safm-肢體交通

聖徒金言

　　聖徒金言係蓋恩夫人的屬靈同伴芬乃倫，從蓋恩夫人的交通及領受中，寫下一些最敬虔的人裏面的經歷和主要的原則。

第一章愛神

　　愛神有數種，最少在這名詞之下有數種的感覺。

　　第一種是自私的愛神，就是專為自己福樂著想而愛神。這種愛神好像守財奴的愛錢，縱慾者的愛樂一樣，不過以愛神為方法，而以滿是己慾為目的。這在神面前毫無價值，是不對的，是神所不要的，也是神所不接受的。聖法蘭西斯說︰「這是褻瀆神的，是不虔誠的。」

　　第二種的愛神，並不除去自己的福樂，但是以神的榮耀為前提，同時愛神也愛自己，是一種混雜的情形。這一種愛，不能說是自私，也不能說是錯的，只要愛神夠多，愛己不過分就是了。所以，只要愛的成分配搭得合適，就非自私，乃是對的。

第二章純潔的愛

　　（一）有混雜的愛的人，長進的速度並不是一樣的。

　　（二）當人重視神的旨意時，就愛己的心漸漸減退，愛神的心漸漸加增。他就由混雜的愛進入純潔的愛裏。若是愛的成分配搭得合宜，混雜的愛就成為純潔的愛了。

　　（三）純潔的愛與混雜的愛並非相背的，因為純潔的愛乃是混雜的愛達到它真實的結果。當這結果達到時，愛神榮耀的心就長大、充滿，甚至愛己福樂的心極微小、極隱藏，好像滅絕似的。此後，神得著了在人裏面該得的地位，變作人的中心，和一切愛的目標。神在裏面像太陽那樣放出光輝與溫暖，人就不在思念自己了。他成了「專一的眼」一切己的福樂和為己的心都失去了，專一以神的旨意和神的榮耀為念。

　　（四）我們將自己放在神的腳前，再也沒有自己了。這並非說，要得著己的「好處」有什麼錯，乃是因為要得著的目的物由我們的注意裏挪去了。當太陽普照時，星光就不見了。當神充滿人裏面時，誰還能思念自己呢？所以我們愛神，也只愛神，其他事物是在神裏愛，也為神而愛了。

第三章長進（跟隨恩典而長進）

　　在基督徒初步的經歷中，為自己福樂著想的心，是比進步的時候更多更明顯的。這樣的心不可厚非。因為告訴人當懼怕死亡、審判、地域，當盼望天堂的福樂、將來的榮耀，是很對的。聖經也是這樣告訴我們。這是很有能力幫助初信的人長進，也能幫助人抑制情慾，增進德行的。

　　神的恩典彰顯在這些人身上，雖然遠不如那些已經達到有純潔的愛的人，但這卻是恩典的起頭。我們只能跟隨恩典，不能跑在恩典之前。要長進到純愛裏，是需要一步一步的進步的。當注意神在生命裏的供應，和在環境中的安排。若能善用已有的恩典，就要有更多的恩典加在我們身上，清晨的曙光，不久就要變成正午的太陽了。

第四章完全的愛

　　人長進到純愛或完全的愛的地步時，在他裏面就有各種基督徒的德行。如果節制、忍耐、貞潔、真實、善良、赦免、公義等等是德行的話，就這些都能包含「愛」這一個字裏。只要有愛，其他的德行就能由此產生。聖奧古斯丁說︰「愛是一切德行的根基、源頭、或原素。」聖法蘭西斯與聖多瑪安坤都有同樣的看法。

　　在純愛裏的人，並不除去基督徒的盼望。盼望，在基督徒裏面可以分作兩點：一、是盼望與在天上的神聯合，二、是相信並期望必定如此。

第五章成聖

　　在愛裏得以完全的人，就是成聖的人，但仍然在恩典裏有不住的長進。要述說成聖的進程，很不容易，但約略可以分作兩種：

　　（一）聖潔的退回—這樣的人，在起初時時常思念自己的福樂，過於他在後來更進步時所要思念的。

　　（二）聖潔的冷淡—這樣的人，不想什麼，也不要什麼，除非因神的引導與神合作。因為他有更大亮光的緣故，他所想所要的，就更完備，也更永久的，消失在更高更有攝引力的神的榮耀裏，和神旨意的應驗裏。在這層的經歷裏，許多從前（就是在低層的經歷裏）可以有的動作，現在都停止了。我們要的救恩並非單為著免去永刑—這雖然是多數人引以為喜樂的—乃是為著滿足神的喜榮和神的榮耀。因為神如此的要，如此的定意，所以我們也當如此的要，如此的定意。

　　（三）聖潔的冷淡，絕對不是不活動，乃是對於在神旨意之外的一切事物不活動。對於在神的旨意裏的一切事物，卻有最高的生命與活動。