基督教經典文摘

十字架救贖之深度

賓路易師母

　　「聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。」（林前二10）

　　羅馬書六章的主題可以稱為「十架兩面的信息」。使徒保羅所講關於各各他的話語可分為：?基督死了。?我們死了。整個人類被死亡統治證明了人的墮落。死藉罪來到世界。在羅馬書五章我們看見基督的死是代替我們的死，使我們可以分享祂的復活生命。在羅馬書六章我們學習如何經歷復活生命。基督為我們死了，使我們可以得到祂的生命，而我們與基督同死，使我們真正地接受，我們必須在祂死的形狀上與祂聯合。保羅三次說「祂的死」，然後說「我們死了」。使我們清楚知道罪人與救主的合一。

　　「與基督同死」的意義

　　這「與基督同死」有何意義呢？首先，這與向罪死了（罪正如一專制的統治，並非眾罪）。表示出我們的舊人與基督同釘死的那神給我們的意義（羅六6）。聖靈要把它帶進我們裡面的深處，直到罪對每一處都失去主權，它比斬除可見的外面事物更為深刻。它進入最裏面的核心，直到從罪的轄制下完全釋放，這是永遠聖靈自己的工作，使內面生命的中心改變了，那人返回在永遠的神裏面的正確位置。

　　當聖靈運用基督的死時，似乎比潔淨心靈更為深入，它是一種斬除的動作，只有用「死」才能形容。使信徒與一位名叫「罪」的主人分離，這是聖靈在人的深處所做的，使他在內心深處自由地順服神，並不是說從此他就不犯罪或再無罪在他裏面，而是藉著那位在各各他的代死者的死，使他真正死了，他的舊主人「罪」再無權柄在他身上（羅六17~18）

　　這是為什麼使徒在羅馬六章（基督教會的大憲章）中，那麼顯著地把「祂的死」和「我們的死了」兩詞互相代替，好像兩者是一件事。這是神的奇妙的救贖計劃。

　　親愛的，你有否看見你在這裏必須踏上一新地位呢？你可能在對付「罪惡」直到困倦。你可能追求心靈的潔淨，在厭煩的鬥爭暫時休息。但這工作必須更深入。基督的死—祂的死—在裏面成為你和那專制者（罪）之間的分隔物，如同轉動的劍在伊甸園的門口。你已經向罪死了，聖靈藉你相信神的作為（西二12）而釋放你，使你向神活著。

　　你願意神進入你內在生命多深呢，你想從罪得釋放嗎？你厭恨罪嗎？回想一下罪是如何麻煩你。讓神對付那中心吧！讓祂深入地在你和罪之間建立障礙，接受神的話，宣告說「我已經與祂同釘十架，我再不受罪的束縛。」神會使之成為事實。

　　除了從罪得釋放之外，還有「律法」的束縛也能脫離，請看羅馬七6：「但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著聖靈的新樣，不按著儀文的舊樣。」律法要求使我們知道不能完全遵行的苦處，因為我們在罪的奴役之下。但我們死了，律法就不能束縛我們，我們不但向罪死了，向律法也死了。奴役的日子已經過去。我們從前懼怕的律，因著聖靈的能力在我們成全了（羅八4），因為基督自己在我們裏面活著而成全了律法。以前是「我願意」而失敗，現在是「我靠著基督凡事都得勝有餘」

　　讓我們讀歌羅西二20：「你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為什麼仍像在世俗中活著，服從那不可拿不可嘗不可摸，等類的規條呢，」我們看見基督的死使我們脫離了罪，律法，外面的規條。良心問題的煩擾，並分裂了基督的身體。「我可以吃這喝那嗎？」「安息日如何呢？」，在伊甸園所定規的安息日是否束縛那藉各各他和復活而成功的「在基督裏的新造」呢？（林後五17）「一些人的關於不可拿不可嘗」的規條，是否真的「在正用的時候就都敗壞了呢？」

　　使徒說這些規條徒有智慧之名，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體情慾上毫無功效。即是說無論如何苦待克制肉體，它還是隱藏著。

　　神的道路優越得多，他用十架利劍刺進人的中心，說「你已經與基督一同死了」，這對付了所有這些「外面的事」，無一件與救恩有關或對真正內面生命有助。肉體已經在基督裏為你釘死了（加五24），為什麼還靠那些不能克制肉體的事物呢？因為肉體會改變它的形式，在另一方面表現出來。那麼人「隨著自己的慾心，無故的自高自大」（西二18），就是因為使用這些方法來征服肉體，而使之更為活躍。

　　但這些「外面的規條」對人裏面神的生命是否真的毫無用處呢，保羅說它們只屬於那為「為孩童的」（加四3），是孩童的功課，直到基督十架深刻意義照進人心。歌羅西人為「規條」和「安息日」而彼此定罪，正如廿世紀的今天，基督徒們為各樣外面事物的正確和錯誤而爭辯一樣。使徒說這些不過是「影兒」。注重形體（西二17）會使你知道神對你的旨意。

　　離開罪人靠恩得救的各各他—與基督同死之地——這些「外面的事」就掩蓋了真正重要的事。

　　回到各各他

　　神的孩子，回到各各他吧！暫時放下你所有的辯論，護神用十架刺入核心，使你脫離所有對基督徒生活外面事物的看法，放下基督徒孩童的功課，與基督同死，那麼帕子就從你裏面的視界中脫落，使你看見神的光，知道「只有新造才有益處」，「神的國不在乎吃喝，乃在乎公義、和平和聖靈的喜樂。」（羅十四17），這使你不再論斷和定別人的罪，和關於與救恩無關的事，你成為基督的身體，不再與其他肢體阻隔。

　　請看歌羅西三2,3：「你們要思念上面的事，不要思念地上的事，因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。」你的生命已經在天上與基督藏在神裏。當基督的死更深作工時，那與基督聯合的生命必定長大強壯，當罪的統治停止時，這「必須」的束縛就被愛的順服所代替。當我們不再在基督之外倚靠什麼事物，不再在基督於各各他所完成的工作之外暗暗加上什麼，我們就發覺漸漸更多地活在「天上」。

　　這時心中「思念上面的事，不再思念世界的事」。以前需要很大的掙扎，但十架死的工作斬除了「世界的事」，使之容易地落在神旨之下的正確位置。所以真正交通於基督的死就除去一切狂熱和極端，因那些皆來自肉體，而非在神裏的新生命，天上的光照下來就出現地上事物的真價值，也顯明在靈中跟從神的道路。當一個人死了，他必定放下他一切財產。試想如果那人再回地上過生活，他再會像從前一樣估價地上的事物嗎，在屬靈上，這正是神向罪人與基督同死在十架的計劃。基督的死使信徒與世事脫離關係，使他以為活著如同在天上。

　　基督的死能進到你的雄心和你所有的一切嗎？你在基督的死裏已經向這些死了，使你勝過這些。

　　「我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣……我為選民凡事忍耐……有可信的話說，我們若與基督同死，也必與祂同活。我們若忍耐，也必和祂一同作王。」（提後二9,12）

　　基督的死在這裡除去了所有自我的利益。使徒被當作犯人般看待，是為著別人得益，而不是為自己得益。誰不喜歡在這凶險的世界安住天上呢，但為了別人而像基督一樣被常囚犯帶到死地，使別人得到榮耀和祝福。在這裏沒有自我利益。我們常常被引誘去「救自己」而從十架上下來。

　　「原來基督的愛激勵我們，因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了……是叫那些活著的人，不再為自己活。」（林後五14~15）

　　如果讓聖靈用十架作工到最大的限度，就活在世上單單為神了。他吃或不吃都是為神（羅十四21；林前十31），他一切都是為神的榮耀而不是為他自己的喜悅。基督成為他一切的一切，他存在只為了基督的旨意與喜悅。（林後五15）

　　讓每一位神的兒子說：「惟有靈使人得生，肉體是無益的。」只有一樣神不能替我們做，神不代替我們「立志」。祂會向我們作工，帶我們到立志的境地，但要你們自己去立志。

　　「凡希圖外貌體面的，都勉強你們受割禮，無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上，就世界而論，我已經釘在十字架上。」（加六12.14.）

　　保羅這裏所說的世界是「宗教世界」，各種「宗教上的聲譽」「對真理觀念的趨勢」「歸主者的數目」「逃避十字架」，都是今日教會的寫照。但保羅說「就我而論，世界已經釘在十字架上，就世界而論，我已經釘在十字架上，我只誇基督的十字架。要緊的就是件新造的人。」這十字架對今日每位傳福音的人都是一樣，使我們完全在事奉中一切屬肉體的事上的「好名聲」死了，而安心在基督和祂的使徒們的道路上。

　　基督的死能除去在我們所有信徒之間的宗教障礙，「因祂是我們的和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆，而且以自己身體，廢掉冤仇，就是在律法上的規條，為要將兩下，藉著自己造成一個新人，便成就了和睦，使兩下歸為一體，與神和好了。」（弗三14.16.）故此這十字架可以除去所有因條文而來的障礙，使所有靠祂救贖的死而得救的都合一。使徒說「在此並不分猶太人或外邦人，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」（西三11）

　　基督的十字架使聖靈在那些願意的人裏面深入作工，讓基督的生命無限量地湧流出來。願我們都「曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死」（腓三10.）