safm-肢體交通

無虧的良心

　　我們現在要來看第六個生命經歷，就是對付良心。我們奉獻之後，在神面前不只要對付罪，對付世界，還要對付良心。罪和世界，可說都是我們外面的問題，而良心乃是我們裏面的問題。所以對付罪；和對付世界，乃是我們對付的外圍，對付良心，纔是我們對付的中心。我們曾說過，對付罪，好像除去一件襯衫上的玷污，對付世界，好像除去這件襯衫的花色，而對付良心，就好像將這件襯衫上那些極微小的斑點也都消除，然後這件襯衫就完全清潔了。因此，對付良心這件事，在基督徒的生命過程中，也是極其重要的，是我們必須透徹認識並經歷的。

壹、對良心的認識

　　一、良心的來歷

　　我們先看良心的來歷，人的良心是甚麼時候有的？是怎樣來的，這在聖經中雖找不出明確的記載，但照著聖經的全部真理，並我們的經歷來看，良心的本身，乃是神在創造人的時候，就已經創造在人裏面了。換句話說，良心這個機關，在人當初受造的時候，就已經有了，不過良心的功能，卻是在人吃了善惡樹的果子而墮落以後，纔顯出來的。

　　人在墮落以先，雖然良心的功能還沒顯出來，但良心的本身卻早已存在了。因為良心既是人裏面的一個機關，就必是在人受造的時候，就造好的。我們不能說人在墮落之前，還沒有良心這個機關，等到人墮落以後，神纔給人造出一個良心來。這個說法，是不合邏輯的。按邏輯說，良心的本身，必是神當初所造的，而良心的功能，必是在人墮落之後，受到啟發，繞顯明出來的。這正像人一從父母生下來，就有頭腦這個機關，但它的功能，卻是在人受過教育之後，纔被啟發出來的。愛的教育越多，功能被啟發出來也就越多。照樣，良心這個機關，在人被造的時候就有了，不過那時還沒有善惡的問題，不需要良心的作用，所以良心的功能，就沒有被啟發出來。乃是等到人墮落之後，善惡的觀念進到人裏面，良心的功能纔被啟發出來。從那時候起，良心纔負起拒惡就善的責任來。這些就是良心的來歷。

　　二、良心的部位和功能

　　良心的部位，乃是在人的靈。人的靈共有交通、直覺和良心，這三部份。這在聖經中雖無明文題到，但照我們的經歷，確能證實這件事。在我們的靈裏，實在有一部份功能，能和神交通，這就是靈裏的交通部份，也有一部份功能，能直接覺得神，直接知道神的旨意，這就是靈裏的直覺部份；還有一部份功能，能分辨是非，辨識善惡，這就是靈裏的良心部份。

　　人靈裏這三種功能的顯出，是有演變的。人在墮落之前，良心的功能還未顯出來。所以那時，人靈裏只有交通和直覺這兩種功能。等到人困墮落而躲避神的面，人和神的交通出了事，人靈裏的直覺也就遲鈍了。但到這時良心的功能反被啟發出來，有了是非的感覺，能在一切生活行動中辨識是非善惡。所以人初墮落的時候，靈裏的交通和直覺，雖枯萎麻木了，但良心卻有了功能。可惜人困著以後更深的墮落了，就連良心的感覺也被丟在一邊。到這時，人的良心，好像被熱鐵烙慣，雖然隨意邪蕩，放縱各種的私慾，也沒有多少知覺。所以到這時，人靈裏的功能，可說是完全喪失淨盡了。

　　等到我們得救重生的時候，聖靈進到我們裏面，把我們的靈點活過來，也就是給了我們一個新靈。所以這時，我們靈裏的三種功能，就被恢復了，我們就能和神有暢達的交通，並能直接覺得神的意思，同時也能敏銳的辨別是非善惡了。所以我們今天靈裏的功能，既不是墮落後的光景，也不是墮落前的光景，乃是三種功能同時都有了，並且同時都是剛強敏銳的。

　　關於良心的功能，共可分作三方向；良心就是是非之心，能叫我們覺出是非，辨別善惡。第二，良心能叫我們知道甚麼是神所稱義的，甚麼是神所定罪的；甚麼是神所喜悅的，甚麼是神所厭惡的。所以從這一方面說，良心實在相當能叫我們明白神的旨意。第三，良心乃是代表神來管治我們。國家的最高當局，怎樣是通過警察機關來管治人民，神也照樣是通過良心來管治我們。我們知道，這個宇宙之所以存在，乃是維繫於神所設立的各種定理和定律。無論誰違反了那些定理或定律，他就要受制裁，被定罪。神在人身上的管治，也有許多定理和定律，而這些定理和定律，有很多成份都是由人的良心來執行。神就在墮落的人裏面，設立良心，照著這些定理和定律，來管治人。無論誰若違反了，或要違背神在他身上所定規的這些定理和定律，他的良心馬上就定罪他，使他不致走入歧途，陷於敗壞。所以良心這一個管治，不只托住了個人的生存，同時也維繫了人在宇宙中和其他一切的關係。因此良心對人的管治，乃是良心最主要的功用。實在說來，良心所以給人知道是非，知道神所稱義的，和神所定罪的，目的也都是為要代表神來管治人。

　　三、良心與裏的面諸部分的關係

　　﹙一﹚在部位上

　　良心既是靈的一部分，自然就和靈裏的直覺，並交通，是緊貼毗鄰的。而包圍著靈的乃是魂，所以良心和魂裏的心思、情感，並意志，又是很近的。同時良心又是心的一部分，所以良心和心也是緊連的。在此我們看見，良心在部位上，和我們裏面靈、魂、心的諸部分，都有密切的關係。

　　﹙二﹚在功能上

　　在部位上，良心既和我們裏面的諸部分，有這樣密切的關係，就在功能上，良心與牠們當然也不能不互相影響。

　　我們先說直覺如何影響良心的功能。當一個人的靈裏的直覺活潑敏銳的時候，他的良心也必是敏感細嫩的。比方一間房裏，夜間沒有電燈就很黑暗，若隔壁房間裏的電燈很明亮，這黑暗的房間，也會受到一些光照。同樣，直覺既是良心的緊憐，直覺的作用也就很能影響良心的功能。

　　交通也是如此，當一個人和神的交通流暢無阻的時候，他良心的功能也必敏銳準確。越是和神交通好，交通深的人，他裏面越是活潑明亮，他的良心也越是敏感準確。

　　魂裏的三部分，對於良心的功能，也有很顯著的影響。一個人的心思是否清明通達，情感是否豐富正確，意志是否剛柔適度，都很影響他良心的功能。比方，人對事理的知識與認識，很會影響良心的感覺，有人生來頭腦糊塗，思路不準，良心也就糊塗遲鈍。這是心思影響的故事，情感和意志，也同樣會影響良心。所以要良心有好的功能，就必須把心思、情感和意志都納入正軌。

　　良心的功能，也會愛心的影響。一個人若是心思正直，心情仁愛，心志柔和，他的良心就必明亮、敏銳，對人稍有虧欠，就覺不安。反之，一個人若是心思彎曲，心情殘忍，心志剛硬，他的良心也必昏暗，遲鈍，就是把人深深的傷害了，還不會有多少感覺。

　　這些功能上的影響，都是相當細嫩、微妙的。我們必須在實際的經歷中，去體會它。

四、良心與管治的關係

　　有的聖經學者，將聖經中記載的事，分作七個時代：就是無罪時代、良心時代、人治時代、應許時代、律法時代、恩典樣。他們乃是活在自己良心的感覺裏，接受自己良心的管治，而不需要別人的管治。他們在一切言語行動上的約束，不是因為懼怕人，乃是因為良心的管治。良心贊同，他們才敢作；良心不贊同，他們就不敢作。雖然表面上，他們還是在人管治之下，但實際上，他們並不需要人的甚麼管治，他們的良心已經穀管治並約束他們了。這就是完全脫離人治，而恢復到自治的人。

　　可惜今天許多基督徒的光景，並不是這樣。他們行事為人，還有許多地方需要人的管治。他們作學生的，還需要師長管治；作兒女的，還需要父母管治；作部下的，還需要長官管治。他們許多時候，還是只顧到外面周圍的人，而不顧到裏面自己的良心。這就證明，他們還有相當成份，仍是活在墮落的人治光景中。所以我們總要嚴格的對付良心，使自己從墮落的人治光景中，蒙拯救到良心自治的裏面去，好叫我們在一切事上，都能憑著自己良心的感覺而生活行動。

　　但對付良心的最終目的，還不僅是叫我們恢復到自治裏而去。我們若只憑良心的感覺活著，而停留在良心裏，這還是半墮落的光景，還殼不上神的意思。所以，對付良心，不只是為著叫人從人治回到自治，從人面前回到良心裏。更是為著叫人經過自治，經過良心，而回到神面前。對付良心，把我們帶到良心跟前，還是消極的。把我們帶到神面前，才是積極的。所以，達到神治，才是對付良心最終的目的。

　　自治與神治，是大不相同的。自治就是活在良心的感覺裏，同良心負責：而神治卻是人活在靈的直覺裏，向直覺負責，也就是向神負責。我們知道，神是藉著聖靈住在我們的靈裏。所以，我們靈裏的直覺，可說就是神的感覺。因此，我們活在這直覺中，受它的管治，也就是活在神面前，愛神的管治。良心只有是非的感覺，它定罪一切非的惡的，而稱義一切是的善的。但直覺卻是超是非的，超善惡的。它超過非，也超過是；超過惡，也超過善。它定罪所有的非，所有的惡，卻不一定稱許一切的是，一切的善。它只要那些出於神的，出於靈的，並屬於生命的。

　　比方，謊言是良心所定罪的，實話是良心所稱許的。我們若活在良心裏面，只要不說謊言，而說實話就可以了。但我們若活在直覺裏，憑神的感覺而生活行動，就不只謊言不能說，而且連實話也不一定都能說，乃是要間看：這話是出於神的意思，還是出於自己的意思？神不是要我們說假話，也不是要我們說真話，乃是要我們說祂的話，說出乎祂，出乎靈，出乎生命的話。所以有的弟兄要起來為主講道，時代、國度時代。其中頭三個時代，都是照著管治的原則來分的。無罪時代，是神治的原則；良心時代，是自治的原則；人治的時代，是人治的原則。良心的管治，就是這三種管治中，自治的一種。

　　在人墮落以前，人與神還沒有罪的間隔，這就是所謂的無罪時代。那時，人直接受神的管治，而活在神面前，向神負責。可惜人在神治之下，墮落失敗了，人的裏外都有了罪，聖潔公義的神，就不能不離開人。因此，從亞當被趕出伊甸園，直到挪亞出方舟的時候，神就在人裏面設立良心，代表祂來管治人。這就是所謂的良心時代。在這時代中，人受良心的管治，向自己的良心負責，所以，就是自治。可惜人在自治之下，又失敗了。人丟棄了良心一切的責備和約束，而有了兇殺，邪淫，以至敗壞至極，滿了強暴。因此，神就用洪水審判那個時代。到洪水以後，神就吩咐挪亞說：「凡流人血的，他的血必被人所流。」這就是因為人不服神治，又丟棄自治，所以神只好給人權柄代表神來管治人。因此，不久就有國家的開始，人類中就有了政權的管治，社會的制裁。在家庭裏有父母、兄長等等。這些都是神所設立的權柄，代表神來管治人。所以，羅馬書十三章一節才說：「在上有權柄的人，人人當順服他。」這就是人治時代。因為人是這樣受人管治，向人負責，所以所受的管治就稱為人治。

　　所以就著管治這一方面來說，人類的墮落，乃是從神治墮落到人治。人越是受神治，就越高尚。越是受人治，就越低下。今天人的光景，是完全不受神管治了。可能還有少數人，是在自治之下，受自己良心的管治，但那個力量也是極其微弱的。大部分的人，都是落在人的管治之下，必須有別人的管治，才肯就範。但就在這人治時代中，人還是失敗了。人不服人的管治，人逃避人的管治，人更推翻人的管治。今天擺在我們眼前的，正是這種背叛翻騰的光景。所以我們看見無論在神治之下，在人治之下，人都完全失敗了。

　　人既是從神治落到人治，所以神拯救人的時候，就把人從人治恢復到神治，叫人再單純的活在神面前，直接的受神管治。但這恢復，並不是一下就完成的。人的墮落，怎樣是從神治經過自治，而落到人治。神的恢復，也照樣要人從人治，經過自治，而達到神治。可說自治乃是神治與人治之間的一層臺階。所以人蒙恩得救了，就該先脫離人治，而恢復到自治裏去。

　　凡活在人治之下的人，都是活在人面前的。他們有許多事，都是因著怕人才不敢作。何時人管不到，或看不見，他們就為所欲為了。在自治之下的人，就不是這樣。他所講的確實不確實，那是良心來負責監督的；但他要講甚麼道，要取甚麼題目，神的意思要他怎樣講，這就不在是非善惡的範圍之內。良心的感覺在這方面，就無能為力了。他只能憑著直覺，摸到神的意思，而在這方面得著神的引導，以說出神的話來。這些良心與直覺不同的地方，也就是自治與神治不同的地方。

　　今天能完全活在神治之下的人太少了！許多弟兄姊妹，都是活在三治混合的光景中。他們有很多成份是留在人治裏，還需要人來管；也有一些成份是在自治裏，受良心的管治；但很少一點成份是在神治裏，直接受神的管治。這是一種很不正常的事情，所以還需要更徹底的對付良心，使自己一面在消極方面脫離人治，一面在積極方面進入神治，而直接受神的管治。