基督教經典文摘

約伯的純正及他的朋友

賓路易師母

　　（約伯記三章I~13節，三章1~末了）

　　「撒但想要得著你們，好像篩麥子一樣。但我已經為你祈求，叫你不至失了信心。」（路加廿三31~32另譯）

　　天堂的另一幕景象，約伯的純正，及他的朋友。

　　「又有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。」（伯二1）

　　在天上的宮庭裏，有一日又召開會議，神的眾子及眾君長，被召聚到王的面前。

　　仇敵再次出現在他們中間，牠對約伯的控訴遭到挫折，並不感到羞愧。

　　耶和華按例正式詢問牠說：「你從那裏來？」撒但的回答和前次相同。而後，耶和華重覆祂對約伯的描述，又說「你雖激動我攻擊他，無故的毀滅他。他仍然持守他的純正。」（三節）

　　耶和華在祂的會眾前宣告，一切臨到約伯的試煉都是「無故的」。約伯向著祂的純正與忠實乃是祂所信得過的，而且也得了證實。祂的僕人在試驗中已經站住了。這充分的證明了，這位控告者對約伯服事神動機的暗諷，是毫無根據的，約伯所要尋求的絕非是麵包和魚！

　　但仇敵並不甘沈默，牠已事前預備好了一項新的題議。因為從他所奪走的這一切東西皆未摸著約伯本身。「物質」畢竟是身外之物。固然，兒女是他的骨肉，但是他也認知他們乃是屬於神的，連同神所給他的一切財產一樣是屬神的。因此，即使在傷心的景況之下，他也必須毫不猶疑的將他們交出來。耶和華阻止了撒但摸著約伯本身，因此這事件並不能得到證明。上次的試驗卻是不夠的，因為一個人只要能保全自己，他能夠捨去一切所有的。撒但提出了一項更深的試驗。牠回答耶和華說「人以皮代皮，情願捨去一切所有的保全性命。你且伸手，傷他的骨頭，和他的肉，他必當面棄掉你。」（二5）

　　仇敵叫囂著說「你且伸手傷害約伯自己，看看他是否還依靠你！看看他在苦難的熬煉下，是否仍然忠貞於你。若非因為你所賜他一切所有的，他才服事你；那麼至少他是為他自己，避免良心不安，內裏有你同在的安懇，及因向神正直在人面前得到尊敬，才服事你麼。」

　　耶和華再次接受撒但的挑釁，將約伯交於仇敵的權勢下，但有一限制即「只要存留他的生命」。

　　讓我們在此注意到撒但是絕對地在神轄管之下，這是我們的安慰。除非耶和華直接的允許，否則牠是無法摸著約伯，他的財產或他的家庭的。

　　這正好印證了神兒子對他的門徒彼得所說的話「西門，看哪！撒但想要得著你們（不住地要求要得著你們，另譯）好篩你們，像篩麥子一樣。但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。」（路廿二31美國版本另譯）

　　使徒保羅也曾寫信給哥林多的信徒們說：「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」（林前十13）

　　這使我們清楚知道，那就是仇敵在攻擊神的僕人之先，必須得著祂的准許。而如此的攻擊乃是在全智之主小心之限制之下，為要篩掉包圍在麥子外面的糠枇，就像約伯就是在神直接准許下被篩。

　　仇敵的攻擊

　　「於是撒但從耶和華面前退去，擊打約伯，使他從腳掌到頭頂，長毒瘡。」（二7）

　　當撒但獲得攻擊神的僕人之許可時，牠用盡了牠的特權。約伯事件的界限是他的性命。

　　由於仇敵的攻擊，可憐的約伯身體上染了最令人厭惡作嘔的疾病－他從頭頂到腳底長滿了毒瘡。他的全身覆蓋在爛膿下。那是一種被稱作黑色或是象皮麻瘋病，這是因為患者的足部腫脹得像大象腳而得名的。（法斯特）

　　因為受到疾病打擊，約伯「就坐在爐灰中，拿瓦片刮身體」（八節）

　　「在暖和乾燥的東方，肥料中是不摻禾楷的，卻裝在桶裏挑到村莊外，貫常是一個月火化一次。被雨水刷洗乾淨的土丘，是被用做望樓，或作村民集會的地點。凡是染有任何令人作嘔的疾病而被趕逐者，他被認為不宜進入房舍，夜晚就躺在被日頭晒熱的土堆中。」（魏斯丁註）

　　這座為遭難者所修補的土墩是位在村莊外；他感覺自己乃是被趕逐，因他可憎的病情被別人視作危險人物。

　　這位「在東方人中為至大」的約伯，是被迫與乞丐及被逐者為伍。他的所有財產都完了，他失喪了兒女。曾經有侍從隨他所願的服事他，如今卻非得「拿瓦片刮身體」－它並不是一塊破碎的陶片，而是一種刻意製造的工具，因為傷口令人過於厭惡以致不能用手觸摸。（法斯特）有誰還能辨認如今坐在村外那破人厭棄的人，他就是尊貴的約伯，他曾「坐在首領位上」被視為在東方人中為至大的人呢？（七十主譯本）

　　約伯的純正

　　「他的妻子對他說，你仍然持守你的純正麼。你棄掉神，死了罷。」（二9）

　　約伯的妻子是唯一活下留給他的人，並且她顯然是跟隨他到村外的土墩那裏。就在她為自己丈夫的苦難極其痛苦時，她的口在不自覺中借給了仇敵，而所發之言語也果真達到在天庭上耶和華和仇敵的面前。

　　約伯的妻子又怎麼曉得，約伯的純正被人爭議呢？原來撒但早敏銳地注意著牠攻擊約伯所產生的果效，並且希望能在這緊要關頭迫使約伯被他妻子的話所說動。

　　在新約中，我們從基督對彼得所說的話裡得知，惡者能夠在試煉的時刻，透過你我最親信的朋友試探我們。當主論及祂的十字架時，彼得就對基督說：「主阿！體貼你自己罷！」但神的兒子立刻辨認出這些話語的源頭，就毫不猶豫地對他說：「撒但，退我後邊去罷」。

　　「棄掉神，死了罷」，這乃是約伯所親愛，親信的妻子，向她遭難的丈夫所說的話。當她看見地上財物被席捲一空時，你我並沒有閱讀到她說一句說，也未見她在失喪兒女時對神任何的反抗，而今她似乎極度關心她丈夫的痛苦。與其在如此之情況下，倒不如死了對他更好。他所忠心事奉的神早就離棄他了，難道約伯還要持守「稱頌耶和華的名嗎？」倒不如讓他「棄掉」祂－「說些觸怒神的言語」（七十主譯本）－死掉算了。

　　「神不會是一位慈愛的神，否則祂就不會讓這樣的痛苦臨到服事祂的人」，這經常是那些因看見神的僕人處在艱苦熬煉中而感到痛心的人們心中的思想。

　　約伯再次通過考驗

　　「約伯卻對她說，你說話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從神手裏得福，不也受禍麼。」（二10另譯）

　　約伯對妻子說：「祇有那些不認識神的人，才說這類的話。」「這樣的話語不當發自於敬拜耶和華之人的嘴唇。祂隨己意行事乃是合法的。我們豈是存著私己的利益而來事奉祂呢？我們又豈是在亨通的時候才來依靠祂呢？難道我們就不應該從祂手中接受痛楚正如從祂手中接受喜樂嗎？」

　　而事實上，約伯早已有著一顆澈底降服的心。「在這一切的事上，約伯並不以口犯罪。」（十節），因為他的意志早已全然向神降服。並且他向神的忠心是真實、正直及誠懇的。

　　但是，可惜！今天有許多神的兒女們，他們用各樣的方法服事神，他們可能沒有察覺自己服事神，乃是期望從神得著今生及來世的「好處」，而非單單為祂自己。

　　不信的世俗人們也希望從那位被稱為愛的神那裏，得著所謂的「好處」。他們認為世上的痛苦與祂的愛不能吻合，因而否認了祂。連基督徒和外邦人都絆跌在痛苦之玄奧的繆輪上，也無法領會其理，正如有位作家如此堅定的說：「受苦比刑罰有另一種更高超的功能」，因為「為了對內裏的人有益，外面的人就必須受犧牲，並且屬世的人被棄絕，就可看見那看不見的世界。」（WW貝登）

　　約伯是一位真正的神人，一波接一波的打擊臨到他，而約伯的純正卻仍然能夠站住。

　　約伯以他的降服，以及信靠信實的神來證明，他服事祂並非因祂所賜的一切事物。不論耶和華賜與或收回這一切，他仍是要稱頌耶和華的名。

　　約伯之友

　　「約伯約三個朋友…以利法…比勒達…瑣法，聽說有這一切的災禍臨到他身上，各人就從本處約會同來…安慰他。」（二11）

　　惡耗傳千里！約伯遭災的傳聞達到他三位好友的耳中。他們心中基於仁慈，他們同意一起去看望約伯，為他悲傷並安慰他。

　　三人就約同行去探望約伯不幸的情景。當他們在去的途中，按著親密的友誼；他們從各個不同的角度來探討整個事件，同時在他們未見到那位落難者之前，也對於招「災禍」之原因定下了他們的結論，並且決定怎樣對待約伯。

　　約伯的故事給我們一些真實的印象，因為它許多方面的記述和今天的經歷不謀而合。正如約伯的「朋友們」所行的一樣，在他們還未見約伯之前就把他的問題全面討論過，並且在心裡定下了約伯肇事的原因，這些患難中的朋友也正存在於現今的時代！

　　在我們中很少人懂得用神的安慰來服事人，很少人懂得怎樣將他們的同伴們交託在神的手裡，並且鼓勵他們，使其「堅信地通過」他們的磨難路程。也只有少數人能夠向那些在苦難中心中被擊傷的人解說神的旨意。

　　對內在事情（屬靈事情）瞭解得太少，常使我們藉眼睛所見，耳朵所聽，從我們的立場來下結論，同時也按照我們自己的經歷的度量作為衡量的標準。

　　以利法、比勒達及鎖法到達那村子。他們從遠處向土墩望去，看哪，那豈不是約伯躺在那裡嗎？

　　約伯啊！你這在東方中為至大的啊！這個可憐的人會是他們所熟識的約伯嗎？哀哉！哀哉！他們竟「認不出他來」，就「放聲大哭」。大禍為何臨到約伯呢？

　　他們各人撕裂外袍，把塵土向天揚起來落在自己的頭上，以示他們的悲痛之情。

　　最後，他們來到了土墩「就同他七天六夜坐在地上」。這足以形容他們的悲傷是多麼的大，而他們有好長一段地沉默。面對如此空前的苦難，他們全都默然不語。

　　他們能說什麼呢？他們要如何開口呢？因為他們見他極其痛苦（13節另譯）。

　　約伯的抱怨

　　「此後，約伯開口咒詛自己的生日。」（三1）

　　約伯首先打破了沉寂，傾訴他魂裡深處的情景。這些話裡頭沒有棄絕神，及頂撞神手在他身上安排的字眼，而是「咒詛」自己的生日。這個字在原文中與前面經文裡所用的「棄絕」絕然不同。它純粹意味著他「咒罵」自己的生日而說的。

　　他並沒有向他的朋友們說歡迎的話；也沒有對他們作任何的解釋，因為客套與家常話在此刻都是不合宜的。

　　約伯從魂裏所傾倒出來痛苦的話，告訴了我們在那段沉默的時段心中所充滿的想法。

　　他呼叫說，「願我生的那日滅沒」「願我生日那天不該成為歡樂的節日，願往後被視為哀哭的日子。」（3至10節）哦！願它從日曆上被塗抹，使它被遺忘－這是可悲的日子－

　　「我為何不？…不然，我就早已躺臥安睡，安息。」（三11~13）

　　約伯說：「我就早已安睡了」－和地上為自己重造「荒邱」的君王，或與有金子的王子一同安息。

　　在墳墓裡疲乏人得安息，惡人止息攪擾，被囚的人同得安逸，不聽見監工的聲音，奴僕脫離主人的轄制，因為大小都在那裡。（14至19節另譯）

　　奇怪的是，人在極度試煉的時候開始有死的念頭。以利亞在精疲力竭時來到羅騰樹下向耶和華求死說，「阿罷了……求你取我的性命。」摩西在百姓的重擔壓迫下對耶和華說，「這責任太重了，我無法承受，我懇求你殺我罷」。當耶和華定意不施行毀滅尼尼微城的審判時，約拿說「我死了比活著還好，我但願自己已經死了。」這是許多人在痛苦中所一再說的話。

　　約伯未曾頂撞過神，但是他幾乎以言語頂撞神。他對他的妻子說，我們從神手裏得「好處」，不也應當甘心樂意地「受災禍」（七十主譯本）麼。然而以「求死」作為脫離「災禍」的手段，這並非是條順服神旨意的途徑。但它卻是魂裏極度痛苦的人，所發出想要脫離苦難自然的呼求。

　　仇敵是約伯口裡話語的幕後主使者。他也是約伯妻子口出得罪神言語幕後的主使者。

　　這乃是仇敵在他魂裏披上的一層陰影，並且在他心思中灌輸這些藉死解脫的思想。有些人在極度痛苦中被這些思想所征服，最後被那試探者驅迫以自殺來達到安息之地。

　　但願神的兒女們都能引以為戒，將自己藏在神的懷中，也要因神所賜生命的特權而感謝祂。願他們從尋求墳墓安息之試探中歸回，揀選生命，即使如此之選擇必須經歷火般苦難的敖煉，也在所不借。因為「我們的目標不是墳墓，乃是天。」

　　約伯喊著，「心中愁苦的人，為何有生命賜給他呢。他們切望死卻不得死，他們尋見墳墓就快樂，極其歡喜。」（三20~22）

　　他不承認自己所說的話是懦弱之言，更不認為自己是如何向自己魂的仇敵敞開大門。他接著自稱是一個「受神圍困」的人，包括他遭遇的許多不幸。

　　約伯為他的悲傷作了如此的結論，「我所懼怕的迎我而來。」（24~26節另譯）

　　就像約伯蒙神教導，他知道試煉的時刻終必臨到。他曾從試煉中退縮及懼怕它。他承認自己從不得安逸（26節另譯）縱使他肉身的生命得著了平安仍不得安逸。他已經認知磨煉乃是無可幸免的，而今所有他所退縮逃避的都臨到他身上了。

　　摘自：約伯的故事