要表現懶洋洋,不要打盹瞌睡,不要打哈欠,不要捨不得出聲,不要隔字丟句,或半吞半吐,不要聲調過低,不要結結巴巴,含糊不清,也不要用鼻子出聲像女人一樣;而是要發音堅定有力,帶出聖靈所賜給的豐富的感情。在這堙A心要純、意要專,除所唱的經文外,不可想別的事。不但要避免空虛無用的思想,而且還要避免想那些在一定時間,一定地點,為了給弟兄們服務,必須考慮的事。我甚至建議你們,在這時,連那些你們方才在走廊堙A【譯者註:公共讀聖書的地方】所讀的聖書,也不要讓它們佔住你們的心,即便是你們剛剛聽過的,或有關靈性問題的談話,也不要留在思想上。上述這一切當然都是有益的,然而在靈修時,把這些存在心堙A卻不能是有益的。向神奉獻贊頌,而同時又忽略自己應盡的責任,這樣的奉獻神不會悅納。希望你們能在聖靈的啟發下,完成祂的旨意!這將是教會新郎,主耶穌基督廣施恩典,憐憫的效果,祂是永遠應贊美的天父。阿們!(續)

回目錄  下一篇>>