基督教經典文摘

辛生鐸夫小傳（三）

　　遷往赫仁護特

　　1727年夏天，辛生鐸夫伯爵與夫人遷到赫仁護特，當時那裏已住了三百人左右。辛生鐸夫稱他們的新房子為伯特利(Bethel)，並且在門的左右兩旁刻上：

　　在此我們乃客旅，
　　房屋固然簡而陋，
　　天上有更美住處，
　　可供寄託更深愛。

　　他又引用了撒迦利亞書第九章十二節和哥林多後書第五章一、二節，但沒有寫出來。約翰衛斯理後來到辛生鐸夫的房子探訪，他描述說：

　　「伯爵的房子與那裏別的房舍一樣窄小、簡樸；屋後有一個大花園，擺設得很整齊，但不是為著向人展示，而是為供大家使用。」

　　辛生鐸夫有十二個孩子，其中八個幼年夭折。大兒子生於1724年，他們夫婦倆都甘願把頭一個孩子交給主，但他只活了三個月。

　　立房角石

　　赫仁護特聚會所的房角石在1724年5月12日立定了。伯爵為這事從伯佛爾斯杜夫來到，並就建造會所的目的講了一番話，令人印象深刻。他的好友活特威爾(BaronVonWattewille)跪在基石上，以火熱的靈禱告，凡在場的，無不深受感動。伯爵後來說，他一生從未聽過這樣感人的禱告。他感到從那時起，在弟兄們中間滿了豐盛的恩典。新聚會所建成一年半後，其中最大的房間改為孤兒院，那所房子也成了移民交往的地點。

　　早於1723年，辛生鐸夫與其他三位弟兄訂立了「四弟兄協約」(The Convenant of Four Brothers)，約中下了共同的目標。施旁恩伯概述他們聯合的目標：

　　「一、以真摯、簡單、信託、安慰的態度傳揚福音，……在傳道時顯明靈和能力；這是他們最主要的目標。他們決意不著重無關緊要的道理，只強調叫人得造就的重點。辛生鐸夫對此特別關切。

　　二、不放棄任何在別處為耶穌作見證的機會，因這是惟一引到生命的路。所以他們每逢有機會旅遊，在別處撒播生命的種子，這是不能違反的規則。又因他們往往能在德國以外，如在荷蘭、法國、英格蘭、丹麥、瑞典、瑞士等地結交各階層的人，……故他們定意在與結交者的通信中，也為耶穌之靈作見證。……

　　三、推動印刷各種有用、叫人得造就的書刊，這是另一項重要的工作。他們廉價出售書刊，使窮人也能受益。

　　四、資助從摩爾維亞來的移民。這些移民已在伯爵的莊園定居，其中有人因遷移而受到的害處比益處更多，這使他們感到義不容辭，有責任資助他們。

　　五、他們考慮興辦學校，教育兒童。……雖然照伯爵自己的看法，他不願參與此事，但既經朋友勸說，……就參與計劃，並盡其所能去進行此事。……」

　　這四位「聯合的弟兄」定期聚集，暢所欲言，彼此肝膽相照，討論如何實行他們的目標。雖然辛生鐸夫不一定同意討論的結果，但卻覺得這些聚會有益處、有建樹。

　　各式各樣的移民

　　有一家人可代表那些從摩爾維亞到赫仁護特來的移民。這家成員包括尼赤曼(David Nitchman)夫婦和他們的兩子一女；大兒子米奇亞(Melchior)後來成了赫仁護特教會的長老。一次，米奇亞決定去沙里斯堡(Salisburg)看望一些靈命得復興的人，以靈糧供應他們，但卻在波希米亞被捕入獄。他死於1729年，是耶穌基督忠心的見證人。1734年，尼赤曼夫婦乘船到西印度群島，向窮困的奴隸傳福音。翌年，尼赤曼的妻子因勞苦而死，而他本人也就暫回歐洲。幾年後，他去了北美賓夕凡尼亞州的伯利恒城，當地的弟兄們非常敬愛他，待他像父親一樣。他就在那裏度其餘生。

　　有些新到那裏定居的移民想回鄉去告訴親友，說赫仁護特是個避難所，但辛生鐸夫不表贊同：

　　「辛生鐸夫極力反對那些想回摩爾維亞帶別人來此的計劃。雖然如此，但若有人因愛耶穌基督和親友，甘冒被捕入獄之險，或者像基斯強．大衛那樣，確信已得到神的感召而回鄉的話，辛生鐸夫也不會強加禁止。」

　　後來赫仁護特收容了大量移民，包括很多對真理的信念和見解不同的人，其中有路德派的、加爾文派的、在有組織的教會中持異議的，還有波希米亞的弟兄們。他們各有見地，聚在一起時，爭論自然一觸即發，這為成立不久的移居地帶來了新的難題：

　　「摩爾維亞移民其實都是從德意志地區的鄉鎮來的，再加上很多德意志本地的敬虔派的人士和其他非敬虔派但有宗教熱誠的人，因此，需要很小心審查那些申請來居住的人。那些獲准在赫仁護特居留的人，發現彼此不容易在一起生活，因為他們除了熱心以外，還有不同的意見。移民新村有幾次因著不和的事發生而險遭解散。」

　　另一批新到的人是屬史文克斐派的(Schwenkfelders)。史文克斐是與路德同期的人，但那些跟隨他的人卻自成一派。天主教教士受路德派的煽動，又獲政府的允准，就逼害史文克斐派的人，迫使他們改變其看法。但是史文克斐派的人寧捨一切也不願作違背良心的事。辛生鐸夫伯爵與朋友活特威爾同行，到布拉格參加查理六世的加冕典禮時，趁機與國務大臣商討有關史文克斐派的事。他寫信給皇帝，為他們求情，結果他們紛紛投奔赫仁護特，但可惜的是，他們一到那裏，便加入了如火如荼的教義辯論。

　　究竟該如何處理當時日益困難的情況呢？辛生鐸夫身為園主，本有權加以解決，正如他自己所說：「我很容易就可以把給我麻煩的人趕走。」但他曉得那並非主的意思。

　　辛生鐸夫與伯佛爾斯杜夫的羅夫(Rothe)牧師努力協調移民間的分歧，但二人所用的方法卻大不相同。羅夫在公開的場合或私下與人接觸時，駁斥不同的意見，提出理論，針鋒相對。結果，和他爭論的人不但不服，反而更堅持己見，據理力爭。但伯爵卻不這樣。他不用自己天生的溫柔，反倒極力容讓有錯誤的人，任他們暢所欲言。他雖盡力遷就他們，但仍持定真理；若有不同意的地方，通常只說幾句話，表明他的疑問就算了。這樣，辛生鐸夫便避免了激烈的爭辯，最後終於把各敵對的派系協調起來。

　　有人搞分裂

　　有一個人名叫約翰告魯格(JohnKruger)，他有說話的恩賜，又有敬虔的外貌。他於1726年開始在赫仁護特傳講信息，擾亂人心。多數住在那裏的人都被告魯格的言論所吸引，但他所講的適與辛生鐸夫講的相反，結果只剩下幾個人還跟隨辛生鐸夫。辛氏學習忍耐，並不報復。過了不久，分黨派的人卻沉寂了：

　　「1726年年底，擾亂達到最高峰時，告魯格突然精神崩潰，情況非常嚴重，身體需要受約束。翌年元月十五日，他的病情暫時好轉，便離開了赫仁護特，只在十五年後一度回去稍留。他的病始終未能完全康復，只好到處流蕩，行乞度日，過著悲慘的生活。」

　　辛生鐸夫一度曾離開赫仁護特，到歐洲旅遊。在他離開期間，那裏發生了更多紛爭。他回去後，與羅夫努力解決紛亂的情況。作者路易斯(Lewis)描述當時的混亂說：

　　「赫仁護特就像受各種異教和分裂之風的吹襲一樣，羅夫在講壇上大發雷霆，辛生鐸夫則忍耐寬容，莊內的合一已殘破不全了。薩法(Schafer)牧師在1727年1月4日寫道：「魔鬼好像要把赫仁護特搞得天翻地覆。」……同年2月，辛生鐸夫寫了一首完全信託的詩歌：

　　信的能力破鐵石，
　　藉它拋錨全能者，
　　人若僅存信靠心，
　　就有能力作一切。

　　辛生鐸夫以溫和的態度與滋事的人交談，談後若沒有結果，他便藉禱告把事情擺在主面前。他確信撒在赫仁護特的種子要萌芽生長，並結出榮美的果子，而那些毒素終要成為良藥。因此，他平靜安穩，顯出愛心和善行，避免爭論，即使情況轉壞，他也僅僅旁觀。

　　訂立法則

　　1727年5月12日，辛生鐸夫滿帶負擔，向在赫仁護特居住的人說話。他講了三小時之久，說到分門別類的邪惡。凡在場的人，均深受感動，正如施旁恩伯所寫的：

　　「那天在神的同在裏，伯爵與這些人立約。弟兄們各自說明自己已完全屬於救主。他們都因在此之前的宗教爭論而感到羞愧，並且一致同意把爭吵忘掉。他們也誠心表示願意拋棄自愛、己意、不順從和胡思亂想，並切慕靈裏貧窮，不佔別人的便宜，盼望凡事受聖靈的引導。因著主耶穌基督恩典的運行，他們不僅心悅誠服，更喜樂忘形，被恩典折服了。」

　　當天全體通過了一套規則和章程，內容分為兩方面，就是個人的職守和彼此以基督徒身分交往的關係。同時，各人都要親手作工：

　　「辛生鐸夫想出最好、最有規律而正常的辦法，好讓住在赫仁護特的窮人自給自足。他的格言就是：教會中的每一分子，均須勞力。甚至那些背負真理的見證、顯明是神的執事的人，雖饑餓赤身，卻要比別人更不倚賴所分配到的，反倒要親手作工，不累著別人，並且供給那缺少的人。……」

　　在以後的幾個月內，移民區的情況大有改變。辛生鐸夫自己描述說：

　　「為著這班人，主不斷作工，直到是年初冬。祂的所作太多，無法以言語表達。整個地方真顯出神的帳幕在人間的光景。直到8月13日，我們耳聞目睹的，盡是歡欣喜樂。其後這不常見的喜樂減退了，繼之而來的是一段更平靜的安息時期。」

　　作者懷力(Weinlick)還寫道：

　　「那裏的居民永不能忘赫仁護特是建立在活神的恩典上，是祂親手所作的工。祂的本意不是要建立一個新市鎮，卻是為著弟兄們的益處而把它建立起來的。」

　　「赫仁護特的新移民和原來的居民，都是神的兒女，各有不同的信條看法，他們必須以恒久的愛彼此維繫。他們絕不能論斷，不能引起紛爭，不以輕慢的態度待人，反要持守純正福音的道理，持守樸實並持守神的恩典。」