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聖靈與金錢

慕安得烈

　　聖靈自五旬節降臨住在人裏面，祂便開始擔負管理他們整個生活為人的任務。他們在心靈上，任何事都應在祂的感動和帶領之下。。他們的生活、動作、每件事都應「在聖靈裏」，如此才能成為完全屬靈的人。因此，自然而然地他們的財產、他們的金錢及用途都應歸祂管理之下，而他們的收入和支出從今受到一種前所未知的、新的原則所鼓舞。在使徒行傳開始的幾章裏，我們看到聖靈表明祂對信徒金錢的使用有權作指引和判斷，假如我想知道我這個信徒應如何奉獻，讓我們查考聖靈對金錢在信徒生活及教會中有什麼教訓。

　　聖靈佔有金錢

　　首先我們看到：聖靈佔有金錢

　　「信的人都在一處凡物公用，並且賣了田產家業，照各人所需用的分給各人。」（徒二44～45）。又「人人將田產房屋都賣了，把所賣的價銀拿來放在使徒腳前。巴拿巴有田地也賣了，把價銀拿來放在使徒腳前。」（徒四34—37）

　　信徒沒有特別的命令或指導，只是因著澆灌在他們心裏之聖靈所賜喜樂的愛，因著他們現在得到天上的財寶而產生的喜樂；他們自發地、甘心樂意地拿出他們的財產隨主和主的僕人使用。

　　這是非常自然的，若非如此才會見怪，也會是教會一大損失。金錢象徵著這世界的權力和快樂，是世人主要偶像之一，常吸引人離開神；又是一種不斷使人追求名利的誘惑，是基督徒每日所遇到的。假若主的救恩不能拯救我們脫離金錢的勢力，那便算不上是完全的救恩。五旬節的故事告訴我們當聖靈完全佔有了人心，世上的財物便失去它們的地位，而金錢只不過是向神向人表明我們的愛，成為我們服務主及鄰舍的工具而已。當我們把自己放在祭壇上時，我們同時也把屬我們的金錢放在祭壇，使它歸主為聖，並使整個祭壇公別為聖。

　　在此看信徒奉獻真正的祕訣，實在說，可真是一切真實基督徒生活的推動力—就是聖靈所賜的喜樂。我們的奉獻有多少是欠缺了這成分呢？恐怕我們的奉獻多出於習慣、榜樣、人性的理由和動機、責任感、或周圍的需要等等的推動，人多出於我們的善意，而很少出自聖靈的愛和能力的推動。以上所舉的並非無其價值，許多時候聖靈利用這些因素來推動我們奉獻。對於奉獻的原則，我們十分需要諄諄的訓誨，我們也需要養成一定的習慣來奉獻。可是我們更需要明白這些不過是人性的方面，決不足以使我們的每一個奉獻成為獻給神的馨香之祭，同時又給我們本身帶來天上的福祉。真正的奉獻背後的推動力，應是聖靈所賜的喜樂。

　　無可否認，今日全球的教會都有一種普遍的現象，就是神的工作供應不足，一般信徒花在自己身上的金錢，與奉獻給神的金錢有畸形的比例。在失喪靈魂及窮苦者中工作的神的工人所發出的呼求是扎心的。這無非更深證明信徒對聖靈能力的認識仍有限，讓我們以最懇切的心情祈求使我們的一生完全活在聖靈的喜樂中，使我們的生命絕對的向祂降服，受祂管理，以致我們所有的奉獻都是藉著主耶穌基督成為屬靈的祭物。

　　聖靈可以不用金錢

　　第二個從五旬節學到有關金錢的教訓︰「彼得說：金銀我都沒有，只把我所有的給你。我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走。」（徒三6）這兒的教訓是：聖靈可以不用金錢。

　　我們第一個教訓是：五旬節時的教會需要金錢來作它的工作，於是五旬節之聖靈便供給金錢；金錢既可成為聖靈大能工作的證據，又同時可成為讓聖靈更深工作的工具。

　　然而其中亦有危險性。人們很容易便以為金錢是最大的需要，以為大量金錢的收入便可證明有聖靈的同在，又以為金錢便是力量和祝福。

　　我們第二個教訓是要打消這種錯覺，叫我們看到聖靈的大能不需要金錢亦有效。聖靈是神的大能，一時屈尊來使用聖徒的金錢，另一時證實祂完全不用倚賴它。教會必須順服下來，學習進入這雙重的真理：聖靈有權要求使用屬靈的錢財；而聖靈最大的工作亦可不用金錢來成就。教會永不應乞求金錢，彷彿這是她能力的後盾一般。

　　看這兩個門徒，彼得和約翰，身無分文，然而因著他們的貧窮，卻有能力施出屬天的祝福。「雖然貧窮，卻是叫許多人富足。」他們那兒學來這些？彼得說：「金銀我都沒有：奉耶穌基督的名……行走吧。」這叫我們回想主耶穌要他們甘心過貧窮的生活，而祂本身更為他們立下了美好的榜樣。藉祂神聖的貧窮，祂向世人證明了完全信靠父神的人生，既有天上的豐盛，便不用倚賴地上的財務；而地上貧窮的生活，更宜於管理永桓的財寶。基督門徒中與祂密交的人，發覺當他們跟隨祂貧窮的人生腳步的時候，便更體驗到與祂同得能力。使徒保羅也跟聖靈學習了同樣的教訓。從保羅眼光中看來，絕對的不受制於身外物；甚至地上合法的東西，對見證那看不見的天上財富，實在是如何真確和充足的奇妙—他差不多說地上合法的東西對天上財寶的見證是不可少的—而是一種幫助。

　　我們可以確定地說，當聖靈的大能在祂的教會中彰顯的時候，會再一次見到祂使用信徒的財產。一些人會因著活潑的信心，相信天上的產業無比的價值，也因著聖靈所賜給他們滿溢的喜樂而獻出一切財富，甘心過貧窮的生活。而許多缺乏的，在困境中作神的工的，便會在完全喜樂中體驗到：「金銀我都沒有，只把我所有的給你：奉耶穌基督的名，行走吧。」還有一些雖沒有蒙召獻出所有，仍不由自主地慷慨施贈，因為他們漸漸見到獻出所有的權利，深深渴望能稍盡本分。於是我們將有一個教會，是樂意的及豐盈的施與，卻沒有半點倚靠錢財，反以那些蒙恩有力量在祂的貧窮裏追隨耶穌基督的腳步的為最可敬。

　　聖靈試驗金錢

　　我們第三個教訓是：聖靈試驗金錢。

　　就是在聖靈最有力運行的時期，所有信徒奉獻的金錢，也不全都是在感召下奉獻的。然而卻都在祂監督之下，而祂會不時向每一顆真誠順服的心指出其中欠缺或不對的。請聽：巴拿巴「有田地，也賣了，把價銀拿來。」可是亞拿尼亞「賣了田產，把價銀私自留下幾分……其餘的幾分，拿來放在使徒腳前。」亞拿尼亞拿他的奉獻，他和他的妻子都立時氣絕身亡。究章這奉獻有什麼罪過？就是因為他的奉獻是虛偽的，他私自留下了一部分。他聲言盡獻所有，實際上卻沒有。他的奉獻不是全心，也非樂意的，卻想得到盡獻所有的名譽。在五旬節教會時代，聖靈就是奉獻的主動者：亞拿尼亞的罪就是褻瀆聖靈的罪，無怪乎經上兩次記載：「全教會，和聽見這事的人，都甚懼怕」（徒五11）。就是在奉獻的事上也很容易犯罪，若是聖靈觀察、判斷我們所有的奉獻，我們真要謹慎、戰懼。

　　那麼究章他的罪是什麼？簡單地說：亞拿尼亞聲言盡獻所有，卻沒有這樣作。這個罪，也許不是在它最明顯的形式上。卻在它較不易察覺的形式及在它的精神上，實是十分普通，我們意想不到的普遍。我們中間不是有許多聲言奉獻全身給主，卻在金錢的使用上證明他們是虛偽的嗎？我們中間不是有許多聲言他們的金錢乃屬乎主，他們不過是祂的管家，要按祂的旨意來使用；然而，看他們花在自己身上的與花在神的事工上的數目，看他們如何為將來積聚財寶，便證明所謂管家不過是物主的另一名詞而已。

　　一個信徒不用正式犯猶大、或該法、或彼位多釘主在十架上的罪，然而在他的行為上可能就表現出那稚罪的精神。同樣地，我們可能一面定亞拿尼亞的罪，一面卻像他一樣，在我們聲稱的奉獻上有所保留而叫聖靈擔憂。要避免這種危險。除非我們存著對「己」有一個神聖的戒心，真誠地完全放下自己的成見，不要自己為自己辯護，可以保留多少，應該奉獻多少，而讓聖靈察驗我們。我們的奉獻若要待在聖靈的喜樂中，就必須行在聖靈的光明中。

　　那末究章甚麼驅使亞拿尼亞犯這個罪？最可能就是見到巴拿巴那樣作，不願意比不上他人。唉，我們多麼常常顧慮人家對我們的看法。人的評估比較神的判斷更為我們所看重。我們忘掉神只看出自真心的奉獻：只有全心全意奉獻的才得著祂的稱讚。多少時候教會本身養成了這種屬世的態度，只顧慮人的看法，而忽視了在那洞察人心的神眼中有何價值。

　　惟願聖靈教導我們，使我們每一筆的金錢奉獻成為一個完全奉獻給神的生活的一部份，除非我們被聖靈充滿，這是不可能的：然而這是可能的，因為神用聖靈充滿我們。

　　聖靈拒受金錢

　　還有一個教訓，與亞拿尼亞的教訓同樣重要、同樣嚴肅（徒八18—20）：聖靈拒受金錢。

　　「西門拿錢給使徒，說，把這權柄也給我：彼得說，你的銀子和你一同滅亡吧；因你想神的恩賜，是可以用錢真的。」任何人試圖用錢來得著教會的權柄或影嚮力終必滅亡。

　　這兒，西門較亞拿尼亞為甚的，他所作的是一種愚昧、完全不瞭解基督的國度是屬靈的，不是屬世界的性質。西門簡直不瞭解他所面對的人。他們需要金錢，他們可以好好的使用金錢在自己身上或別人身上。然而聖靈，帶著那眼所未能看見之世界的能力和財富，已如此控制、充滿他們，以致在他們眼中，金錢不算什麼，寧願金錢滅亡，也不讓它在教會中有任何影嚮力。寧讓金錢滅亡，也不要使人以為一個富人能在屬靈的國度中，獲得一種窮人所不能獲得的地位或權利。

　　教會是否忠心地守著這個真理，向屬世的財富所要求的提出嚴重的抗議？教會歷史所給我們的答案實在太可悲了！雖然也留有高尚的榜樣，。真正依使徒所作的，保持神的恩賜超乎任何屬地因素的看法。可是多少時候富人得著特別的榮譽和影嚮力，並非由於他們有特別的恩賜或過敬虔的生活，這就使聖靈擔憂，又傷害教會。

　　這教訓的要點還有我們各人的應用，我們的天性是那麼地受到屬世精神的控制；我們的肉體，以及它思想、情感上的傾向和習性，對我們有那樣潛在的影響，以致我們無法從金錢的誘惑中自拔，除非我們常有聖靈的同在，被祂充滿喜樂，接受祂大能的運行。只有聖靈才能使我們完全向世俗的觀念死透。而這功夫也只能在祂將神的生命和大能充滿我們的時候才能作成

　　　但願能相信聖靈是神賜給教會，作為祂的力量和豐盛的泉源，作為祂超越的榮耀。祂可以充足的供應我們，同時祂又對我們的一切有權作絕對的要，以致我們把金錢永遠放在基督的腳前及我們的腳前，以致我們看到金錢唯一的價值，乃作乎為屬天的工作效勞。

The Best of Andrew Murray
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