基督教經典文摘

你是那離開葡萄樹的枝子麼？

Jacob Reyen

　　—神光中的以弗所教會—

　　經文：啟示錄第二章1~7節

　　以弗所教會的背景：

　　由使徒行傳十九章，可見以弗所教會是起頭光景很強的團體，神非常地恩待她，藉著保羅在那裏作了很大的工，在使徒時代，以弗所教會是亞細亞教會的楷模，他們在教會真理和行為上都有很好的見證，以弗所書也是新約中啟示最高的書信，是先寫給以弗所教會的。當時以弗所是個相當大的城市，是亞細亞一帶經濟、文化的中心，所以當保羅離開以弗所時，還要提摩太繼續在那裡牧養，後來保羅、提摩太殉道後，又有者約翰去牧養，也在那裡寫了啟示錄，因為這個地方很能成為神傳遞恩典的中心。

　　第一節：「你要寫信給以弗所教會的使者，說，那右手拿著（握住）七星，在七個金燈臺中間行走的，說。」

　　「以弗所」—在希臘文的字義為「放縱」「放鬆」「不堅持」，這個詞和拉丁文比較可翻成「可愛」「可愛慕」，就因為它有可愛慕的光景，所以就放鬆、不堅持了，就如同一個人，當人誇讚他時，他就忘了神，只注意自己，愛慕自己，就開始墮落了！

　　「使者」：乃指有託付的人，這個詞有的英文聖經譯成天使，乃是將Anggelos減化成Angels，而本來Anggelos是使者的意思。這個詞雖然是單數，但情是代表團體的單數，以使者來代表教會，接受神的勸勉、警誠。

　　「那右手握住七星、在七個金燈臺中間行走的」：「右手」，乃指那有權柄設立、保守、託付七星的那位教會的元首！老約翰寫這句話，以弗所的使者聽了，靈裡定規得到供應和扶持，而能剛強壯膽，因為看見他是在那權能手中的一位！他是被這位權能，右手滿了權柄的這位教會的元首握住！而且今天祂行走在眾教會中，不僅在以弗所教會，而且在每個教會中，祂都在那裡執行祂的權柄，看守、審判、扶持、建立、負責。

　　「行走在七個金燈臺中間」：祂在那裡行使大祭司的職責，注意燈心燃燒的情形，解決燃燒不完全的問題，不許可有油供應不上的情形，使燈光能一直地點亮著。在此以弗所的使者真是得安慰，他看見那用權能設立、保守他的，也對眾教會都負祂的責任來看守，來保守，來掌管，來扶持。不光是一個金燈臺，而且是七個金燈臺，是完全的，在神的眼中都站在那裡。

　　「發光的金燈臺」：在這裡我們應當有此看見，教會由永遠到永遠都是榮耀的，我們都是榮耀燈臺裡的一部份，而且所有的燈臺，歷世歷代的聖徒都在發光，我們走這條十字架的血路並不孤單，幾千年來殉道士的血不僅成為路，而且成為河床，更成為海洋，而且我們也當看見，祂小但設立我們，保守我們，而且祂能保守整體的職事，祂如何保守保羅，今天照樣保守這個時代的職事，能在歷世歷代的教會中發光，我們也都在其中！

　　第二~四節：「我知道你的工作，你的勞苦，和你的忍耐，也知道你不能容忍惡人，你也曾試驗過那些自稱為使徒卻不是使徒的，並看出他們的假冒來，我也知道你能忍耐，曾為我的名受過苦並不困倦。然而我要責備你，就是你已經失去了起初的愛。」三另譯）

　　在這裡有個詞很重要：「工作」（有的譯為「作為」「行為」，但此不太準確）；主說：我知道你的工作，你太勞苦了，你很能忍耐，我也知道你對惡人沒有妥協，沒有聯合，沒有接納，也不承認他們，你非常厭惡他們，你有辨別的能力，能辨別出來那些是虛假的，虛謊的，我也知道你為我名的緣故受過相當的苦，而且能在這種困苦當中不感覺困倦，有能力一直忍耐著，忍受著，持守著。在這裡我們看見他的光景應該是很好了，我們都覺得受感動，覺得他該受稱讚，該滿足了神的心，但下面有句話使我們感到非常危難，非常不能明白的—然而我要責備你，就是你已經失去了起初的愛！（「有一件事」在原文是沒有的）為什麼呢？因為—主要我們服事祂，勝過一切服事的工作！

　　路加福音十七章7~10節記載著：「你們誰有僕人耕地，或是牧羊，從田裡回來，就對他說，你給我預備晚飯，束上帶子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝麼，僕人照所吩咐的去作，主人還謝謝他嗎。這樣，你們作完了一切所吩咐的，只當說，我們是無用的僕人，所作的，本是我們應分作的。」我們從這幾節經文可以明白。這個僕人愛主人的話，他會用疲乏的身體來服侍主人，表達他愛主人的那份真實與懇切，神也是一樣，祂非常看重我們和祂的關係，是在愛的裡面，就不會覺得厭倦，不會覺得苦，反倒覺得甘甜，神就是看重我們裡面的那顆心，那個服事祂的光景，遠超過外面的工作，主所以責備以弗所教會，就是因為他裡面的光景沒有了，失去了起初的愛，祂責備以弗所：你是在工作，你是為工作勞苦！你是為工作而忍耐，神實在是用了你，為著別人的緣故；我祝福了你的工作，也是為著別人的緣故，你實在因我的恩典托住了你，使你能忍受苦難，也實在成全了你所作的工，但有件事我知道，那起初的愛在你心裡沒有了。「起初的愛」又叫「上好的愛」，與路十五：22「把那『上好』的袍子拿出來給他穿」用的詞一樣，最好的、最高的、最完全的愛竟然沒有了，一失去愛來服事就是工作了，你工作完了，定規沒有得到滋潤，因為你沒有在神那裡得著靈裡的供應和交通，你就落在工作裡面，越作越苦，越作越乾，越作越嘆息，而且越作越注意工作。是的，他雖然能分辨假使徒，能抵擋惡人，這點他沒有失落！為什麼？因他還活在神的恩典裡，他起初有段非常好的光景，但是經過這段時間後，就落在工作裡，落在工作裡的原因，就是他裡面的真實失去了，這都是由於失去了愛，藉著時間顯明出來了，許多服事主的工人，到末了，只剩下一個空殼子，裡面的真實沒有了，許多教會，禮拜堂大了，人多了，奉獻豐富了，教會就一直撐在那裡，似乎是一無掛慮的樣子；然而裡面卻空了，這給我們一個很大的警誡，我們真是寧可外面沒有工作，而裡面滿了主的愛，滿了真實的光景。工作是為了造就別人，而你與神的關係，你裡面的光景才是神給你的份，否則你只是神所使用的工具而已。

　　第五節：「所以應當回想你是從那裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。」

　　愛的源頭是神的自己，不是我們能愛祂，我們一旦失去了與祂的交通，就一直忙在工作裡，動在工作裡，事奉在工作裡。你到底是在事奉殿？還是在事奉神呢？你到底是作工作的奴僕呢？還是在服事我們所愛的主？因失去愛，就失去交通，失去供應，失去生命，失去見證！神常常用時間來顯明我們向著祂的心，特別是當祂祝福我們的時候，我們常常禱告說：主阿！給我們好天氣，主阿！感動更多的人來和我們配搭，主阿！帶領更多的人來，主阿！給我恨好的話來感動人的心，使他們悔改……，主後來實在是作了，然而事後我們就一直享受這聚會的成果，甚至盼望下次主再讓「我」作個大工，我們雖不定罪說是偷竊神的榮耀，起碼這個人已經從神的愛裡面出來了，一直落在工作裡。大衛最令人感動的是，當他住在香柏木皇宮裡時，他沒有想到皇宮要再粉飾，卻一心掛念著神的後櫃，神的需要，他說：「我不能上床榻，我不能進帳幕，我總得為神尋得居所！」

　　在這裡主說：「你是從那裡墜落，就從那裡悔改吧！你想想看你過去的光景，你過去對我的愛，你裡面還有愛嗎？」所以我們應該常住在神的愛中！

　　「你不悔改，我就臨到你那裡」—「你」是指使者，不是指教會。「把你的燈臺從原處挪去」「這是一個厲害的審判、督誡的話！你不恢復起初那個愛，我就把你的燈臺，你的見證，你的託付，你的牧養，你的工作，你的事奉收去。可見神多麼看重祂的工人，神沒有工人，就沒有工作；沒有使者，沒有教會；沒有職事，就沒有神的作為和榮耀，為了挽回教會的燈臺，所以很厲害地對付祂的使者。就如亞倫、米利暗、摩西一家三口，都是被神揀選的，都是神所愛的，民數記十二章記載摩西討了古實女子為妻，亞倫及米利暗就以此為藉口來毀謗他，於是耶和華從榮耀中顯現，憤怒臨到米利暗，她就立刻長了大麻瘋，於是民數記十二章15節記載：「米利暗關鎖在營外七天，百姓沒有行路，直等到把米利暗領進來。」因著使者發生問題，百姓就不能起行，必須等到使者的事情解決了，神才能再帶領百姓往前去，這是屬靈的原則。我們當知道一個職事多麼影響神自己的見證，一個託付者多麼影響這個世代，一個使者多麼影響一個教會能否往前，能否發光，能否存在，所以神對以弗所的使者很嚴厲地黃備：你要悔改！你要回想！否則你的燈臺就失去了，你的職事、託付、見證都要失去！

　　第六節：「然而你還有一點，就是你恨惡尼哥拉黨的作為，那也是我恨惡的。」（另譯）尼哥拉是兩個字NIKAO專制者（征版者）及LAOS—平民者，LAzITY—平信徒的複合字，意指專門欺壓百姓的，欺侮平民的，這樣的人在教會中出現後，慢慢演變成一個光景，即居間的階級，此乃根據過去神在子民中的帶領，職份的不同而有大祭司、祭司……，他們就把祭司傳統的典章、律例作為藉口，來取代神國度的事奉。

　　尼哥拉是一個人，後來成為個黨。五旬節後，教會在各地方興起，就選出執事來執行教會的行政，即辦理教會屬世的事，生活上的照顧。尼哥拉是安提阿人，是猶太弟兄，更是猶太教會裡的一個執事，漸漸他就掌權到一個地步，在教會裡專橫獨裁，欺壓神的百姓，對一般弟兄姐妹相當有權柄，他要怎樣就怎樣，慢慢就演變成一個黨，一個權勢。

　　我們由出埃及記十九章6節：「你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」可知神起初的心意，就是要我們作祭司的國度，被前二章且節說：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民。」可見神一直要召人來，越多越好，讓所有的人都來服事祂，但後來為何失去了？由出埃及記三二章4~26節我們看見當摩西在山上接受神治的律例、典章、誡命時，山下亞倫為了討以色列民歡喜，許可他們作牛犢，拜牛犢，如此厲害地得罪了神！摩西下山後非常憤怒，神也非常憤怒，神就懲罰他們，甚至想滅絕他們，問他們要服事耶和華的就站在這邊，利未人就站出來了，從那天開始，整體祭司的國度、制度，變成一個支派的制度來代表，這是因著人的背叛、敗壞失去了神起初的那種託付。

　　尼哥拉黨就是以此為藉口，在教會中獨攬大權，爬高一等來轄制神的百姓，由教會歷史我們看見這種光景有了演變，開始是羅馬教產生教皇、主教、大主教代替了百姓服事神，和舊約的祭司、利未人一樣（你把祭物拿來就好了，你不要見神的面，神也不要見你的面），天主教、東方正教、希臘正教，這些國家中的國立教會還是如此，他們有居間階級，有的是神父代替事奉神，有的是聖品階級或牧師們代替的，神不要這樣，祂厭惡！以弗所當時即落在此光景中，神要叫他們恢復到整體的事奉。

　　造成居間階級的因素，乃弟兄姐妹們以為教會是牧師、長老、執事的事，什麼事都不管，不去關心，而一切在神面前的事奉都由他們代辦，卻不認識自己是基督身體的一個肢體，每個肢體都有他的恩賜、功用，都應該為主擺上，整體地來事奉神，才能滿足神的心意！

　　第七節：「有耳的，讓他聽，聖靈向眾教會所說的話，得勝的，我就將神樂園中生命樹賜給他吃。」（另譯）

　　有的人一聽鳥叫，就知道是什麼鳥，一聽音樂，就能辨別音色，我們有耳朵，卻聽不見神的聲音，就真是可憐，主在地上時，多少人聽不見祂的聲音，照樣，今天聖靈一直在教會中說話，有的人就是聽不見，同樣在一個聚會中，在同一個時間、環境中，有的人能聽見一句或兩句，有的人就能聽見更多。

　　「得勝的」—並不是指屬靈的偉人，也不是說他靈裡的光景比別人高深，而是指恢復到起初神創造人、拯救人那種非常正常的光景。為何稱為「得勝」？因我們已經失敗了，現在打個勝仗回來，光景已經落下了，落到水平線以下了，現在恢復水平正常，並不是說還要高。這個詞是指多數，不是只對使者說的，乃要使眾使著、眾教會恢復到正常的光景。

　　「神要把樂園中生命樹給他吃」：樹怎麼能吃呢？在約翰福音十五章5節，主說：「我是葡萄樹：你們的枝子，常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。」當枝子與樹幹一直連在一起，有實際活在生命的交通中時，用口語的話來表達就是「吃」！主說:「吃我肉喝我血的人，常在我裡面，我也常在他裡面。」而約翰福音十五章告訴我們：常活在神的交通中，就常住在祂的愛中。所以這句話真正按屬靈的認識應當如此說：當你恢復到起初的光景時，你定規就接受了生命的供應，那就是吃了樹了。「樹」當然是指著基督，而我們是枝子。

　　今天以弗所最大的問題，就是失去了與神正常的關係，失去了神生命的供應與交通，如此就失去了愛，不再愛主，不再活在如此的愛裡面，而去愛神以外的服事、工作及團體，落在工作的勞苦。忍耐裡，維持著外面的工作、團體、組織，卻失去了生命的真實。

　　主說：「你要回想！要悔改！要恢復！」恢復就是吃了生命樹，有了樹，果子也就長出來了。恢復到住在祂的裡面，如此祂也住在我們裡面，我們就住在祂的愛中，就能活出愛的生活，愛的見證，如此才能帶下整體的事奉，才能帶下整體的見證，才能顯出祭司的國度，才能把眾聖徒聯絡得合適，彰顯基督的榮耀，才能有金燈臺的光顯出來！

　　今天，我們當有個禱告說：「父阿！榮耀你的教會！讓你的教會再榮耀你！以愛、以生命充滿我們，真實活出你愛的見證！讓每位弟兄姐妹都能恢復到你在我們身上永遠的心意，成為榮耀的教會！阿們！」