safm-肢體交通

屬靈人的一些危險

賓路易師母著

子憑著自己不能做甚麼

　　（這是一篇聚會信息，特別用簡單的話語來說明「魂」與「靈」的區別，可以做為前面講論的參考。）

　　「魂的能力」簡單地說它是起源於魂裏，而「靈的能力」它是起源於靈中。魂是「魂的能力」及「靈的能力」二者發表的媒介。魂的能力是藉著魂的官能彰顯，而靈的能力也是同樣地藉著魂的官能來表現。讓我簡略地來說明它。我畫靈、魂、體三個部份，其中「靈」是最高，「魂」是在中間，「體」是最低層。然後，再畫一個箭頭從上到下，從「靈」到魂再到外面。這個表示聖靈在人的靈裏，往下經過魂的官能而流露出來。或者我再畫一個箭頭從下向上，從「體」的部份進入魂，再從魂的官能出來。頭一個圖；你可以看見靈的能力從神賜下並使魂得著能力；在第二個圖中，你看見「魂的能力」從肉體中起來進入魂而流出。「魂」是居間場所，是「靈」與「魂」能力的媒介，我們只能從它的果子才能說出它是出於何種能力（參看太七16-17）

　　我曾說過「魂的能力」它是起源於魂。更準確地說，它是起源於身體或動物性的生命—就是聖經所說的「肉體」。現今所發現「魂」的能力是一些大的發現，這是我們祖先所從未想到的。這些能力是起源於「肉體」而不是「靈」，甚至在外表看來不像是出於魂的也是如此。因為「魂」是在肉體的權勢之下，除非靈得以重生，並藉著內住聖靈能力的管理才得脫離。肉體是想要控制及使用魂的官能。舉例來說，心思—是魂的官能之一—它可能被魂的能力所推動，也可以被聖靈更新，藉著人的靈從聖靈得著能力。

　　今日的危險就是在屬魂的境界內仿冒數靈的事務。因著無知而發展並使用這些心靈的能力，以為它們是屬靈的能力。藉著基督所說的話我們可以加以試驗。祂說︰「聖靈是叫人活的。」只有從聖靈而來透過你的靈的，才是出於神的。魂潛在的能力不是屬神—雖然有些人以為它們是神的能力。舉例來說，有人說「醫病的恩賜」是在魂裏面，所以有這恩賜的人要學習使他成長。有一位牧師寫道：「這些能力有時似『動物性的魅力』，有時似『心靈的能力』……這些能力在奉獻給神之後就成了『聖靈的恩賜』……」但是我們確知聖靈的恩賜必須是從神而來的，它是從聖靈藉著靈而來，而不是屬「魂」的。

　　再者，因著信徒要尋求得到「聖靈洗」的「證據」，信徒被帶到使用催眠術相似的方法，於是這些仿冒的「聖靈的洗」便進入了真實基督的教會。另外的例子，信徒在靈裏曾真正地接受了聖靈的水流，但因著自己的無知發展潛伏在人裏面心靈的能力，加上與自己生命的混合並用以服事神。例如一個詩班，一再地唱詩，他們能夠把聚會帶到心靈的狀態；使得會眾不能清楚地思想或不能有意志決定的行動。

　　這是今天世界上像洪水般心靈能力的潮流，是魔鬼藉以執行他的計畫和目標的憑藉。「叫人活的乃是聖靈，肉體是無益的。」每一位神的兒女都受到許多服事的支配—如傳講、教訓、工作等—這些可能是靠聖靈或靠我們所說的心靈的能力。重生的靈—即「我要賜你們一個新靈」法斯特說靈是聖靈居住的殿堂，也是聖靈藉以工作的器官。當聖靈來臨，更新人的靈並住在其中時，祂就要再更新心思並管理魂的其他官能。當我們行走在聖靈裏，履行了祂工作的條件，我們就在一切行動上成為「屬靈的」。我們的每一個動作都有一個屬靈的印記，每一種官能都要改變，復甦及高升。信徒成為「新人」並且不止是一個新人，而是一個有神的生命在他靈裏的人。藉著心思的更新，在合適的時刻，混亂的思想逐漸過去並且心思變得更清晰。

　　「肉體是無益的」屬靈的工作是何等地真實。如果是由魂中肉體的生命得能力那就沒有果子。你可以勞苦—但沒有果子！原因是「魂」從天然的生命得能力，所以它「沒有益處」。巨大的辛勞卻只有微小的果效！「肉體是無益的」對此的解釋非常正確的。如果「肉體」是無益的，魂的能力當然也是無益的。

　　讓我們看約翰福音的幾處經文，我們來看看主對於祂以何種態度對待自己及自己「能力」的話—雖然在祂的情形下，這都是些無罪的能力。我們的主說到「吃祂的肉」及「喝祂的血」（約六53-58）時，祂的門徒都說「這話甚難」。這兒關連到在領會屬靈的真理上，正如主所說的「肉體」是無益的。說到「吃肉喝血」對於肉體是「這話甚難」的，並且天然的人是無法領受聖靈的事。

　　當我們讀到主耶穌基督所說「子憑著自己不能作甚麼」這是何等令人驚奇的。祂從未憑祂自己的活動發起任何事情。祂行事，祂說話正因祂看見父所作的—「是住在我裏面的父作祂的事」。這應該是我們的尺度，我們該為每個行動不斷地等候祂，直到我們能看見什麼是出於祂及出於我們自己的，如此我們便能在我們所有的言語和工作上與神同工。

　　主耶穌又說「我怎麼聽見，就怎麼審判。」「我不受從人來的榮耀」「我來不是要照著自己的意思行」「我不求自己的榮耀」。以上是祂所採取的立場，這也是我們所應該採取的—即完全地倚靠神。再者主說「若不是父吸引人，就沒有人能到我這裏來。」（約六44）

　　今天的危幾是神的兒女們因為不知道心靈能力的存在而發展了心靈的能力。因著廣泛地傳講心理學也帶來了危險。許多神的孩子是因心靈的方法從他們的「軟弱」中得釋放，而不是藉著認罪、悔改及重生。甚至神的兒女要小心不要被他們心理學的觀點所影響，當他們在信靠神時被那些靈、魂及身體的「律」所霸佔以至忘記倚靠聖靈自己。這聖靈的職份是負責把基督的事向我們啟示。今天最大超然的運動就是廣泛地運用心靈的能力。我從海外收到一封信說到一項大的醫病運動，寫信的人說「這是一個很可怕的失敗。有成千成千的人來到，但都是失敗的。你怎能盼望一個帶領的人「按手」在那些吸煙、喝酒的人身上而有醫治的果效呢！」

　　在此我要指出關於「魂的能力」對基督徒生命的危害。「魂的能力」與意志是有關的。主能夠釋放及加強意志︰但，是藉聖靈而不是肉體。魂的能力也可能用在意志的禱告上。有可能把意志的能力加在別人身上，藉著魂的能力來加強意志。由於無知的緣故，有些信徒把他們的思想投射在他們所代禱的人身上，要那個人，「應該」做這個或那個。為了要避免可能有靠魂能力的禱告，我們必須小心保守我們的禱告一直是向著神。每一個禱告必須直接向神而去並且絕不出訴主要為某人做些什麼。我們可能禱告神，求神指示他們做什麼事，但我們不該說他們「必須」做我們所認為神旨意要他們做的事，或甚至說他們「不該」做我們所知道是錯的事。我們都是身體上的眾肢體，我們是各自向神負責，或站住或跌倒都是在祂面前。

　　在敬拜上也有運用心靈能力的危險。主說「神是個靈所以拜祂必須用靈和真實。」為何在許多教會中有培養感官享受的工作呢？為何有許多人整個禮拜活在世俗的生活中，而因為主日去教會也感到快樂呢？是不是那些音樂和其他的影響，使他們快樂和舒適呢？他們得到安慰，但問題是他們真正地為罪懊侮及重生麼？難道這是音樂的過錯麼？不全然如此。我們是在唱詩中敬拜神。但是我們看看羅馬天主教堂敬拜中心靈的成份有多少！慕安得烈博士指出，是因魂的慣常活動介入敬拜中。他再加上一句說，人們很少想到他們不能勝過罪的原因，是因為他們在自己信仰上順從了魂的生命。他們在敬拜中順從了己「肉體」，如此保留了一些屬肉體的罪使它們生存並繼續活動。這些罪從他們很少察覺的地方得著餵養。他們想自己應該對付「肉體」但不了解為何這些肉體的事仍然存在。「罪」的能力是依存於用魂的活動來敬拜神的事上。這是「肉體」在宗教生活的遮蓋下。我們所要對付的是我們如何來到神前。那拜祂的必須用靈和真實，「因為父尋找這樣的人敬拜。」

　　目前屬靈信徒的危幾是運用魂的能力。從各方面湧來時代潮流的思想。有許多人被抓住了並且不能抵擋這個潮流。你可以從這些潮流中脫離而獨立，只要你站在基督死的立場上，並在此時祈求它隔絕這一切蔓延的屬靈氣的勢力。

　　讓我們自問，我們自己的心思是否真正地更新了？我們的心思是否被神的聖靈光照並堅固，或者我們只是一個有天然心思的人呢？今天的理性主義不能夠靠智慧的辯論去征服，只能夠靠屬靈的能力和禱告。讓我們祈求主教導我們如何隨聖靈生活動作。只有一個更新的心思才能分辨出魂與靈的區別。「因為神的話是活潑的，是有功效的，……甚至魂與靈都能分開。」所以魂的生命是在十字架上被對付了，使我們得以成為「屬靈的」

　　啟示錄十三章五節所說的「獸」是由龍給他生氣叫他說「褻瀆的話」並且「開牠的口向神說褻瀆的話，褻瀆祂的名並祂的帳幕……」（六節）現今，由於聖經所預言敵基督性情急速的顯明出來，所以對於保守那些名字記在「從創世以來被殺的恙羊之生命冊」之人，對於他們開啟的工作就越發覺得趕不上了。

　　特別是，那些褻瀆神的事更加明顯時。

「屬魂的」仿冒「屬靈的實際」

　　每一種真正屬靈的表現都有屬魂的仿冒。例如，愛真理的心或愛的見識是屬靈的現象，本質上是與屬魂的仿冒不同的。天然的愛是包括情緒及情感受到激動，這僅僅是屬血氣的原則。它逃避痛苦，喜歡屬地的享受和關心，常表現其對親屬和社交人物的依戀。它還有最精緻的形態，就是專心於減輕痛苦，及促進家庭的安舒。所有這一切的表現中存著一個很深的根，就是恨惡真理。

　　出於屬神及屬靈的愛與上述性質是剛剛相反的。它是愛神並且結果使我們知道是神先愛我們。（約壹四19）

　　但是屬魂的愛假藉愛造物者而依戀於受造之物，屬靈的愛藉著造物者從受造之物依戀中出來。屬魂的愛為了追求受造之物表面的完美而隨時犧牲了造物者的真理，而屬靈的愛喜歡認識造物者的真理而使受造之物得著真實的完美就是得著保全和興盛。

　　屬靈的愛強調愛真理並且愛他人是因真理的緣故。屬魂的愛在外表看起來像是屬靈的，可以由上面所說的試出它是屬於那一種，它常把神的真理擺在次要的地位。屬靈的愛常是尊重且專一歸向神的真理。

　　屬魂天然的愛常因人的因素與神的話的衝突及站在人性的立場而違背了神；甚至因著妥協而犧牲了屬天的實際。屬天及屬靈之愛的說法是「神是真實的人都是虛謊的。」（羅三4） —節錄—

摘自「魂與靈」