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羅馬書註釋第六章

蓋柏林

　　1. 與基督一同向罪死。 1 － 7

　　2. 與基督一同復活而向神是活的。 8~11

　　3. 罪絕無權勢。 12~14 。

　　4. 義的靈僕。 15~23 。

　　1 － 7 節：我們自前章知道被稱義的信徒是在基督裡且與祂完全聯合。神在主耶穌基督裡看信徒，不再是在亞當裡，而是在基督裡，祂是新造的頭。「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（林後五 17 ）因此在法理上信徒是向罪死的，舊人己釘十字架，在基督的死裡已完全的治死，並且信徒在祂裡面向著神是活的。但福音內容的這一奇妙部份，必須成為信徒經歷和生活的實際。神看我們是在基督裡，向著罪是死的而在祂裡面是活著的，這必須活出來。這個是稱義的信徒的嚴肅責任。而我們不是要用我們自己的力量來做到，而是靠著那賜給信徒的內住聖靈的能力。所有這些都在本章顯明了。

　　「這樣怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？斷乎不可。我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？」我們既然在基督的死裡向著罪已死去，實際上脫離罪和它的控制，這必須在我們的生活中表現出來。當我們信主後發現老舊天性，血氣仍在稱義的信徒裡，但他也有另一種性情，另一個生命以致他能夠靠著那新生命的能力和他與基督的聯合，而持續離開罪。「向罪死了」這是一項最確實的事實，這地位對所有在基督裡的信徒來說是真實的，因此聖靈告訴我們說我們不應該再活於罪中。而這個真理在基督徒的受浸中得以闡明；受浸是進入墓督的死，表明在基督裡的死和埋葬的真理。受浸並不能拯救人。它沒有能力把一個罪人放在基督裡，也不能使罪得赦免而賜予新生命。為此所需的惟有信心，當罪人相信時，神的恩典拯救他，且完成與基督的認同。此外我們不只是與基督同死同埋葬，「正如基督因神的榮耀而復生，我們也同樣應該照新生命的樣式而行。」我們分享祂的復活。我們主耶穌督的父做在祂身上的，使祂從死裡復活，祂也做在所有信靠祂的人身上。「祂已使我們一同復活」（弗二 6 ）我們有祂的生命，復活的生命，因此我們也應該行在這個生命的能力中。我們的舊人（即我們在亞當裡的樣式）與基督同釘十字架。當祂死時我們也死了。我們的舊人與基督同釘十架「使罪被廢除，叫我們不再作罪的奴僕。」許多人被錯誤的翻譯「罪身被消滅」所誤導，而教導說舊天性已完全根除。但它不是說消滅，而是廢除或者作廢。罪身是我們肢體中罪律所控的可朽壞的身體。只要我們有此必朽壞的身體，罪律則仍存於肢體中。但為了信徒此律的運行已被廢除了，如我們隨後所看到的，信徒在信心裡算自己向著罪是死的，而在基督耶穌裡向神是活著的。因此信徒得到能力不再做罪的奴僕，如天然的人（未得救的人）那樣。已死的人是脫離了罪；暴君的權力對一個在他所統治下已死的臣民來說是終止了。因此我們與基督同釘十字架逃離了暴君的權力，而最終當主來臨這可朽的身體將改變而罪本身將永遠消失。

　　8~11 節：我們既與基督同死，我們也應與祂同活。死亡在祂身上毫無權勢。祂向著神活著，而所有這些對信徒來說都是真的。接著是對本章開頭所提的問題之最重要的回答。「我們可以仍在罪中，叫恩典顯多麼？」「同樣地，你們向罪當算自己是死的，向神在基督耶穌裡卻當看自己是活的。」這是對於抓住此一偉大而深奧的真理的一番諄諄勸導，這個真理就是信徒與基督在死和復活的聯合。「算」是信心的一個動作。它意味相信這一切，且因信將神在基督耶穌裡所放在我們這一邊的據為己有。我們必須算我們已死，且擁有這使我們能夠向神活著的生命。「我們認定這是如此，不是感覺如此。把向著罪是死的想成一個感覺或一個經驗是全然錯誤，且造成了嚴重的後果。我們不能感覺基督死在十字架上，而祂是在那兒向罪死了，並且我們亦因祂死了。有人說如果向罪死是經歷，就會是個絕對完全的經歷，再沒有邪惡的念頭，感覺或欲望在內心裡。而這對某些較長進的人來說不是真的，而對所有的基督徒也都是這樣。這是與所有基督徒的經驗相反。試圖在我們裡面產生如此一狀況，結果不是全然失敗；或更糟是在自滿中，的確，一個基督徒能陷於幾乎無法置信的幻想中，以為他是如某督自己一樣毫不為罪所動！

　　經文的字句上並沒有表明這樣的一個經驗。在各方面，使徒這裡所說的明明不是一個經驗。我們所經驗的不能叫我們去算定。我們所算定的是信心的一個動作，是基督為我們完成的工作的結果，不是那在我們裡面完成的。因為基督一次完成向罪死了，且祂活著，向著神活著，我們也同樣算自己向著罪確實是死的，而向著神在基督耶穌裡是活的。」（數據聖經註。格蘭特）

　　12~14 節：接著在 12 節裡的勸勉不是對世人，而是對稱義的信徒，證明罪仍在信徒可朽壞的身體裡，它不是被消滅了。但當罪在我們可朽壞的身體裡。它不再有權力統治。然而如果我們順從老舊天性的欲望，它必掌權。信徒若服從舊天性的情慾，他不是在聖靈裡行而是在肉體裡行。每當試探來到，信徒必須在禱告中，在自我判斷中降服自己。將肢體重新獻給神做義的器具而躲藏。只要信徒仍在可朽壞的肉身中，肉體和聖靈就彼此相爭（加五 17 ）。而我們若行在聖靈裡，我們就不去滿足肉體的情慾，這需要我們不為肉體安排去滿足其私慾（羅十三 14 ）。此外，應許是給了那在基督裡的信徒，即罪不再控制他因為他不在律法之下，乃是在恩典之下。那拯救相信了的罪人的恩典也使他親近神，又教導他拒絕不敬度和世俗的情慾。而在今世端莊自守，公義地，敬虔地度日。（多二 12 ）。更甚於此，恩典供應了力量來使他過敬虔的生活。因此罪將不能控制信徒因為他是在恩典之下。但這應許必須以信心來支取。

　　15~23 節：另有一個問題。「這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪麼？」又一個「斷乎不可」－打消可以犯罪的念頭－為回答。凡向罪屈服的人是落在罪的控制之下。然後接著是一句讚美，他為了他信函所致的信徒感謝神，他們曾是罪的奴僕，但自從心裡順服（真的信心是服從），就從罪中得了釋放而成為義的奴僕。「從罪裡得了釋放」不意味，如人常教導的，從舊天性裡得釋放，而是從內住罪的駕馭下得釋放。然後說到先前在罪裡的情況，和恩典將信徒帶到釋放的地位之間做對照。在先前末得救時，罪奴的生活裡，有可怕的結果且盡頭是死亡。但現在從罪的可怕奴役下得了釋放，身為神的僕人，就有另一種果子，聖潔的果子，而且那結局是永生。稱義信徒的這個果子是如何產生的在下一章中我們會知道。罪的工價是死，那是人犯罪所得的報應。永生是神慷慨而無價的禮物經由我們的主耶穌基督賜下。

　　第七章

　　1. 律法和其管治權。 1~3

　　2. 向著律法死，而歸於別人。 4 － 6

　　3. 關於律法：其作為和目的。 7 － 13

　　4. 信徒受律法約束的經驗。 14~24

　　5. 釋放的凱歌。 25

　　1~3 的節：現在律法被更完全的論及。我們在以前壆到，藉著律法的工作沒有入能在神面前稱義。但是當罪人因信稱義時，他需要律法來討神喜悅嗎？順服律法能在他裡面產生聖潔的果子歸給神嗎？稱義的信徒與律法的關係是什麼？他是否仍在律法的管治之下，或者他也自律法和其約束之下得釋放？這些問題在這一章中得以解答。在第一節中揀述了一項重要的原則。律法管治了人的一生。律法在人身上有管制權（猶太人和外邦人皆然）。律法是聖潔的、公義且良善的（ 12 節），它定罪人，顯示人充滿罪惡的天性和從那罪惡天性結的果子。而在此意義下它管治每一個人，且將他緊抓住。但當死亡臨到，律法的管治就停止。它不能對付一個死的人。違抗律法的代價是死，當刑罰執行後，律法不再有管治權。

　　神所設立的婚姻法規被用做例證說明這一點。丈夫和妻子是結合為一體至死方止。依此法規結了婚的婦女是受她丈夫的約束只要他還活著。當他死了她才自由而且能夠嫁給另一個人。而我們藉著基督的身體向著律法成為已死的人。基督的身體意指基督在十架上的死亡。在十架上祂承受了我們應承擔的審判。他為我們忍受了律法的懲罰和咒詛。「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：「凡掛在木頭上都是被咒詛的。」（加三 13 ）違犯律法的刑罰已執行，而律法得了它的要求。因此，祂的死既是我們的死，以致我們與其督同死，律法再無權管治我們，我們藉著基督的身體向著律法是已死的。」

　　4 － 6 節：舊的聯結已解除。死亡已完成其工作，而今人自律法下得釋放就可與別人結合。加拉太書中有關律法和其權柄的問題是從另一方面來看的。律法是引我們到基督那裏的師傅，現在信來到後，有關藉著基督的死得救贖的完整真理被昭示明白。我們從此不在師傅的手下（加三 23 － 25 ）。我們藉著基督的身體向著律法是死的，我們就與另一個人結合。而這另一個人就是為我們死且從死裡復活的祂。

　　稱義的信徒是與一位復活的基督有活潑的聯合，祂住在我們裡面而我們住在祂裡面。此最蒙福的聯合的結果是結果子給神。律法除了死以外不能產生任何果效，律法的規條也不能在信徒裡結果子給神。我們在何西阿書中看到以法蓮與偶像聯合，但以法蓮紀念神，聽見神且變成青翠的樅樹。而且主還說，「你的果子從我而得」（何十四 8 ）。葡萄樹和枝子的比喻（約十五）以簡單且有效的方式解說了使徒的陳述。「與另一位結合－使我們能結果子給神」正如枝子是與葡萄樹緊密連結，且葡萄樹的汁液產生出果實，我們也同樣與基督是合為一體，住在祂裡面我們才能生出聖潔的果子，使神喜悅。

　　而「當我們屬肉體時」（我們先前的狀況），罪惡的情慾是由律法而生的。律法以其聖潔的性質顯出天然的人的樣式且激起罪惡的情慾。但現在不同了。我們從律法下被釋放，並且我們能以靈的新樣式來服事。我們有了新的性情，就是永生，而在這生命裡我們能產生真實屬靈的服事。

　　7~13 節：「律法是罪嗎？」是下一個問題。它是由「罪惡的情慾，來自充滿邪惡的心，乃是因律法而起。且帶下死亡」這個陳述所引起的。答案仍是一個「斷乎不是」律法賜下好使我們能藉著律法而了解罪。「只是非因律法，我就不知何為罪。」若非律法說：「你不可貪心」我就不知何為貪慾。律法由一位聖潔的神所賜乃是神的偵察者。律法禁止，且誡命立刻顯出人心內的情形。因此，律法是無可責備的。必須受譴責的是罪，罪是不法的，背叛神而律法使這背叛顯現。所以沒有律法罪是死的，就是說。隱伏的。但是誡命一來，邪惡的心就反抗它，並且人就被查出是罪人和違犯者。讓我們注意代名詞「我們」到「我」的轉變在 7 到 25 節中發現約莫卅次這小小的字「我」。我們被帶到個人經歷的層面，它必須被顯明且從經驗中明白。使徒將這個經驗個人化，而且如此現身說法地描述一個信徒，如何明白有關律法的功課。律法如何不能幫助一個稱義的信徒，只能使他成為一個沮喪絕望的人。這必定也是他自己的經歷。

　　「我以前沒有律法是活的，但是誡命來到，罪又活了，我就死了。」這是一個不明白律法的精神的人的經驗。他想自己是活的，但當誡命來了，其屬靈的要求實施了（律法是屬靈的， 14 節），這活著的錯誤想法被查出，因為罪又活了而他死了。這意味著罪，被律法揭露出來，將他宣判死亡。「誡命本來是帶來生命，反倒叫我死。」與誡命有關連的，律法上記著，「遵行之，你就必得生。」所以在這經驗裡－他接著嚐試靠徫法得生命，但發現它帶來死亡，因律法的宣告是「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」（加三 10 ，申廿七 26 ）他談到罪，他的邪惡性情，是如同一個欺騙他陷入這一切的人，以致律法能顯示其能力來殺死他。 12 節是這問題的真實答案，「律法是罪嗎？」律法是聖潔的，誡命也是聖潔的，公義且良善的。因為律法是聖潔的，它帶來罪的知識且查明罪，將它所有的醜惡可怕顯明，然後宣告死刑。另外一個問題是「既然如此，那良善的是叫我死麼？」斷乎不是。「但是罪，藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。」這都回到罪（邪惡的性情、肉體）上來。這樣因著誡命，罪顯出是惡極了。

　　14~24 節：但這一切必須從經驗來明白，尤其「我是屬肉體的」這事實，知道在我肉體中沒有良善而且我無能力，我無力對抗內在的罪。這是什麼人以這些話語來描述他的經驗？有些人認為絕對是指使徒。另外的說法是此乃描寫一覺醒的罪人而非已信的人。這裡所描述的人是已重生。但是在律法約束中，且不知他在基督裡所有的釋放。我們首先發現「我們知道律法是屬乎靈的」這陳述。這是一個真基督徒所有關於律法的知識，而明白律法是屬靈的這偉大真理的基督徒，也已了解了另一個真理，「我是屬肉體的且賣給罪了。」然後經驗是從這裡開始。真基督徒的經驗是曉得我們在基督裡的完滿釋放，且行在聖靈中。基督徒與舊性情爭鬥而發現那舊性情和肉體是什麼的經驗，這是在 15~24 節中已向我們說明。「從他不願作惡，想要行善卻不能，因而恨惡他所做的」這事實，我們於此看見他是一個信徒。屬肉體的性情，血氣。仍在一個信徒的裡面，是如所述的奴役著他。然而他不願再做奴隸，而是恨惡那主宰著他的舊事物。當他恨惡它，且責備罪時，就與律法所做的一致，因為律法也責備罪。這樣他同意律法是好的。第 17 節很重要。「既是這樣，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。」他了解了已重生的自己，擁有了新的性情，與舊性情之間的差異。他開始認清自己擁有一新的性情想要行善，憎恨那惡，而罪又在他裡面，肉體之中毫無良善，只有邪惡。「我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。」由經驗得知，雖然信徒重生了，在他裡面有一邪惡的性情，是不能行出一件善事，這是個偉大的發現。但是立志行善由得他。因為他是重生了，然而，他在自己裡面找不著能力去行善。現在兩種性情之間的衝突開始了。它帶出些重要的事實。「不再是我作的，乃是住在我裡面的罪作的。」他因重生，不再愛罪，他恨它。由於他做那他不想做的，他能誠實地說「不再是我作的」。此外他依裡面的人而喜愛神的律法。這絕不能說是一個未信的人。而惟有擁有新性情的才能喜愛神的律法。但他發現自己無助地受活躍在他肢體裡面的罪律東縛。他發現當他有一新性情要行善且恨邪惡，他沒有能力，罪對他來說是太強壯了。這是要教導信徒，必須從自己以外得著力量來勝過。他一切的決心和良善的意願不能提供去做的力量。從使用「我」這小字可以看出，他依靠自己，試圖以他的努力和嘗試來尋求力量。使我們得釋放的那位的名字，基督，一次也沒提到。此事明明是描述一位被稱義，已重生，與基督聯合。與祂同死，同復活且有聖靈內住的信徒的經歷。但他缺乏對比的認識而試著以自己的努力和力量，藉著遵行律法，來獲得聖潔。當發現在他肉體中毫無良善，這肉體不是他自己，而是罪在他裡面，且由於它對他而言是太強悍了。他無能為力，而發出絕望的呼喊。「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」他已來到己的盡頭。現在他在自己以外，從另一個來源尋找拯救。答案立刻來到。「我感謝神藉著我們的主耶穌基督。」在祂裡面有拯救且那拯救是什麼，我們將從第八章的前四節中得知。此二律在本章最後一節再一次地提及。重生後，他用心服從律法而律法沒有給他力量，在與舊天性爭戰中他被罪律束縛。

摘自：藎氏簡明聖經註（ Caebeleins concise commentar ）