基督教經典文摘

祈禱的生命（二）

亞察爾

　　信心的祈禱乃是神給基督徒的最大兵器之一。我們拿著這兵器能以戰勝一切兇惡的權勢，因此撒但就竭力要從我們手中奪去這兵器。

　　祈禱與信心

　　信心必須與祈禱相聯，一切的祈禱也必須是信心的祈禱。你不要想只要禱告過了，就可以得回答；如果這樣，你就要倚靠自己的禱告，這就錯了。神在馬太廿一章廿二節裏並沒有說，只要禱告就可得著，乃是說：「你們禱告，無論求甚麼，只要『信』就必得著。」神答應禱告，不在乎你禱告的話語多少，乃在乎你禱告裏所含的信心。祈禱必須為你「信心」的表示－因為你信，所以才求告。

　　雅各一章五節說，我們要求智慧，六節就說，「只要憑著信心求，一點不疑惑。」你求，但也許你求的時候，信心搖動，起了疑惑，所以就不能從主那裏得著甚麼。（看第七節）。我常聽人說：「為甚麼神不答應我的禱告呢？」這也許是因為他們有疑惑。真的，所有的問題無非就是：他們對於所求告的事，有沒有向神失去信心。我們須留意察看那些「為甚麼？」因為也許這樣的問題就是不信的表示。

　　人禱告以後，有和禱告相反的行為，那就是他不信的表示。例如：他為他所遭遇的某種困難求告神，但禱告以後，仍是煩惱掛慮，或者還向屬世的求解救，一若未禱告過似的，這就是他不信的表示。因此他沒有信心的行為，也看不見禱告的效果。

　　我們禱告以後，必須有專一信靠神的態度，相信神正在成就答覆，就是我們自己對於我們所求的事也須謹慎，我們所有的舉動都當與我們方才信心的祈禱和諧。

　　信心的祈禱是甚麼組成的

　　耶穌在馬可第十一章廿二至廿六節裏說，「你們當有神的信心。（正譯）我實在告訴你們，無論何人對這座山說，你挪開此地投在海裏；他若心裏不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信已經得著了，（正譯）就必得著。你們站著禱告的時候，想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父也饒恕你們的過犯。你們不饒恕人，你們在天上的父，也不饒親你們的過犯。

　　（ㄧ）信心祈禱的起始－「當有神的信心」（二十二節）。

　　信心是從神裏面起始的。信心是神性的一部分，我們必須接受信心如同恩賜，因為這裏的「有」字含有接受神恩賜的意思。這就使膽小的人壯膽，因為當他站在他的艱難「山」面前，他正覺得他的信心微小。但是他不當往自己裏面看有多少信心，他當向神看，從神那裏支取他所需要的信心。

　　在馬可第九章裏那個被鬼附的小孩的父親，覺悟自己信心的較弱，就向主耶穌基督喊著說，「我信；但我信不足，求主幫助。」這教訓我們不要因為覺悟自己信心微小，就不禱告，反要因著小信的緣故來到神前，將需要告訴神，並且從祂那裏支取祂所預備給我們的信心。

　　（二）信心禱告的表示

　　禱告是和神同工，正如和神交通一樣。在禱告中和神同工，較比向神說話更深。「你挪開此地」（廿三節，）這話就是「神的信心」的行為。當禱告表示信心的時候，這信心就是能力，並且有神在這信心的後面成全一切。

　　「神說，要有光，就有了光」（創一3）這命令是表示信神自己。照樣，當信徒奉主的名說，「你挪開此地，」也就是表示信徒信神自己。這信心就立刻滿有能力的挪去那座「山」。

　　（三）信心禱告的仇敵－「疑惑」（廿三節）

　　我們應當儆醒，反對「心裏疑惑」，因為這疑惑要使我們的信心不康健。我們禱告以後常會遇見疑惑和懼怕，如果我們服從了他們，禱告的答應就必然被阻擋。所以我們必須絕對的拒絕抵擋疑惑。應當看守我們的心不受壓；因為心是心願和感覺的區域。「你們禱告祈求（或作願意）」（二十四節。）信心要使你滿有堅切的心願，專誠的渴想要得你所祈求的事。這樣懇切的心願會使你持久禱告，信心穩固。心如果較弱，靈就不自由就沒有多大的能力禱告。心較弱，被壓制，是因為掛念屬世的事物，也是因為受疑惑的影響。所以你如果要自由的靈禱告，你就應當保守你的心免去許多顧慮。應當選擇十字架的道路，好叫心脫離世上許多敗壞的影響，並且充滿心願……追求與神旨意和合的事。

　　（四）信心禱告的膽量－「只要信已經得著了，就必得著」（廿四節）

　　信心抓住所求的事，並且確知得著了。屬血氣的人也許看這是沒有理性的，但是屬靈的人看這是真實的事實。

　　信心的禱告乃是給神作工的樣本；你因信渴望的事，神叫它成為事實。

　　管理祈禱生命的原則

　　（ㄧ）禱告必須準確

　　浮面的禱告，說些廢話的禱告，都是有危險的；但是當禱告的戰士學習在聖靈裏禱告的時候，一切浮面無意識的話就不說了。這時他纔明白禱告是一件屬靈的工作如同其他屬靈的工作一樣。所以他就不以禱告為一種屬靈娛樂的方法，卻起始與神作真實的工作。在靈裏的禱告是準確的，是瞄準的；是因著需要而發的，不是因著情感。

　　（二）將重擔化為禱告

　　禱告的戰士必須除去他靈裏的一切重擔。除去的方法，就是藉禱告把所負的重擔表示出來。神將重擔放在他的靈裏，不是要他繼續擔負，乃是要他趕快脫去。

　　我們天天所收到的信，如果不當時答覆，就越積越多，難以答覆，照樣，我們不把靈裏的掛慮趕快化為禱告，也就越積越多，重壓我們的靈，甚至需要很大的能力才能把它們除去。「你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。」（彼前五7）每一件憂慮都化為禱告，肩任愈重，愈需要禱告。

　　但是神的許多兒女常以「太忙」為他們不多禱告的推諉。當神第一次教導我祈禱的生命，我還在業商，所以在辦事的時候，很少有時間禱告。因此我每天早些起身。關在房裏，盡力禱告神，把一日中所有的重擔和責任都經過禱告。在那時我就學習除去禱告中的一切廢話，盡力用最簡單的話語把我所有的事情都禱告過。並且不止我個人的事情，還有許多別人的需要，我也是這樣禱告。

　　（三）保守靈自由

　　這是一個最緊要的原則，因為禱告戰士的靈如果不自由，就不配從神接受甚麼負擔。當人的靈自由的時候，他對神的靈有敏銳的感覺；但是如果人的靈受了捆綁或壓制，他就失去敏銳的感覺，因此就像無用的器具。

　　我們不將我們的靈被壓制的原因查出，我們就會長久受被壓制的痛苦。所以我們必須查出被壓的原因，並思如何將它除去。這只能以禱告去對付的。當你禱告的時候，你就能看見你心思裏的重擔，和你靈所有的關係。第一當問你自己：「我的靈為甚麼被壓制？」而後靠著聖靈讓你的心思活活潑潑的轉動，將一切攪擾你的事情逐一的禱告過，直到你達到某點覺得使你的靈即刻得著釋放，因此你就可以下斷案說，那個就是你受座制的原因。當時你就抓住這點在神前求告，這樣的靈就必得著釋放。

　　但這樣作法在起初的時候也許是困難的，因為你的靈被許多集合而未發表的禱告所重壓。我們應當學習多方的發表那壓制靈的重擔，並且繼續的發表，直到重擔除去，一切的悶氣都從禱告中透出。靈未得釋放之前，如果停止禱告，是很危險的。當你的靈稍為得著一點釋放的時候，常有一個試探要來，就是叫你停止禱告，使你以為你已經無事了；那知在這時候，你不過正在起始你真實屬靈的工作！那時試探要叫你的心思轉到別種思想去；好叫你這樣一放鬆，你的靈就受阻礙。神的兒女中，很少有人明白什麼叫作藉禱告工作。

　　仇敵叫許多人錯想，以為人若不自由、活潑、快樂、就不能「在望靈裏面」；如是仇敵就叫人因靈的被壓而受苦，也因與黑暗的權勢相爭而受苦，其至他覺得若不釋放，重擔不脫去。他就連笑都不容易。在這種情形中、禱告的戰士就當竭力獨自與神同在，直到爭戰過去，靈得著自由。

　　在這樣的時候，你最緊要的是不錯想自己。不要錯想以為你不和聖靈同情，或以為你的靈受壓是表明你作錯了事。因為仇敵的一種普通計策就是控告神的兒女說，「因為你這樣受壓迫，所以你不在聖靈裏。」魔鬼這樣作是要人自問說：「我作了甚麼呢？」魔鬼知道這樣叫人自責，會叫人更受苦，因為人的靈已經受了重壓，再加上邪靈的控告，那就苦極了。魔鬼常欺騙人，叫人錯想，以為「在聖靈裏」的意思，就是你必須高興、自由、喜樂。禱告的戰士與邪靈摔跤是苦工，受「生產的苦痛」使別人得福也是苦工，但是神的兒女中有許多人情願選擇屬魂的快樂和舒服，撇棄屬靈的苦工啊！

　　祈禱與心思

　　「靠著聖靈隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦……」（弗六18）

　　屬靈的儆醒又是禱告的爭戰所不可少的一個原則。「做醒不倦」的心思是守望的；如果心思睡著了，那末那狡猾的仇敵就要來乘機攻擊。心思在禱告中是緊要的一部份，所以心思必須屬靈，以致可以康健的為神用。如果在禱告的時候，心思不能作主，昏昧，那末靈就發表不出所有的重擔。所以禱告的戰士，必須繼續不斷的反對心思的被動和暗昧，也必須拒絕心思被動的推諉，是因為疲乏或易忘。如果他一知道他的頭腦是被動的，暗昧的，他就應當拒絕，宣告各各他的得勝，…勝過被動和被動的原因。他應當十分願意他的心思最康健為著神所用，也當知道他的心思在工作上是緊要的，如同在其他屬靈的工作上緊要一樣。

　　心思須專注於祈禱

　　祈禱是工作，置身於這工作的人的心思必須受訓練，因為受過訓練的心思才有效力幫助祈禱。作這工的人，在起初的時候，總有一種經歷，就是當他禱告的時候，他的頭腦就疲乏，雖然他的心思在別的事上是活潑的，在祈禱中卻疲乏了。要更正這種的情形，必須在禱告的時候約束心思，管理它，不許它流蕩，也不要聽它自然，卻要它不住的思想。

　　如果你要有剛強練達的祈禱生命，你的心思就必須受訓練作你的僕人，被你管治，不要讓它作你的主人。你必須訓練它專注你靈裏的事；因為若無活潑靈巧的心思和靈同工，你的靈就沒有方法表示自己，因此就受捆綁。

　　如果你要保守你的靈自由，你就當學習儆醒禱告，因為只有這樣作，能使你查出捆綁你靈的是什麼，你就可以將你所查出的事表示給神，這樣就可得著拯救。我在下面舉一個例證解釋這意思：

　　有一個基督徒負擔很重，這就表明他應當置身於祈禱中，然而他卻讓他未受過訓練的心思終日充滿其他的事情，因此他就沒有時侯去禱告。結屬就是他的靈被壓，不能活動。如果他那時一覺重壓，就去禱告那樣會使人屬靈。基督徒藉著禱告學習訓練他的心思。使心思脫離屬肉體和屬地的事物，傾向聖靈的事。羅馬八章五節說：「因為隨從肉體的人，思念肉體的事；隨從聖靈的人，思念聖靈的事。」如果一個人太遷就屬魂的事，他的心思對於屬靈的事就暗昧了。心思如果在靈裏儆醒，你就決不可讓它沾染屬肉體的事。

　　不可讓心思被動

　　魔鬼欺騙了許多的基督徒，叫他們等著被動，等著神來推動他們不在意志約束之下禱告。這樣，他們就不能靈敏的藉禱告與神同工。他們的心思本來應當儆醒領會聖靈的感動，現在卻陷入被動的情形。

　　他們在禱告時不用心思，為的要聖靈藉著他們禱告，豈知他們這樣一作，就使他們的心思較弱，心思ㄧ軟弱，就開放給邪靈進去。他們使心思空白，為的要想神藉著他們說話，那知結屬就是缺乏集中的禱告。

　　基督徒不明白，不竭力抵擋這種錯誤的教訓，教會就不能為神作強壯的祈禱戰士。這句話對於教會中不屬靈的人也許不以為什麼，但是那些真正尋求隨從靈而行的人，必看這是緊要的，也必留意這禱告。

　　魔鬼若不能使人的心思屬肉體，他第二步的工夫就是欺騙人，使人陷入被動。

　　但是神要我們的心思活潑、儆醒、強壯；並且禱告的工作比較其他的工作更需要這樣的心思。當多多思想而後禱告。當默想直到神給你清楚的亮光。當學習用心思十分抓住壓制你靈的重擔。

　　凡你能用心思記憶的事，神不肯代你記憶。祂肯加力於你的記憶力，卻決不肯代你記憶。凡是在你記憶力之外的事，祂若願意，祂必會使你想起。

　　心思軟弱的人，決不可以神的幫助作他們被動的推諉，常有些祈禱的戰士以被動當作神的幫助，結屬就是心思軟弱，被邪靈所管束。

　　儆醒祈禱

　　保羅對我們說：「要恆切禱告，在此儆醒；」（歌四2）我們的主也對我們說：「要儆醒禱告。」（太廿六41）對誰「做醒呢？」對撒但和他的邪靈。為什麼有許多的基督徒沒有看見撒但諸般的活動呢？因為他們從來沒有學習如何「儆醒」。

　　當儆醒留意仇敵怎樣動作要去阻礙神的計畫和目的，禱告反對仇敵。當儆醒，免得仇敵用欺騙的法子勝過你。缺少屬靈的鑑別力，乃是禱告爭戰的大阻礙。如果你肯學習儆醒，那末禱告就會使你屬靈的鑑別力銳利。如果你多多精細周顧，你就會看見那些似乎無害的事物上也有仇敵的足跡。

　　禱告連著儆醒，會使你的心思十分敏捷、以致神的靈能使你準確無誤的鑑別真假。

　　我們當記得有時心思裏的疑惑是從神來的，為要我們在靈裏察驗。例如你的心思對於某種經驗起了疑惑；但當時你以為這種疑惑是錯的，所以就拒絕，因此你就錯過從神來的明亮的警告。

　　有時神也叫我們作些和我們的見識相反的事，但這是例外的，不常有的；然而有許多人因為沒有這種知識，就被魔鬼強迫去接受許多愚笨不合理的經驗，他們還以為是從神來的呢！

　　神的守望者

　　神的守望者就是禱告的聖徒，他們為全教會儆醒禱告。神對以西結說:「我立你作以色列家守望的人」，今日神也呼召人作教會的守望的人。神要那些在禱告上受過訓練，靈裏敏捷的人作祂教會的守望者。因為教會竟然照著撒但所願意的不儆醒，睡著了。羅馬十三章十一節說：「現今就是該趁早睡醒的時候，因為我們得救比初信的時候更近了。」惟獨屬靈的人能堅持到底，能繼績前進；屬血氣的人卻要退步。

　　「你不能同我儆醒片時麼？總要做醒禱告。」肉體真忍不住儆醒。「靈固然願意，肉體卻鍥弱了。」肉體說：「不要儆醒罷。」救主耶穌受痛苦，門徒卻睡覺！這是一幅什麼圖畫呢？基督在客西馬尼園裏，正是儆醒聖徒的模樣。有許多人沒有預備好藉禱告來跟隨客西馬尼園和各各他的道路，所以他們都失敗，像那時的門徒失敗一樣。

　　當陰府猖獗的時候，教會卻睡眠。當黑暗的權勢進行兇悍的工作，教會卻在睡夢中。今日是撒但最活動的時期，這樣的活動是這世界的歷史所從未有過的，但是可嘆今日教會中大多數人都在睡鄉裏！

　　「常常禱告…和儆醒」－這意思就是說要醒起、警備，藉著禱告與神同工去反對仇敵。教會中大多數人是靈裏瞎眼、昏昧；看不出靈界中的仇敵。他們只看見罪惡表面的影響，卻看不見靈界中的原因。有的人看見教會變節了，但是他們還不知道這樣的變節是從那看不見的惡勢力所產生的，因此就沒有屬靈的反抗。

　　恆切祈禱

　　「在此儆醒不倦」－「不倦」就是會恆切」（弗六18）恆切禱告的意思，就是那禱告的人，不住的禱告直到得著答應。他再三的來到神的面前，直到他得著回答。這在路加十八章裏說得很清楚。主耶穌基督在那裏說了一個比喻教訓我們：如果恆切禱告，能使我們免去灰心疲乏。那寡婦要求審判官站在她的一邊去反對她的仇敵。在這句話裏有一最緊要的真理是禱告的戰士所應當學習的－禱告的戰士應當起來反對仇敵；決不應當被動地順服給仇敵擄去。常有人順服了撒但，卻以為是順服神，因此就失去禱告爭戰的反抗。雅各四章七節說：「你們要順服神，務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」聖經從來沒有叫我們去順服魔鬼；然而神的兒女們如果小心查驗自己對於某種惡事的生活和態度，就要知道他們是完全順服了撒但。當他們遭遇不幸的事，他們卻順服的接受說：「願主的旨意成就。」這樣，他們不知不覺的順服了惡者，還以為是順服神。

　　我記得有一個弟兄。無論遇著甚麼事情都讚美神。他受了風寒也讚美神。聚會來得遲也讚美神。來不及搭火車也讚美神。那知道他都順服了那惡者。我想如果他作了那比喻中的寡婦，他也要讚美神，當他被仇敵擄去，他也要讚美神，而且也許要被動的忍受這種痛苦－或者還要試試享受它呢！今日有許許多多神的兒女雖然沒有像那位弟兄到那樣的極點，可是也有同樣的態度。這全然根據於錯誤的順服神旨。他們把所有臨到他們身上的事都當作從神來的。他們不知道分別神直接的旨意和許可的旨意。那些兇惡的事也許是神許可的旨意－神許可兇惡臨到基督徒，為的要他們勝過兇惡，並不是要他們順服兇惡。只有神直接的旨意是我們應當順服的，因為神直接的旨意是完全的，毫無兇惡在裏面。

　　禱告乃是要神站在我們這沒去反對仇敵。我們知道神為我們爭戰，我們就不至於灰心。當你看見仇敵狡猾的攻擊你，你當來到神面前說：「主啊，停止他作那件事－（如毀謗刺激等，）停止他所起始的毀謗；停止他屢次攻擊我使我受那樣的刺激。」當你這樣禱告，神必為你成就。但是當你求神伸冤之前，你自己的靈也應當抵抗。

　　從這個比喻我們還當學一個功課，就是：那寡婦很明白什麼叫作公義。威莫士譯本這麼說：「給我公義，並且停止那壓迫我的。」在這裏所教訓的原則就是：對自己不公義是錯的，正如對人不公義是錯的一樣。無論對任何方面的不公義，我們都當拒絕，並且呼喊神說，「這是錯的，求主停止它。」

　　那寡婦不肯被拒絕。他不斷的去；那官說她常去煩惱他。「神的選民晝夜呼籲祂，豈不終久給他們伸冤麼？」這句話豈不是清楚教訓我們說：神必為那些晝夜呼求祂的人伸冤麼？讓我們因著這譬喻壯膽，「晝夜」「不斷的」來到神前，直到得著我們所求的。

　　這樣不斷的求告會聚積起來的，ㄧ次一次的禱告都會積少成多。每一次的禱告都是有價值的，會幫助我們得著答應。有人用秤信件的天平來表明這堆積的事。把一兩放在一邊，然後將名片一張一張的放在另外一邊。第一張名片放下去，不能把那一兩的重量提高。加了二、三、四還沒有動；但當第十二張放下去就發生些少的移動；到第十三張就把重量提高起來了。禱告也是這樣。它看起來也像名片那樣輕，但是正當秤針要轉動之前，也許試探要停止禱告，仇敵要細聲說：「停止禱告罷，神不聽你。」哦！請你不要理會這樣的試探，不要缺少一次的禱告。再禱告一次，也許這是你末次的禱告，答應就要來到！