基督教經典文摘

福興與恢復

華理主

　　「耶和華如此說，你們不要記念從前的事，也不要思想古時的事。看哪！我要作一件新事，如今要發現，你們豈不知道麼？」－以賽亞書四十三章18－19節。

　　在談論復興和屬靈恢復這個題目時，讓我們先查看過去曾發生過的事，再觀察目前一些重要的趨向，最後，才對未來的展望說幾句話。

　　過去

　　如果我們要瞭解神在這些日子中做些什麼－如果我們要知曉神為我們這時代提供的「新事」是什麼－我們需要先對過去作些研究。不只是從一些記載歷史的書來看，因為它們常被局限於某些人的觀點；更是要在聖靈透過神之聖言而投射出的光中，來研究過往的教會歷史。

　　且讓我們簡略地綜覽神的靈在過往的年日中所做的工作。當我們一世紀、一世紀地看下來時，讓我們試著發掘出神作工的原則。在教會的歷史中，祂真正遵循而行的法則是如何的呢？這問題是非常重要的！因為只有當我們抓住神以往各世紀中工作的模式，我們才可能正確地瞭解神今天要作的是什麼！

　　當然，這是個大題目，要詳加討論的話，可寫成好幾本巨著，但在這裡，我們只想找出神在過往一次又一次的大大祝福教會的聖靈奮興工作背後的主要策略。簡言之，我們想要向讀者說明的是，每一波的屬靈祝福之目的，不是只在促成那世代中屬靈生命的快速更新，更是為要使屬靈真理恢復在教會中。也就是說，神在教會歷史中發起的多次偉大的屬靈運動，是要設法使教會重新發現那遺失的真理，並帶領祂的子民回到起初使徒代的基督教光景中。

　　從革新或「恢復」的角度，來看許多世紀以來神的運行，是絕不會有錯的－並且每次的運行通常是一種平衡的衝力，使教會發展的走向不會偏向二極的任何一方－這二極是真理和經歷。真理和經歷要完成神神聖的目的，二者必須密結而不分，也必須彼此平衡，我們看見神的運行，有時是強調教義和道理，有時則著重潔淨教會，使它充滿生命和能力。

　　不管每次聖靈運行著重的點，是在於某個特別的真理或一面的經歷，但從神的心意和計劃來看，都只有一個終極的目標。這目標就是要建造一個「教會」－被神的水和道所洗淨－滿有各樣的經歷，並且能完全地表彰出基督的豐滿，這不但是表彰在地上，更是彰顯在全宇宙中。

　　讓我們開始回顧，並從歷史中追溯這項原則是如何實際運行的。

　　初代教會

　　在新約聖經中，我們看到一幅關於初代教會的清楚圖畫。它並不是十全十美的教會，因為它走由人組成的，而世上的人永遠不可能是十全十美的。然而，初代教會在組織結構上是完美的；所得著的「神心意的啟示」是完美的，這些都是它藉著聖使徒和聖先知而從神領受的。他們已得著了完全的光，因此不需在往後的世紀中再作什麼努力，來得著更完滿的啟示。

　　藉著使徒們，初代教會在第一世紀，就領受了關乎神心意的完滿啟示。當然，這些啟示就記載在我們所讀的新約聖經中。而當他們行在這啟示的光中時，不只這啟示顯明了神的心意，他們自己也成為合乎神心意的典範。

　　可是，他們並沒有一直走在所領受的光中，有許多次，事情出了差錯。但每當有差錯出現時，他們總是以神指示的方式來解決這些難處，這也構成了恢復的標準模式。因此，我們在新約的篇章中，不但能找到教義和道理方面的完美指引，同樣也有實踐方面的完備指示。

　　隨著年日的過去，教會不但在逼迫中生出，更在逼迫中日益昌盛。就如古時的以色列人，在埃及地被逼為奴時的情況一樣，教會愈是受逼迫，它就愈加興旺，愈是倍增。因之，殉道士的血就成為教會復興的種子，這原則不但適用於那時，而且適用於任何的時候和地方。

　　第四世紀

　　當撒但發現這些逼迫只是在促成神旨意的實現時，牠改變了所施用的技倆，在主後第四世紀，康士坦丁成為羅馬的皇帝，他正式地接納了基督徒。雖然，他歸向基督的真實性令人懷疑。總之，基督教成為羅馬帝國的合法的和被接受的宗教。

　　教會不但不再因政府的逼迫而受苦，現在反而享受政府賜予的各項福利和支助。它脫去了各樣的防衛，那些神的子民在遇見敵對時，是何等地做醒守望，多方禱告、忠實持守，現在卻沈睡在錯誤的安全感之中。

　　毫無疑問，帝國政府賜予的恩惠，將世界帶入了教會，撒但藉著逼迫所做不到的，現在藉著供給世上的榮華而完成了。正如歐伊文曾說的：「船在海中是一件正常的事，但海（水）進入船中，則是完全不一樣的一回事！」教會在世界中生存是理所當然的事，但當「世界」進入「教會」中後，屬靈的衰退就是必然的結果了。

　　因此，康士坦丁的「皈依」，以及他所帶來的改變－引入源自異教的禮儀，根據世界上的體系（而非聖經）建構的教階制度…等－導致屬靈上快速的衰退。教會掉入了「黑暗的」中古時代，真基督教的光芒幾乎黯沒而消失。

　　然而，歷經這些黑暗的世紀，就如E.H，布樓德扁（Broadbent）在走天路的教會（The Pilgrim Church）一書中顯示的，見證之光仍然在此或在彼地燃燒著。仍有少數幾位像亞粞粞的聖法而西斯那樣的人興起，是充滿生命和啟示的大能的偉人。然而，他們生命中具有的更新的活力，並未能改變那時代各種制度的基本結構。一世接著一世紀，各處小型的運動出現，但這些運動並未遍傳，整個敗壞的潮流也從未能有全面的扭轉，如此整整過了一千年，屬靈生命的浪潮不斷地衰退下去。

　　第十四世紀

　　自康士坦丁時代過了一千年之後，一位註定要成為力挽狂瀾的最偉大器皿出生了，他是位英國人，名為約翰威克里夫。在第十四世紀，英國唯一可用的聖經版本是拉丁文武加大譯本（Latin Vulgate），而一般的百姓完全不知道其中的內容為何，因而活在極深的屬靈黑暗中。但這位聰明的牛津學者給了英國一本用通俗語文寫成的聖經版本。

　　這是神第一次策略性的運行，要帶領祂的教會回到新約聖經的信仰和實行之中。回歸到「使徒時代的基督教」的前提是回歸到神的話語中。必如此，才能奠定穩固的根基。

　　因著威克里夫，開始激起對羅馬之權勢和教皇之權威的反抗。威克里夫不但是偉大的學者，也是偉大的講道家，因此很快地使他的聲音被眾人聽聞。因著他有相當的地位和影響力，當他開始質疑那時代教會中一些不合聖經的作法時，眾人都側耳聽他。在神全權的安排下，一股大能的屬靈生命浪潮開始湧入基督教王國的領土內－恢復開始了。

　　第十五世紀

　　緊接著威克里夫，興起了稱為「羅拉德派」的屬靈運動。他們是威克里夫差出去的「貧窮教主」（poor priestr），帶著單純的福音信息一地一地的去傳講。他們是謙卑的巡迴佈道者。在威克里夫之後的一世紀中，這運動是如此地成功，以致在達到它最高室時，有百分之五十的英格蘭百姓不是加入羅拉德派就是同情他們－真是聖靈極大，極奇妙的運行。

　　神的話被傳講出去，不管其中是否有缺失不足之處，總是包含著生命的信息。而飢渴的民眾就領受了。因為羅拉德派的言論甚至比威克里夫更加率直而不避諱，因此反對羅馬的趨向就益發加增。藉此。神為下個世紀中要發生的偉大運動舖好了路。

　　第十六世紀

　　在十六世紀中，我們看見馬丁路得、約翰加爾文和其他偉大領袖的興起。在這些改改教巨人的領導下，教會從那可怕的捆綁中興起，甩掉羅馬所加給的桎梏，自長達數世紀的教會的暴政下得著自由。

　　這榮耀的改教運動在全歐各處都爆發起來，帶來清楚的亮光，使人看見「因信稱義」這偉大的真理。眾人開始瞭解神恩典福音的精義，以往，這真理被靠功德得救的教義掩蓋而顯得模糊不清。

　　然而，改教並沒有完成全部的工作，雖然，擁護改教的教會已掙脫了羅馬暴政的控制，得著自由，並且也丟棄了許多明顯和聖經相違背的事物，但還是有很多的「傳統」被保留下來－這些事物更近似於他們剛脫離的羅馬教，而距離他們正在摸索尋求的新約基督教反較遠。

　　第十七世紀

　　改教的下個世紀中，出現了偉大的清教徒運動。神興起偉大的解經家，在神的話語上大有能力。他們擴展並發揮在改教中得著的亮光。當然，強調的重點是：將聖經中偉大的教義有根有基地深植在信徒生命中的重要性。

　　當神賜給祂的百姓更多的真理，更多的亮光和更多的悟性時，他們的心靈就更被聞廣了。更多老舊的事物被丟棄，熱切的心靈又再開始摸索向前，盼望在神聖言的光中進到更真實的地步上。

　　從清教徒的復興中，產生出二個有戰略性的教會運動，它們帶領教會在回歸「使徒時代基督教」的路上有重大的進展。

　　首先是「公理教會制度」運動（Congregational），這運動是因反對中央集權式的教階制度對地方教會事務之干涉而產生。他們恢復了「每個地方教會握有自主權」這項真理，使得每個地方教會都有權利直接在基督的領導下處理自己的事務。

　　其次是浸禮運動（Baptist Movement）這和前面的運動有緊密的關係，所強調的真理大致相同，只是更近一步地強「信徒必需要『受浸』」這項真理。

　　第十八世紀

　　當進入到十八世紀時，清教徒運動的衝力已消耗殆盡，很多事情變得愈來愈糟，太過於強調教義，無疑地造成忽視「生命」的結果，死亡再一次侵入教會中。整個宗教陷入危險的低落光景。那些應該是屬靈領袖的人卻變得腐敗而放蕩；一般的民眾所做的也都是不道德和褻瀆神的事。

　　就在此時，神興起二位偉大的人物，他們都是聖公會的牧師：一位是約翰衛斯理，另一位是喬治懷特腓。他們是神手中的二大器皿，帶來偉大的福音覺醒運動，拯救了英國免於法國大革命那樣的恐怖事件。

　　所謂的「循道主義的復興（Methodist Revival）」所強調的，至少有三方面：

　　第一，勇敢地主張「可因信立即得救」，同時並有聖靈在內心作見證（或給予確據）。第二，極力強調接下來（得救之後）的基督徒生活的主觀面－心靈和生命的聖潔。神帶領祂的百姓回到心靈的純潔與行事的聖潔這方面的真理（教義）中。

　　第三，另一項恢復的真理是－這嚇壞了那時代的人－一個人不一定要受過正規的教育和「任命」，才能傳講神的話。任何得到天上來的派任的人，都能出去作神的使者。

　　那時通行的觀念－認為必須要在「分別為聖的建築物」中才能講道，也被顯明是「叫人死」的傳統。為什麼不能像我們的主一樣，在露天下講道呢？

　　因此。懷特腓、衛斯理，和他們的跟隨者，就在穹蒼之下公開地對庶民大眾講道，大批大批的人被掃進神的國。「恢復」中的另一大步又被完成了！

　　第十九世紀

　　但在進入下個世紀之際，這一波聖靈工作的動力也逐漸歸於無有，屬靈的浪潮再一次衰退了。復興的需要是大的。在這世紀的初期，在不少地方有聖靈澆灌和振奮靈性的事，但直到一八五八年，神才大大地且是有能力地將祂的靈澆灌在美國，接著的第二年，有同樣的澆灌幾乎同時降在烏斯特（Ulster）和威爾斯。

　　在烏斯特的復興很快地傳佈到蘇格蘭，並且英格蘭的好些地方也立時感受到它的衝擊。神再一次帶著恩典的權能來到祂的子民當中。

　　這個世紀中，出現了好幾個重要的運動，見證了神那偉大的計劃是要帶領祂的子民回歸到使徒時代的基督教。其中的一個運動，出現在世紀中的復興之前若干年，其他的運動則是這復興的產物。不管這些運動彼此間有多大的不同，但每一個都對屬靈恢復的進展提供了它特有的貢獻。

　　第一位是弟兄運動，大約開始於一八三0年，所強調的是：聖經不但有無誤性，而且有充足性（Suffiaeny）。他們恢復了一項真理：不論我們每日為人行事，或處理教會事務，所需知道的一切，聖經裡都有啟示。他們也看見了只有一個基督的身體這項真理，這身體是由所有的真信徒所組成，這項真理是宗派主義的解毒劑。他們還作了另一項恢復，就是使「信徒皆祭司」這項真理落實在教會實際的運作中。事實上，這個重大的嚐試，就是想要完全回歸為新約的基督教。

　　弟兄運動和很多其他的恢復運動不一樣，它幾乎包含了在它之前所有被恢復的真理，此外，還加上前面提到的那些非常重要的真理。

　　然而，歷史一再重演，它又變得太強調教義，因此，神從一八五八及五九年的大復興中，發出更進一波的掃蕩性浪潮，來更新祂子民的屬天生命。這可看作是神對弟兄們過份強調客觀教導的反應，用我們應該經歷到的主觀真理，來補足只談論我們擁有之地位的客觀真理。

　　一八五九年在英格蘭的復興，帶來了一波極大的傳福音的熱誠和宣教事業。信徒們突破宗派的藩籬，在逐家佈道和向外宣教上表現出「弟兄們」所教導的同屬一個身體的真理。

　　在這波福音的熱潮中，救世軍產生了。它是循道主義的後裔，因此再次強調衛斯理關於成聖的教導，也抓住了大部份神的百姓疏忽的真理－福音在社會層面上的涵義。他們特別的關心那些連基本生活權益都沒有的－流落街頭的、被壓榨和被逼迫的人。他們帶著無畏的勇氣、英雄般的熱誠和具挑戰性的自我犧牲，來傳講單純的神恩典的福音，並且服事所有有需要的人。

　　另一股屬天生命的浪潮，則集中全力來發展關於個人得勝生命的偉大真理，並特別強調新約中有關信徒的生命與基督同死、同復活的教導。

　　開西運動（Keswick Movement）無疑是這股賜人生命的祝福浪潮的主要表現，它所著重的真理載明在史哈拿、慕安得烈、賓路易師母和其他一些人的著作中。

　　在合一和平衡上的失敗

　　不論是強調「內在生命」的開西運動，以及強調「熱切向所有階層的人傳福音」和「實際幫助需要的人」的救世軍運動，都是為要對日漸衰微的弟兄運動重新注入新的生氣和活力，然而，令人遺憾的是，這幾波運動所帶來的恩典和真理從未曾完全融合在一起。

　　就像以前所常發生的一樣，成見，宗教的驕傲、傳統的捆綁、加上對神神聖的全盤計劃的無知，再一次壓制，限制了神的作為，並使基督的一個身體破裂成許多碎塊，各自強調不同的教義和基督徒經歷中的不同層面。

　　就如使徒保羅從心靈中發出的呼喊：「萬有全是你們的－或保羅、或亞波羅、或磯法……」（林前三21~22）神盼望所有這些恢復的浪潮都融合成一個榮耀的整體，不但有平衡的真理，也有充滿能力的生命。可惜，神的百姓只持守著有限的異象，每一群都認為他們所握有的那部份就是神恩典的全部了。

　　第二十世紀

　　這個世紀是由神的靈在威爾斯地方作榮耀而且充滿恩典的運行開始的－就是那偉大的一九0四年大復興－因那次復興的影響，產生出普世性的五旬節運動，這運動特別強調的是，認定聖靈充滿是重生後另一個特殊的經歷，並且斷言在五旬節時賜給教會的聖靈的超自然恩賜從不曾被神收回過。我們也可將這運動視為，對弟兄運動所提倡的，那些偉大的恢復原則的另一個補充其不是的反應。

　　雖然在一開始時，他們持守的教義是純正的，而且佈道工作做得非常成功，但初期的一些過激現象和分離主義傾向，終於使這運動與主要的福音教派們疏遠了。

　　這疏遠造成的令人遺憾的結果之一是－缺乏深度，而這缺憾又因五旬節派早期的傾向，是以特殊的恩賜和啟示來取代透澈的聖經研究而大大增強。不論是「開西」派豐富的「內在生命」的教導，以及弟兄們透澈的解經，都受拒於五旬節派之外，但這二者卻被帶入到一般的福音派圈子中。

　　這種「缺乏深度」，其實和五旬節運動的基本教義毫不相干，而純是因為它和基督身體其他部份在進深方面所能提供的幫助隔絕了，因而產生的自然結果。

　　五旬節派和其他方面真理的隔絕，確有部份是出於「五旬節」的驕傲－覺得自己得著更高的啟示和經歷，但這並不是這股恢復浪潮本身的錯，而是五旬節派人士對領受之真理的意義有錯誤的領會。大部份的改革運動，都會有這樣的軟弱。

　　這點是非常須要強調的，因為仇敵仍然大加利用這種軟弱，來削弱神在這股恢復浪潮中的作為，直到如今，五旬節運動的浪潮仍然只沖擊著福音派基督教的邊岸而已，而未能將之完全淹沒。

　　我用一個例子來說明：聖公會是從宗教改革運動產生出來的。然而它一直傾向於偏重禮儀，並且好多次重新採用羅馬天主教的禮儀式，但它始終沒有貶抑使它誕生的偉大之改教原則，這些原則一直被恭載於它的憲章－「三十九條」之中。因此，雖然聖公會主日崇拜的氣氛和附帶的禮儀、服飾…都和羅馬天主教近似，但它仍是有著真實的（雖然只是部份的）恢復。那些保留著天主教傳統的部份，是因為他們沒有接受進一步的恢復，但這並不能抹殺掉他們所曾確實接受恢復的部份。其實，五旬節運動也是如此。

　　無論如何，五旬節運動中很多過激和極端之事都已被修正，並且不被偏見矇蔽的有思想的基督徒也開始愈來愈認識到，五旬節運動在神主權的安排下，確實在揭露神真理的偉大過程中，有它獨特的貢獻。

　　對某些人而言，他們知道今天各教派中，宣教運動擴展最快速的是五旬節派，將會大惑驚訝。事實上，五旬節派的教會興起於世界各處。一位與創立剛果傳道會（Congo Gangelistic Mission）有關的五旬節派宣教主，報稱他在剛果建立了一千個由單純、受浸過（水浸和靈浸）的信徒組成的教會。我們不能低估一個被神如此明顯大大祝福的運動，即使它帶有瑕疵－那一個運動沒有呢？

　　我們目前的處境

　　當我們觀看神在過去世代中所曾作的，就會愈明白地體認到，我們不應以為有任何運動曾恢復了一切的真理，或曾完成了所有恢復的歷程。神子民中那些較前進，得著較多亮光的，經常表現出「我們已得著了一切」的態度，這常是他們共有的特徵。事實上，我們得著的亮光愈多，掉落入這個陷阱的危險就更大。這就是屬靈的驕傲，並且不可避免地，必會使我們在屬靈的發展上不再往前。我們必須把每個運動看作神設定的屬靈發展過程中的一部份，而這發展過程必定會繼續下去，直到這世代的末了。我們的態度應該和約翰羅賓遜（John Robinson）一樣，他在對那些要坐五月花號往新英格蘭去，尋求宗教自由的美國先祖們所作的辭別講道中說：「如果神藉著另一個器皿向你們啟示任何事，要預備心來接受，就像你們以往從我的服事來接受各種真理一樣；因為我深信仍有更多的上主的真理，還未從祂的聖言中被開啟出來。」

　　周遭的教會與世界，充滿各種衰敗和令人困惑的事物，當我們身處其中時，真願神幫助我們能帶著屬天的眼光，看見並抓住祂偉大的旨意－建造一個純淨、充滿權能並持守新約聖經原則的教會！

　　當我們從熟知的今天一般的教會，轉而查看初代教會那令人心靈激盪的記錄，我們似乎活到另一個世界裡，呼吸著另一種空氣。這些初代基督徒們的熱心、勇氣、能力、權柄和服事的果效，豈不正是我們的挑戰時嗎？我們還需要走的路是何等的長呢？然而，有明顯的徵兆顯示神今日正在作工－撒但也是。讓我們注意今天教會界二個重要的趨勢：

　　一、促成合一的運動

　　錯誤的點：

　　有一種趨勢是讓人覺得有危險性的。就是所謂的合一運動，想促成眾教會的合一。因著共產主義的威脅，和流行的對教義與實踐是否合乎聖經抱著無所謂的態度，使得這運動得以加速地進行。

　　出自不同背景的教會領袖們開始這樣說：「我們也許對許多事看法不同，但至少，我們應面對事實，共產黨和異教在世界上快速地進展，我們卻一點前進的跡象都沒有。讓我們把那些相異之處丟入海底，只強調那些我們都贊同的，並聯結在一起對抗共同的敵人。合一是我們要活下去的唯一盼望。」

　　因此，我們就看見不同宗派的領袖們來到一起，進行普性教協（WCC World Council of Churches）的活動，一個想和羅馬天主教聯合的運動。這個運動的危險在於，它鼓勵一種基於妥協（Convpro mise）而非基於信仰（Conviction）的合一，一種組織的（Organizational）而非有機的（Organic）合一。

　　當然，照著新約聖經的教導，確實有屬靈的合一存在。我們不需要創造它－神已造好了。我們所需的只是「保守它」（弗四3）它是一種有機的合一、生命的合一、能將生氣賜給（基督的）身體的聖靈裡的合一。

　　人造的組織上的合一，只會帶來神的話在啟示錄十七章所預言的結果，一個淫亂的教會，只在外表上裝扮得好像新婦的純潔童女的樣子。但她在啟示錄十七章被描繪成「一個女人騎在朱紅色的獸上」，在她額上有名寫著說：「奧秘哉，大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母」。

　　在末後世代的可怕壓力之下，基督教國度正在為生存而戰，今天那看似溫和、寬容的合一運動可以很快地心靈剛硬而變成宗教界的暴君。現代的「統一化行動」（Act of Uniformity）很可能會逼使不妥協的持守純正福音的人士離開他們的教會。就如多世紀以來常有的情形，這背道的基督教國將會再一次成為真正基督身體的最大逼迫者。

　　正確的點：

　　然而，神早就預料到撒但會採用這項戰略。「看啊！我要作一件新事，…你們豈不知道麼？」（賽四十三19）是的，一個新的運動已經在半路上，將要出現了。雖然在目前，它好像分成不同的二方面，彼此間似乎無甚關連，但實際上，它在神恢復的原則中，是出自神聖靈的同一次運行。
首先，神以異象和信心激動祂在全地的兒女們起來尋求真正的合一－一個基督身體的屬靈上的合一。同時，祂也在基督徒生命的每個層面上運行，創造出對祂自己、對復興、對聖靈的飢渴。

　　關於強調屬靈合一運動這方面，我在這裡不需說得太多。號聲出版社（Voice Publicootions）本身，就是這異象在今日神百姓中不斷增長的見證，就異像以往的弟兄運動一樣，這異象就是同屬一個基督身體的屬靈上的合一，把所有以往諸世紀中已經恢復的各種真理和經歷都包涵在內。

　　雖然這運動的力量仍然相當地分散，並且明顯地處於還在成形中的階段，但有一些令人驚異的跡象表現出這運動的力量，值得基督教世界認真的注意。許多人堅確地相信，不久之後，世界各處數以千計不得安息，飢渴的基督徒的眼睛將被打開，看見神現在所作之事的意義，並且有如初代基督教般橫掃千鈞式的復興就將爆發出來，臨到我們身上。

　　或許要引發這榮耀的屬靈爆炸，必需要有的重要因素之一是，這運動的二大方面的融合。無論如何，讓我們現在就來看看這運動的另一方面。

　　二、對聖靈的飢渴

　　「飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。」（太五6）

　　這正是神今天在西方世界各地所作的。如祂所應許的，祂正在充滿那些飢渴的屬天子民。許多人進入對聖靈的新經歷中。他們也許已在心中及生命中對祂恩典的工作認識多年，但現在卻又來到一種屬靈上不滿足的奇異狀態中－當然，這是聖靈自己在他們身上製造出來的。

　　他們開始渴望一些他們目前還未曾知曉的事。他們注意到初代基督徒所熟知的自由、喜樂、能力、權柄、多結果子、屬靈果效，在今天似乎比「俄斐的純金更少」（賽十三12）他們對自己說：「為什麼我的經歷，連稍微近似於聖經中那些人物的體驗都沒有，神未曾改變，神聖之靈這豐富之源也末曾有任何耗損。差別之處一定是在我自己身上，在於我內心的剛硬和不信！」

　　或許我們一向就被如此教導，而相信：「當我們悔改歸正時，就已得著了一切的恩典。」但我們從新約聖經中清楚看見，使徒們和許多初代的基督徒們在悔改歸正時，並沒有立時得著一切的恩典（如撒瑪利亞信徒信時並未得著聖靈充滿）。當我們帶著開放的心思和心胸，開始從神話語中探究這問題時，我們發現新約聖經中所讀的「被聖靈充滿」是一種很特定的，帶來極大能力的經歷。那是會使一個人的生命和見證發生革命性改變的一種經歷。他自己知道，當他擁有這經歷，其他人也很快就會知道。這和今天有這麼多人把被神之靈充滿想成一種相當模糊而神秘的事，是有何等大的不同！

　　弟兄們，神願意把所有初代教會所經歷到的神的恩典和權能，都恢復到今日的教會中。我們在新約聖經中研讀到的，都可以被我們得著。問題是，我們是否願敞開心來接受它們呢？

　　我們可能對復興很有興趣，我們可能也相信，復興是今日教會的唯一盼望。我們甚至可能也為復興禱告。但我們是否預備好接受神所要作的事呢？是否我們心裡真正的想法是：「主啊！我要復興；但不要賜下那樣的復興。」

　　如果一次聖靈恩典的運行爆發在我們當中時，是伴隨著顯著的神蹟奇事時，我們會覺得如何呢？如果神之靈澆灌下來；如同第一次五旬節一樣，帶來許多方言、預言和醫治時，你會怎麼想呢？你是否會說：「奧，主啊！我們要復興，但不要那些東西。」

　　親愛的啊，我們是什麼人，竟敢告訴全能者祂該怎麼作？握有至高權柄的主，是照著祂的意旨行事。當然，我們是應該試驗諸靈。當然，我們會想要弄清楚所發生的事是否真是從天上來的。但我們可以有謹慎的態度，而不要落入批評論斷。我們可以審慎分辨，而不造成破壞性影響。奧，但願我們都有開放的心胸，以免我們也變成那些「固守傳統而失去神」之人中的一份子。

　　今天，神正和那些與五旬節運動無關的教會和獨立團契中的基督徒相遇。祂正在用祂的靈充滿他們，有如使徒時代一般。許多人見證說，因著神賜給他們的經歷，他們的生命和服事都有極大的進展。

　　我們並不是堅持，這樣的聖靈充滿的主要要素是超然的神蹟；但我們要說的是，神握有至高的權柄。祂照祂想作的方式去作，我們需要認清祂目前工作的方式，並且持著開放的態度，預備好讓祂作祂想要作的。

　　將來

　　將來會是怎麼樣的呢？我們知道我們擁有「有福的盼望」，這世代將有個榮耀的結束，也就是主要從天上再來，但在那之前，教會應預備好面對二件事：復興與逼迫。就如使徒時代一樣，這二件事總是併行發生的，我們確知在這麼末時也會是如此。對那些儆醒、禱告的人來說，有明顯的徵兆顯示這兩者都已行在途中，即將來到了。

　　同樣明顯的是，目前我們絕對經不起那痛苦或長期的逼迫。今天的教會，若面臨這樣的逼迫，必會崩潰。只有一個復興的，剛強的教會，才有把握能經得起這樣嚴厲的考驗。讓我們不要像駝鳥一樣，把頭埋在沙堆裡，認為逼迫絕不會臨到我們，要注意到，現今在共產黨統治的國家裡，正有許多神的聖徒經歷著嚴厲的迫害。

　　當然，我們必需相信，在我們被呼召去進入苦難的熔爐之前，神必將先復興我們。弟兄們啊！請相信我，在那受逼迫的時刻中，你將會需要神所願給的所有恩典與深度的生命，以及聖靈全部的權能和恩賜。

　　在初代教會和今日教會間，最大的一個不同在於－他們相信聖靈，而我們害怕聖靈；他們從經歷上認識聖靈，而我們經常只是在神學上和理論上對祂有些瞭解。如今，我們是否終於願意讓祂照祂的方式行事，這是走向復興的必經之路。

　　在結束前，我願意問問，你的生命是否對神放你所在之處造成衝擊？你是否是個好導管，讓那生命活水的江河能每天透過你湧流出來？如果你的回答是「不」，你是否願意你的生命真能顯出如此的光景？你是否預備跪下來說：「主，不管要付多大的代價，求你使我們的生命成為活水江河湧沛的導管，求？照著你偉大的計劃和旨意，繼續恢復你的教會，也讓我成為那榮耀恢復中充滿生命的一份子！」

　　摘自：火浪湧來