基督教經典文摘

成聖與良心（一）

哈列斯比

　　
　　「但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心，和無虧的良心，無偽的信心生出來的」（提摩太前書一章五節）

　　在前幾章中曾說過，良心不是一件機械，而是活潑的實體，也能殼生長發展。我們在上面已經討論了良心的生長和發展，為要明白良心是甚麼，並如何運行起見，在討論時也已經看到良心的生長是由於明白上帝的旨意。

　　不論個人明白上帝的旨意或多或少，良心的樣式總是相同的；但其內容卻與這知識有非常的關係。若他的知識很淺，良心就能准人去作與上帝旨意相反的事。因這原故，一個外教人本著良心去報殺父之仇，但在另一方面，良心卻禁止他們去作本身無害的事，如吃肉等。

　　在此我們可以注意保羅在哥林多前書八章和十章所說「那些軟弱的人」，他們的良心不准他們吃那祭偶像之內，雖然這些肉實質上和平常市上賣的肉一樣，他們以為吃了這肉，就是間接與外教人拜假神的事有分（林前八章七節；十章二十五節）。保羅在這裏本著福音來說明這肉和別的肉並沒有甚麼分別，「凡物本沒有不潔淨的」（羅十四章十四節）。但另一方面保羅也說那些剛強之人的良心也是不對，他們本於福音的自由，看明這肉是可吃的；就更進一步要充分的應用這自由，而不受那些軟弱的人屬律法之眼光的攔阻，保羅在哥林多前書十章二十九節所說「我這自由為甚麼被別人的良心論斷呢？」

　　所以保羅論到這等「剛強的人」說，他們對於祭偶像之肉的看法是對的，但對於基督徒的自由卻看錯了。他們錯用了這自由，自己去吃那祭偶像的肉，就給那軟弱的弟兄放下了絆腳石，使他們也去吃肉，但是卻存著有虧的良心，於是他們的良心就「污穢了」（林前八章七節）。保羅又說，若他們繼續這樣去行，就必沉淪（八章十一節），因為「凡不出於信心的都是罪」（羅十四章二十三節）。所以保羅勸勉那些「剛強的人」，要暫且撇棄他們的自由，免得使那些軟弱弟兄的良心跌倒。

　　良心軟弱

　　在這裏我也要略略提到那過於審慎或說神經衰弱的良心。這等人，連一件很小的事，或是一句很不重要的話，也足以使他良心不安，甚至忍受不住。這情形一開始發生，以後也每天接踵而來，使他們不斷的在靈性的煩惱掙扎之中。他們的良心越九越煩惱昏亂，結果就影響整個的人格，甚至不久就連善惡也不能分別了。漸漸的他們連話也不敢說了，因為他們覺著動輒得咎。末了連活著也是害怕的。

　　這種神經衰弱的良心，在信徒靈程發展的各時期中都有，特別是在那些青年和少有經驗的基督徒中。其原因多是因為他們缺少對於上帝旨意的瞭解。更可注意，他們不但對於上帝明顯之旨意的細節不甚瞭解，連對於那中心的思想也不澈底明白。他們多想到誡命的外表，而不想到心靈的態度。他們不明白上帝所注意的乃是心中的動機，而不是表面的言行。

　　他們能為極小的事感覺很大的不安。如在經過別人的樹林時，折了根枯枝做手杖就以為是做了賊。除非去對樹林的主人認錯，心裏就不會平安。又如他們說了甚麼話，後來卻從別處發現所說的不十分真確，就以為這是犯了撒謊的罪，感覺很大的苦惱，除非對人承認了這罪，就不會平安。

　　這種病態的良心就是在年長的及經驗較深的信徒中有時也可以遇見。這種情形常是一種疾病的結果，或是由於心理的及生理的不安定所致。若在老年人中有這樣的情形，則是由於動脈管變硬所致。神經衰弱的人自然也容易有這種良心。這等人必須在神經安靜的時候，良心才能正常運行。根據這些例子，我們就知道，要醫治靈性的病，必須同時也醫身體的病。

　　絕望的試探

　　不過有時連在年紀較高經驗豐富的信徒中，也有人雖然在心理和生埋上沒有甚麼顯明的病態，還是有這等不安的良心。對於這等人，我們可說他乃是受了絕望的試探。

　　一個信徒這樣被疑惑攻擊，並失落了與恩典的來往，就覺得全部的靈性生活失了平衡。一切靈性上的事都成為虛空而無價值的。他先前的靈性經驗和眼光，現在似乎是與他無益的。根本重要事和無關緊要的事都混為一談而分不清楚了。

　　在這時上帝就要教訓他，使他知道自己在道德和靈性各方面是何等的軟弱無力。這時，一個信徒遇見特別的困難，因他不能依靠自己的良心，就多去依靠別人的良心。他無論見了誰都談到自己所感覺困難的事。但因為旁人的意見不能與他盡同，他就更加猶疑。

　　我對於這等人的勸告乃是這樣，他們只要到一個屬靈的有豐富經驗和智慧的人面前互相討論，此外再不要和任何人去商量。只要多和這樣的人坦白交談，請他用上帝的道和基督徒老成的經驗來向你講解明白並請他給你宣告赦免，這樣你就可以得到上帝對於赦罪明顯的宣告，就是你目下所不敢相信的。

　　若你得到了一位有愛心聰明靈性堅固的指導者，就能藉著他的幫助和代禱漸漸使你從煩惱的阻礙中得到釋放，並再得到一個良好健全的良心。

　　我們普通可以說信徒良心之內容的發展，是與他藉著聖道而明白之上帝的旨意相並行的。上面所提的一些例子足以顯明信徒不單需要知識，更是需要智慧。這種智慧就是我們把基督的教訓在實際生活中應用出來。

　　所以良心的發展根本是由於信徒是否生活在上帝的道中，特別是論到上帝旨意的道中，他越發喜愛上帝的旨意就越容易正當的瞭解這旨意，並在全部生活中實行出來。

　　良心發展與意志

　　現在我們要研究決定我們良心發展之實際的因素，就是意志。在前一章中我們曾提到意志對於良心的敗壞有何等大的關係，現在我們要看意志在良心的生長和發展上所佔的地位。首先我們要注意，如以上所說良心按著本性說來，它的命令是對我們的意志而發的，而意志對這命令所持的態度就能決定良心的發展。

　　若我們不攔阻良心說話，良心就無虧（徒二十四章十六節），這是大有裨益的。但單單如此還不能算是發展，不過表示良心沒有受損害而已。只是我們不箝制它的口，反而讓他時常警戒並判斷我們。到這地祂，我們再不故意去干涉良心的工作了。聖經所說的那清潔的良心（提後一章三節），就是指著這事說的。我們不准甚麼外來的事干涉良心的運行和工作，既不努力抵抗它，也不用甚麼詭計去躲避它。

　　但這並不是說只有那無罪的人才有清潔無虧的良心，雖然我們受引誘而干犯了良心的警戒，我們的良心卻仍是清潔無虧的，只要我們在違背之後，仍准它警告我們，承認它向我們所說的一切話都是真理，並甘心再去服從良心的吩咐。也求上帝賜恩幫助我們專心與我們所犯的那件罪交戰。

　　當一個錯誤失敗的信徒不單同意於良心的責備，情願屈服在良心的判斷之下，更是追求良心的判斷，這時，一個清潔的良心就彰顯出來了。因此他多多祈禱，特意要良心有充分的機會向他說話，他清楚地覺得每天必須省察自己，特別省察自己言行的動機。雖然他在言語行為上自己找不到甚麼錯處，但還是知道有虛假潛入了他的動機之內。

　　良心靈敏

　　良心就是按上述的情形發展並得以堅固。成就這事有幾個方法：

　　良心的發展第一祂就是靈敏，連一件很小的事與上帝旨意相衝突，它就煩惱不安。良心這種健全的感覺與前面所論病態的感覺是大不相同的。人能分別這兩種感覺是由於他藉著良心得到分辨重要與不重要之事的能幹，並且他藉著良心就得到一種知識，看重心中的動機過於外面的行動。但證明這感覺是否健全，最好的證據乃是這感覺成了人與上帝密切之生活中所不可少的一部分。也可說是成了人與上帝在愛中聯合的一部分，並保守這聯合成為聖潔。

　　一個靈敏的良心是信徒最寶貴的保障，能幫助信徒免去許多的跌倒和錯誤，就是那些遲鈍之良心所不肯警告他們的。一個靈敏的良心就造成僅慎的基督徒。這等基督徒，多次因痛苦的經驗，就學會明白他們本來邪惡的情慾是如何容易因與別人的罪相接觸就再發出來。因此，他們一舉一動都非常僅慎，並竭力躲避那以前曾使他跌倒犯罪的環境。因此，多次人看這等信徒是心胸窄狹，趨於極端的。但他們對這批評毫不注意，在他們看，存無虧的良心與上帝和好，是比世上任何事物都重要的。

　　這等信徒覺得他們在悔改之前和悔改之後因有虧之良心所受的痛苦已經足穀了，有虧之良心在他們和上帝的關係中所產生的不安，他們再不能忍受了。無論遭遇甚麼困難，他們決意要與上帝有坦然無懼的來往。那時時刻刻在一切事上警告他使他能躲避那喪失平安之事的，就是靈敏的良心。他們在一切的生活中都是勇往直前，毫無彎曲妥協的傾向。他們無論是真是賣，無論是為自己作工成為旁人作工，都是一樣的憑著良心。他們或者不多說話，但因為他們在生活中效法基督，就能影響別人的良心，比演說家的效力更大，只有這等信徒才能感動那些未悔改的人，使他們尊重基督教。這個尊重的心乃是接受基督之道到良心中所必須的條件。在我看，這等信徒乃是我們今日所特別急需的。

摘自：良心論