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十字架救贖之深度

賓路易師母

  「聖靈參透萬事,就是神深奧的事也參透了。」(林前二10)

  羅馬書六章的主題可以稱為「十架兩面的信息」。使徒保羅所講關於各各他的話語可分為:?基督死了。?我們死了。整個人類被死亡統治證明了人的墮落。死藉罪來到世界。在羅馬書五章我們看見基督的死是代替我們的死,使我們可以分享祂的復活生命。在羅馬書六章我們學習如何經歷復活生命。基督為我們死了,使我們可以得到祂的生命,而我們與基督同死,使我們真正地接受,我們必須在祂死的形狀上與祂聯合。保羅三次說「祂的死」,然後說「我們死了」。使我們清楚知道罪人與救主的合一。

  「與基督同死」的意義

  這「與基督同死」有何意義呢?首先,這與向罪死了(罪正如一專制的統治,並非眾罪)。表示出我們的舊人與基督同釘死的那神給我們的意義(羅六6)。聖靈要把它帶進我們裡面的深處,直到罪對每一處都失去主權,它比斬除可見的外面事物更為深刻。它進入最堶悸漁痐腄A直到從罪的轄制下完全釋放,這是永遠聖靈自己的工作,使內面生命的中心改變了,那人返回在永遠的神堶悸漸蕭T位置。

  當聖靈運用基督的死時,似乎比潔淨心靈更為深入,它是一種斬除的動作,只有用「死」才能形容。使信徒與一位名叫「罪」的主人分離,這是聖靈在人的深處所做的,使他在內心深處自由地順服神,並不是說從此他就不犯罪或再無罪在他堶情A而是藉著那位在各各他的代死者的死,使他真正死了,他的舊主人「罪」再無權柄在他身上(羅六17~18)

  這是為什麼使徒在羅馬六章(基督教會的大憲章)中,那麼顯著地把「祂的死」和「我們的死了」兩詞互相代替,好像兩者是一件事。這是神的奇妙的救贖計劃。

  親愛的,你有否看見你在這堨眸源韙W一新地位呢?你可能在對付「罪惡」直到困倦。你可能追求心靈的潔淨,在厭煩的鬥爭暫時休息。但這工作必須更深入。基督的死—祂的死—在堶惘足飢A和那專制者(罪)之間的分隔物,如同轉動的劍在伊甸園的門口。你已經向罪死了,聖靈藉你相信神的作為(西二12)而釋放你,使你向神活著。

  你願意神進入你內在生命多深呢,你想從罪得釋放嗎?你厭恨罪嗎?回想一下罪是如何麻煩你。讓神對付那中心吧!讓祂深入地在你和罪之間建立障礙,接受神的話,宣告說「我已經與祂同釘十架,我再不受罪的束縛。」神會使之成為事實。

  除了從罪得釋放之外,還有「律法」的束縛也能脫離,請看羅馬七6:「但我們既然在捆我們的律法上死了,現今就脫離了律法,叫我們服事主,要按著聖靈的新樣,不按著儀文的舊樣。」律法要求使我們知道不能完全遵行的苦處,因為我們在罪的奴役之下。但我們死了,律法就不能束縛我們,我們不但向罪死了,向律法也死了。奴役的日子已經過去。我們從前懼怕的律,因著聖靈的能力在我們成全了(羅八4),因為基督自己在我們堶惇△萓茼言了律法。以前是「我願意」而失敗,現在是「我靠著基督凡事都得勝有餘」

  讓我們讀歌羅西二20:「你們若是與基督同死,脫離了世上的小學,為什麼仍像在世俗中活著,服從那不可拿不可嘗不可摸,等類的規條呢,」我們看見基督的死使我們脫離了罪,律法,外面的規條。良心問題的煩擾,並分裂了基督的身體。「我可以吃這喝那嗎?」「安息日如何呢?」,在伊甸園所定規的安息日是否束縛那藉各各他和復活而成功的「在基督堛熒s造」呢?(林後五17) 「一些人的關於不可拿不可嘗」的規條,是否真的「在正用的時候就都敗壞了呢?」

  使徒說這些規條徒有智慧之名,自表謙卑,苦待己身,其實在克制肉體情慾上毫無功效。即是說無論如何苦待克制肉體,它還是隱藏著。

  神的道路優越得多,他用十架利劍刺進人的中心,說「你已經與基督一同死了」,這對付了所有這些「外面的事」,無一件與救恩有關或對真正內面生命有助。肉體已經在基督堿飢A釘死了(加五24),為什麼還靠那些不能克制肉體的事物呢?因為肉體會改變它的形式,在另一方面表現出來。那麼人「隨著自己的慾心,無故的自高自大」(西二18),就是因為使用這些方法來征服肉體,而使之更為活躍。

  但這些「外面的規條」對人堶扈囿漸糽R是否真的毫無用處呢,保羅說它們只屬於那為「為孩童的」(加四3),是孩童的功課,直到基督十架深刻意義照進人心。歌羅西人為「規條」和「安息日」而彼此定罪,正如廿世紀的今天,基督徒們為各樣外面事物的正確和錯誤而爭辯一樣 。使徒說這些不過是「影兒」。注重形體 (西二17)會使你知道神對你的旨意。

  離開罪人靠恩得救的各各他—與基督同死之地——這些「外面的事」就掩蓋了真正重要的事。

  回到各各他

  神的孩子,回到各各他吧!暫時放下你所有的辯論,護神用十架刺入核心,使你脫離所有對基督徒生活外面事物的看法,放下基督徒孩童的功課,與基督同死,那麼帕子就從你堶悸熊欓氻仆皜芋A使你看見神的光,知道「只有新造才有益處」, 「神的國不在乎吃喝,乃在乎公義、和平和聖靈的喜樂。」( 羅十四17),這使你不再論斷和定別人的罪,和關於與救恩無關的事,你成為基督的身體,不再與其他肢體阻隔。

  請看歌羅西三2,3:「你們要思念上面的事,不要思念地上的事,因為你們已經死了,你們的生命與基督一同藏在神堶情C」你的生命已經在天上與基督藏在神堙C當基督的死更深作工時,那與基督聯合的生命必定長大強壯,當罪的統治停止時,這「必須」的束縛就被愛的順服所代替。當我們不再在基督之外倚靠什麼事物,不再在基督於各各他所完成的工作之外暗暗加上什麼,我們就發覺漸漸更多地活在「天上」。

  這時心中「思念上面的事,不再思念世界的事」。以前需要很大的掙扎,但十架死的工作斬除了「世界的事」,使之容易地落在神旨之下的正確位置。所以真正交通於基督的死就除去一切狂熱和極端,因那些皆來自肉體,而非在神堛熒s生命,天上的光照下來就出現地上事物的真價值,也顯明在靈中跟從神的道路。當一個人死了,他必定放下他一切財產。試想如果那人再回地上過生活,他再會像從前一樣估價地上的事物嗎,在屬靈上,這正是神向罪人與基督同死在十架的計劃。基督的死使信徒與世事脫離關係,使他以為活著如同在天上。

  基督的死能進到你的雄心和你所有的一切嗎?你在基督的死堣w經向這些死了,使你勝過這些。

  「我為這福音受苦難,甚至被捆綁,像犯人一樣……我為選民凡事忍耐……有可信的話說,我們若與基督同死,也必與祂同活。我們若忍耐,也必和祂一同作王。」(提後二9,12)

  基督的死在這裡除去了所有自我的利益。使徒被當作犯人般看待,是為著別人得益,而不是為自己得益。誰不喜歡在這凶險的世界安住天上呢,但為了別人而像基督一樣被常囚犯帶到死地,使別人得到榮耀和祝福。在這堥S有自我利益。我們常常被引誘去「救自己」而從十架上下來。

  「原來基督的愛激勵我們,因我們想一人既替眾人死,眾人就都死了……是叫那些活著的人,不再為自己活。」(林後五14~15)

  如果讓聖靈用十架作工到最大的限度,就活在世上單單為神了。他吃或不吃都是為神(羅十四21;林前十31),他一切都是為神的榮耀而不是為他自己的喜悅。基督成為他一切的一切,他存在只為了基督的旨意與喜悅。(林後五15)

  讓每一位神的兒子說:「惟有靈使人得生,肉體是無益的。」只有一樣神不能替我們做,神不代替我們「立志」。祂會向我們作工,帶我們到立志的境地,但要你們自己去立志。

  「凡希圖外貌體面的,都勉強你們受割禮,無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上,就世界而論,我已經釘在十字架上。」(加六12.14.)

  保羅這堜珨〞漸@界是「宗教世界」,各種「宗教上的聲譽」 「對真理觀念的趨勢」 「歸主者的數目」 「逃避十字架」,都是今日教會的寫照。但保羅說「就我而論,世界已經釘在十字架上,就世界而論,我已經釘在十字架上,我只誇基督的十字架。要緊的就是件新造的人。」這十字架對今日每位傳福音的人都是一樣,使我們完全在事奉中一切屬肉體的事上的「好名聲」死了,而安心在基督和祂的使徒們的道路上。

  基督的死能除去在我們所有信徒之間的宗教障礙,「因祂是我們的和睦,將兩下合而為一,拆毀了中間隔斷的牆,而且以自己身體,廢掉冤仇,就是在律法上的規條,為要將兩下,藉著自己造成一個新人,便成就了和睦,使兩下歸為一體,與神和好了。」(弗三14.16.)故此這十字架可以除去所有因條文而來的障礙,使所有靠祂救贖的死而得救的都合一。使徒說「在此並不分猶太人或外邦人,惟有基督是包括一切,又住在各人之內。」(西三11)

  基督的十字架使聖靈在那些願意的人堶捲`入作工,讓基督的生命無限量地湧流出來。願我們都「曉得祂復活的大能,並且曉得和祂一同受苦,效法祂的死」(腓三10.)