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羅馬書註釋

第三章

三、即便有不信的，這有何妨呢，難道他們的不信，就廢掉神的的信麼。
　　即便有不信的，這有何妨呢。難道他們的不信，就廢掉神對〔祂的話〕的信實麼？

四、斷乎不能，不如說，神是真實的，人都是處謊的。如經上所記：「你責備人的的時候，顯為公義。被人議論的時候，可以得勝。
　　斷乎不能；神是真實的，人人都是撒謊的。正如經上所記：「以致你在你的言語上得證為對並且在你受審〔被罪人〕時必然得勝。」

五、我且照著人的常話說，我們的不義，若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢，神降怒，是祂不義麼。
　　我照著〔純然〕人的講法說，若我們的不義更顯出神的義來，我們可怎麼說呢？神降怒在我們〔猶太人〕身上，是不公正麼？

八、為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢，這是毀謗我們的人，說我們有這話，這等人定罪，是該當的。
　　為什麼不說—我們被人毀謗，說我們教導人說—「讓我們作惡，使善來到。」這個〔假教訓〕被定罪是該當的。

九、這卻怎麼樣呢，我們比他們強麼，決不是的。因我們已經證明，猶太人和希利尼人都在罪惡之下。
　　我們的結論是什麼呢？我們比外國人好嗎？決不是的！我們已經判定不論猶太人或外國人都在罪下—被它權勢壓制，伏在其權勢下及被它控制。

二十、所以凡有血氣的沒有一個，因行律法，能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。
　　所以沒有一個人在神前因遵守律法稱義。因為律法〔真正的功用〕是使人認識罪〔不只認知，而因對罪的認識產生悔改、信心及聖的品格。〕

廿五、神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因為祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪。
　　神在〔眾人眼前〕設立他為贖罪祭，是憑著他的血—潔淨；賜生命的贖罪祭及和好—藉著人的信〔接受〕。要顯明祂的正義，因為祂因自己的寬容對人先時所犯的罪過都不追究。

三十、神既是一位，祂就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那為未受割禮的為義。
　　因神只有一位，祂既使那受割禮的因信稱義〔起始於亞伯拉罕〕也要使那未受割禮因信稱義〔新近獲得〕—〔因為〕在兩種情形中有同樣的信心，堅定依靠〔耶穌基督〕的信心。

第四章

三、經上說甚麼呢，說，「亞伯位罕信神，這就算為他的義。」
　　經上說甚麼呢？「亞伯拉罕信（依靠）神，這事為他便算為義─與神對正之生活及地位。

五、惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。
　　惟有不作工〔藉律法〕的，只信賴（完全相信）稱不虔之人為義的神，他的信就算為義—為神所接納的地位。

十三、因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。
　　原來向亞伯拉罕或他的後裔，使他繼承世界為產業：並不是憑著律法〔遵行律法的誡命〕，乃是憑著信而得的義。

十五、因為律法是惹動忿怒的，那裏沒有律法，那裏就沒有過犯。
　　因為律法帶來、造成〔神的〕忿怒；那裏沒有律法那裏〔也就〕沒有違法的事。

十六、所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔，不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。
　　所以〔承受產業〕應許是〔全然〕本乎信；因此也屬於恩惠〔不配之恩〕之作為，叫應許定然歸給他一切的後裔。不但是那些屬於律法的後裔，也給那些有亞伯拉罕信心的。他是〔這信〕眾人之父。

十七、亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記︰「我已經立你作多國的父。」
　　如經上所記︰「我已經立你作多國的父。」—他在神前被指定作我們的父—他所信的神是賜生命與死人，能呼叫那不存在的事〔祂所預言及應許的〕，成為存在的。（創十七：5）

第五章

一、我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與神相和。
　　所以我們既因信得稱義，就應持守藉我們的主耶穌基督與神和好〔的事實〕。

二、我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。
　　我們又藉著祂，因信得到通路〔入口〕，得進入我們現在所站的〔堅固及安穩〕這恩典中—神的恩惠。並且因盼望及享受神的榮耀而歡喜及誇耀。

三、不但如此，就是在患難中，也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐。
　　不但如此—我們現在也要更喜樂！就是在我們的患難中誇勝及在痛苦中喜樂，因為知道這些壓力，痛苦及患難能生忍耐。

四、忍耐生老練，老練生盼望。
　　（堅忍的）忍耐生成熟品格—這是經過試驗的信心及誠實。並且〔這種〕品格生喜樂〔習性〕及有確信求生救恩之盼望。

五、盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏。
　　此種盼望永不叫我們失望，困惑及羞愧。因為神藉所賜給我們的聖靈將神的愛已經傾注在我們心中了。