safm-肢體交通

良心與生命

俞成華

　　經文：羅馬書二： 14~15 ；創世記三： 5 、 7 、 22 ；以弗所書四： 22 ；約翰壹書三： 20 ；馬太福音七： 22~23 ；使徒行傳廿四： 16 ：提摩太前書四： 2 ；約翰福音

　　十四： 6 ；歌羅西書三： 4 。

　　良心是由創造而來的

　　人的良心是在人被造的時候就有的。在被造的時候，在人的裏面有一種定是非的本能，有一個作見證的機關，有一個定這事為罪，稱那事為義的良能。這一個東西就是人的良心。

　　羅馬三章十四、十五節裏說：「沒有律法的外邦人，若順著本性（或天性）行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法；這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心（良心）同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」這裏很清楚的給我們看見，在人的天性裏—良心，就是由創造而來的。天性裏有律法的功用，有良心作見證，作定是非的機關。這良心的機關，是在人的天性裏的，是人天性中的一部份。甚麼時候人有天性，就在甚麼時候人也有良心。所以良心是由於創造而來的。簡單的說：良心是神在人裏面各種良能的創造中的一個創造。良心是被造的，是在笫一個被造的人裏面就有的。對於我們今天的人，可以說是與生俱來的，就是說我們一生下來就是帶著這個良心而來的。所以每一個人，只要他是人，就是有良心，這個東西就在他裏面。

　　良心與吃善惡果的關係

　　我不知道良心這東西，與喫分別善惡果到底發生多少的關係，但是總有關係。因為良心是分別善惡的一個機關，而這樹也稱為分別善惡的樹。這樹既稱為分別善惡樹，就必定與分別善惡發生關係。因為一切的名稱總是說出那東西的特點的。並且創世記三章五節說：「因為神知道你們喫的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」這雖然是撒但的話，但是祂說的這一句話，卻是實在的話，因為他們喫了之後，第七節：「他們二人的眼睛就明亮了」又二十二節：「耶和華神說，那人已經與我們相似，能知道善惡。」可見撒但在這句話上並沒有撒謊。因為事實證明說是實在的，喫了之後，人能分別善惡了。按著這裏的一個事實來看，好像說，分別善惡的能力，是與喫分別善惡樹的果子很明顯的發生了關係。也許可以這樣說：良心—分別善惡的機關，在創造的時候，已經造在人的裏面。但是它的功用，它的能力，因為喫了分別善惡果子而加增了。

　　在墮落的人裏面，他的靈向著神是死的，是不能與神交通的。靈的裏面有交通，有直覺，也有良心的功用。按著人的經歷來說，直覺與交通的死，好像比良心更利害。良心的功用，好像還是相當明顯。這或者就是因為喫了善惡果的緣故。雖然人已經墮落，失去了與神的交通，而對於是非的感覺，對於分別善．惡的能力，卻是相當明顯的。所以良心的功用。在墮落人的裏面，還是相當強的。

　　良心是漸漸不靈的

　　當人從神那裏墮落下來，當人從神治（藉著靈的直覺）之下，墮落到自治（藉著良心分別善惡）的時候，良心就變作惟一知道善惡的標準了。已往，善惡的標準在神那裏是神要斷定善或惡。今後，善惡的標準落到人的良心裏了。人是藉良心來定規事情的善惡了。的確一個人真能彀照著他的良心行事為人，他還是一個好人，他還是不錯的人。但是，人良心的感覺越過越不靈了，人的行為就越過越違背著良心了。自從人類墮落之後，罪的種子一進入人類之後，雖然不能在一下子的時間裏作出各樣罪惡的事來，但是「這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壤的（弗四章廿二節）。人的變壞湜漸漸的，不是一下子的，變壞也是需要時間的。

　　有了生命之後良心的感覺

　　在世人的靈的各機關中，雖然良心的功用是比較更強的，或者說是更顯著的，但是世人良心的感覺仍然是極微小的。犯大罪的時候有感覺，稍為有點錯是不大能感覺的。感覺是不彀深刻的。

　　我可以在這裏作一個見證，就是當我未得救之先，對自我的感覺，總是覺得我是一個好人，是一個君子人，好像說是問心無愧的。因為我覺得說，我不殺人，不放火，不害人，不虧負人，樣樣事情，都是規規矩矩的。等到有一天聖靈在裏面用光照我，叫我看見我的本相，認識我的罪好像影片一樣一張一張映放在我眼前的時候，我只得放聲大哭，承認自己是罪中的魁首。我雖然沒有殺人，但裏面卻有恨人的心。蜼然沒有偷盜，裏面卻有貪心。雖然不願說謊，但是卻有許多的話是不彀準的。那一天神將我自己的真相啟示給我看的時候，我只得承認我是罪人，我需要救主。當我一信主，罪擔立劾脫去，我就變作一個新人了。並且不止感覺我這個人改變了，好像整個的世界都改變了。從那天起，良心的感覺和以前不同了，比以前深刻多了。在已往以為不緊要的事，以為可以馬虎過去的事，現在覺得一一要對付了。已往在電車上揩過油，已往在人家的果木園裏偷過果子，已往暗暗將人家的東西毀壞過，現在想起來，都是罪惡，都是不義，都該賠償。並且有得罪人的就向人道歉。這一種情形，是每一個得重生的人所有的經歷。雖然損失，雖然丟臉，還是要作清楚的，若不作清楚，就不能過去。那時的良心，好像眼睛一樣，裏面是不能放進一粒極小的灰沙的。一有灰沙，非將它拿去不可，不然就不能平安的。因為良心明亮了，良心的感覺不同了。人在這裏就有一個基本的改變了。已往看自己是一個君子人，今天看自己好像一個罪大惡極的罪人。哦，良心因著得重生的緣故活過來了。一個活的良心的感覺，與一個死的良心的感覺，真是有天淵之別。人若不信主耶鞂，若未得重生，就永遠不能經歷這一種感覺的情形。並且越肯順服良心的聲音，越肯對付，就感覺越敏銳。到了一個時候，從來看不見是罪的，現在都看見了。（哦，讓我說一句心裏感激的話，雖然是題外的話，就是僅僅就著良心改變這一點上來看，也是彀證明耶穌是惟一的救主。祂藉我的良心，叫我認識我的本相，叫我認識從來所未曾認識的我，使我恨惡自己，並仰望祂的生命維持我。祂在我裏面，拯救我，使我不敢犯絲毫的罪）。

　　活的良心是聖靈生命的出口

　　一個活的良心，就是聖靈生命的出口。良心的聲音，就是聖靈的聲音。順服良心，就是順服聖靈。良心的感覺十之八九是生命的感覺。良心，可以說是生命第一步的出口。許多時候，良心所告訴我們的話，也就是神告訴我們的話。順服良心，也就是順服神。良心若無虧，就是在神面前無虧。神雖然比我們的良心更大，（約壹三章廿節，心包括良心，來十章廿二節）。但是，我們的良心不責備，神也不賣備。因為我們的良心所不感覺的，神也不責備。這並非說我們在神面前是完全的。照著神的光來看我們，我們是差得太遠，我們沒有一個是完全的。但是神卻按著我們的光對付我們；按著我們良心所感覺的責備我們。所以我們的良心若不責備，就可以向神坦然無懼了。所以信徒若不保守良心的無虧，順服良心的聲音，良心的感覺就會變作遲鈍，變作麻木。良心像窗戶一樣，神的亮光，由此照進來。如果一再不理良心的感覺，生命就尋不到出口了。如果良心不好好的受對付，生命第一步的出路就已經受攔阻。

　　在最近幾年中，我尋找出一個事實，就是弟兄姊妹在得救後頭一段屬靈的路程中，凡對良心有徹底的對付，甚至良心對付落到軟弱的地步的人，都是在屬靈生命上有前途的人。凡馬馬虎虎不理良心的聲音的人，不肯出代價對付清楚的人，屬靈的生命，定規不能長進，定規沒有前途。你若對那些沒有對付良心的弟兄談到屬靈經歷的事，好像你對不信的人傳福音差不多，因為在他裏面，你碰不著相同的東西來響應你的話語。正像對牆壁說話似的，他們不能接受。你和他好像是兩個世界的人。我老實說，我常常疑惑一個良心從來未曾受過對付的人，一個從不認錯的人，到底他是否是得救的人？因為你看上去，他和世人沒有兩樣。這一類的弟兄，他們屬靈的情形，在信的時候如何，過了十年八年，還是如何，還是老樣子，還是依然故我，老不長進。因為生命的感覺，十之八九從良心出去。所以我說，良心是生命第一步的出路。也可以說良心是最高生命第一層的階梯。人如果要登二層樓，三層樓，若不經過一層樓的階梯，是不可能的。照樣，在良心的感覺上沒有對付的基督徒，要想認識更高屬靈的生命，也是不可能的。

　　幾種良心不正常的情形

　　今天我沒有功夫說到對付良心技術方面的事，但是要提一提幾種良心不正常的情形：

　　（甲）麻木，不感覺，像被熟鐵烙慣似的。

　　這一種的情形，就是我剛纔所說的一種不對付良心的人的情形。他們的良心已經麻木，已經落到黑暗裏去，看不見光，有錯也不感覺，如同熟鐵烙慣了一般。這一種良心的情形，是最壤的情形。這種人的良心，與沒有生命的人沒有兩樣。這一種情形，是基督徒最需要防備的。

　　（乙）自義，自以為是。

　　這一種的情形，常是自覺不錯，常與別人比較，並且覺得自己比別人強。他們的話語常是：某人某人會作這樣的事，某人某人會墮落到這種田地，要是我就不作，要是我就不像某人。他們常常覺得自己的不錯，常常看不起別人。暗暗的感覺自己是多清潔，多公義，多不錯。實在說，這些人的確有可誇之處，的確在許多行為上，比別人強，的確提公義的，是清潔的，是對付得清清楚楚的。換一句話說，良心的確是對付到無虧的。但這些人，根本不認識自己。根本不知道說，他們的裏面有一個亞當的生命，是和那些作綁匪作娼妓的人是一樣壞的。他們誇自己的行為，他們受不住別人的犯罪，更受不住自己的犯罪。他們是極其方正的人，他們對自己是嚴格的。他們的話語多是律法式的。他們缺乏恩典，缺少憐憫；不容易原諒人，體諒人；不容易赦免人；常常好像坐在摩西的座位上，審判別人。如果有一個失敗的弟兄來到他跟前，他只會嚴嚴的責備，不會原諒，不能表同情的。不會說：「你會失敗，我更會失敗。」話語中沒有敷傷的幫油。你只遇到生冷，沒有甘甜。這樣的人，是活在良心裏的人，也是以良心為最高生命的人。以為說，只要夠得上良心，已經再好沒有了。以為生命已經登峰造極了，他們以良心代替生命，以行為代替生命的生活。這些基督徒，不但是自尊的基督徒，也是被別人尊敬的人。因為的確他們是非常美麗，非常好的人。

　　但是可惜，目義遮蓋了他們的眼睛，以致看不見更深的生命。也許有的人一輩子就停止在這一種光景的裏面，而不追求往前進。雖然如此，他們比（甲）種的信徒卻進步得多了。因為他們的良心是活的。是有感覺的，也是肯出代價對付的。他們能見證說，憑著他們已經有的亮光來看，是良心無虧的。但是他們的難處，就是看不見比良心更深的，因為「自義」，像幔子一般，擋住了更深的看見。

　　（丙）軟弱。

　　這是一種良心對付太過的情形，這樣的人，良心的感覺是嫩的，對付是徹底的，甚至於過頭的，但是缺乏屬靈的知識。特別對於寶血的認識不彀，所以有許多不需要對付的事情也對付了。有許多無罪的事，以為是罪；有許多不必認的錯，也去認錯。這類的信徒，非常的苦，幾乎不敢動也不敢說。常常感覺動是錯，不動也錯；說話有錯，不說話也錯。一天到晚，總是在苦海中過日子。懼怕自己是一個失喪的人。因此裏面爬不起來，癟了氣。禱告時，心裏受壓；見證時，沒有能力；讀經也沒有滋殊；裏面的生命好像是枯萎的。其實他們是有亮光的，是有看見的，所以有太過的對付。如果他們有夠多屬靈的知識，能夠從軟弱中被挽回過來，使他們良心的感覺，能彀合乎中道，（意思就是不太過，也不至於不及），他們是一班極有屬靈前途的人。（用甚麼話去挽回他們，在此不提）。

　　良心的軟弱雖然是一種不正常的情形，可是在我的經歷中（雖然經歷不多），憑著我所認識的人來說，凡有屬靈前途的人，凡摸著屬靈更深生命的人，都是經過良心軟弱的痛然後蒙糾正的人。好像說，主允許人經過這一類的經歷。但是我並不鼓勵這個。因為這到底是不正常的。如果人能從起初的時候，就被帶領到各種屬靈該有的知識裏去，也許可以不經過這種光景。但是，主既然允許，許多最好的弟兄姊妹也經過這一個經歷，我只得承認這是祂智慧的安排，我也不敢說甚麼。或許那些經過的人，因為自己生過病，更能幫助害這一類病的人。

　　（丁）控告。

　　這光景常常是和良心軟弱

　　相連的。因為良心軟弱的緣故，所感覺的錯就多。因為常感覺錯，就很容易落到控告的情形裏去。控告就是受撒但的控告。常受「莫須有」的定罪以致靈性枯萎，失去平安與喜樂。對這一般的人，我們要告訴他們分別甚麼是聖靈的責備，甚麼是撒但的控告。（如何分別，在此不提）。同時也得告訴他們寶血的功用，使他們認識寶血，叫他們不致受仇敵的欺騙。控告是叫生命受害的，需要從這裏被拯救出來。

　　（戊）以自己的良心作標準。

　　這一種良心的情形，我想附帶在這裏說一說，就是以自己良心的對付，作別人行為的標準。這件事也害了不少的人。比方說，有的人當他得救後，看見他不該戴金戒指，他就放下不戴。但是他一看見別的弟兄姊妹戴著一個戒指，就受不住。巴不得別人也不戴，要別人的行為跟隨他良心的感覺。豈知那一位「別人」，也許根本沒有覺得不可戴戒指。如果他也放下的話。在他不過是行為，而不是看見；是守律法，而不是生命。有的人自己不吃豬肉，也勉強別人不喫豬肉。有的人大聲禱告，得著了得勝的經歷，他也就要他的同伴們大聲禱告，甚至吵得鄰居都不安。這實在是可憐。這些都是因為缺乏知識的緣故，以致弟兄們落到受欺的情形裏，叫他們的生命受傷。

　　我提起這些話，不過是要弟兄們注意，要弟兄們防備這一類良心不正常的情形。因為這些不正常的情形，是與生命長進發生關係的。有許多糾正的方法，可以在此提起，但是限於篇幅，就不提了。現在我們要看一點良心與生命相同的地力，以及不同的地方了。

　　良心與生命相同處

　　我已經說過，良心的感覺，十之八九就是生命的感覺，或者說是生命的出口。這樣看來，良心與生命大半是相同的了。那麼相同在那裏呢？我說在消極的一方面。因為良心就是是非之心。它定是為是，定非為非。良心在是的方面，就是在積極的方面，是與生命有分別的。這個等等再說。但在非的方面，就是消極方面，是與生命一樣的。因為良心定為罪的，生命也定為罪。良心說是「非」的，生命也說是「非」的。比方說，撒謊是罪，是良心定為罪的，生命也定為罪。不法是罪，是良心定為罪的，生命也定為罪。在這裏，沒有一件事是良心定為罪的，而生命可以不定罪的。所以，在罪的方面，在非的方面，在消極的方面，良心和生命是一樣的。凡良心所定罪的，生命是沒有例外的。這就是我所說的，良心的感覺十之八九，就是生命的感覺，在這點上良心與生命是相同的所以就無需分別它。那麼為甚麼說十之八九是相同的呢？為甚度相同的成分有那麼多呢？為甚麼不說十之一二是相同，或者說十之四五是相同娓？而偏要說十之八九是相同呢？這有甚麼根據呢？這是這樣：這是根據於基督徒的經歷而說的。當一個人得救之後，他所感覺的事，多半是消極方面的事，多半是關於已往的不義，不法，虧欠等等的事。換一句話說，千之八九，都是良心所定罪的事。所以一作基督徒，就有所謂「往事了結」的對付。所謂的「往事」，多半都是消極方面的。這也就是我們平常所說良心的對付。例如道歉，認罪，賠償等等的行為，都是良心的對付，並且都是消極的。

　　良心與生命不同處

　　良心的對付，既然在消極的方面，在定罪的方面都是相同的，那麼為甚度不說良心與生命完全相同，而還有十分之一二不同呢？這是因為良心不止有「非」的感覺，也有「是」的感覺；不止有「定罪」的感覺，也有「稱義」的感覺。單憑著「非」一方面來說，可以說良心的感覺就是生命的感覺，它們倆就是一個。但是憑著「是」一方面，就是積極方面來說，良心的感覺，可能就是生命的感覺。但是，可能不一定是生命的感覺。在「是」這一邊，它們倆的感覺不一定是相同的，所以還有十分之一二是不同的。當然所說十分之一二乃是不固定的一句話，並沒有一定準確的比例的，不過形容其少而已。

　　良心的感覺，在「是」的方面，可能也是生命的感覺，在此不提。良心的感覺，在「是」的方面，可能不是生命的感覺，就在此提一提。這意思，就是說一件的事，光憑著良心去看，憑著是非的立場去看，憑著好歹的看法去看，這件事的確是好的，是美的，是善舉，是好事。但是，憑著生命的實際來看，憑著屬靈的立場來看，憑著神的眼光來看，這件事是不對的，是不好的，也許是定罪的。（良心看為好的，有時候被生命定為是犯罪的）

　　我們先看看世人所稱讚的事，所以為善舉的，或老說是眾人所以為美善的事。譬如有人在那裏修橋鋪路，喫素修行，施茶施粥，捐款救濟，開孤兒院，養老院，育嬰堂，醫院等等的善舉，誰說不好呢？誰說不是良善的呢？有誰的良心定這些事為罪的呢？我信全世界人的良心都要說這些事是好事，是善舉，是可稱讚的。但是生命不一定說好。神不一定說好。神所問的不是這件事情的本身好歹的問題，神所問的是作這件善事是出於神呢。或者是出於人的？是神的意旨呢，或者是人的善義？換一句話說，在這件事的裏面，有沒有神在裏面？神所注意的不是好和歹的問題。簡單的說，凡不是出於神的，凡是神沒有份的善事，都不是神所稱許的事。許多的善事，乃是人藉此得著人的榮耀而已。

　　剛纔所舉的例，是外教人的事。就是在教會中，我們也看見許多的好事，許多良心所稱許的事，乃是神所定罪的，乃是生命所不許可的。你看馬太七章廿二，廿三節：當那日必有許多人對我說，「主阿！主阿！我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？」我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷。」你看傳道好不好呢？難道有一個基督徒的良心能定傳道為罪麼？趕鬼好不好呢？難道有一個基督徒要把鬼留起來，捨不得趕出去麼？行許多異能好不好呢？豈不是我們要因看見人奉主的名行異能而將榮耀歸給神麼？這些事都是好事，都是善事，都是良心所稱許的事。但是，主的話怎度說呢？主一點也不說他們好，反而說，你們這些作惡的人，離開我去罷。這樣的話多希奇呢？難道傳道是作惡麼？趕鬼是作惡麼？行異能是作惡麼？並且都是奉主名作的阿？

　　這裏就是良心和生命不同的地方。良心所看為是的，生命不一定看為是。良心所看為好的，生命不一定看為好。良心所看為對的，生命不一定看為對。這就是良心不能代表生命的地方。這就是良心不及生命的地方。這就是生命超過良心的地方。因為良心只看事情本身的善惡，好歹，是非，而不問事情的來源如何。生命卻不是這樣。它不問事情本身如何，乃是問這件事情源頭是否出乎神的旨意？神是不是這件事情的源頭？或者說神是不是這件事情的發起人？這件事情的裏面神有沒有份？有沒有神的同在？是不是神的能力托著？結果是不是榮耀神叫神有所得著？正在進行的時候，你裏面有沒有平安？有沒有喜樂？有沒有膏油的塗抹，或者說你心裏面有沒有滋潤？作了之後，是不是叫你更親近神，更愛神，更與神有交通，更摸著神。是不是好像你和神中間的關係更深了一層，更密切一層，感覺說這件事正是行在神心坎裏的一件事？在聖靈的裏面，是有這一種見證的。

　　這纔是出於生命的，纔是生命所看為是的。這一種的「是」，這一種的「對」，乃是在聖靈裏面的「是」，聖靈裏面的「對」，不是普通良心所感覺的「是」。良心的「是」遠彀不上生命的「是」；良心的「對」，還趕不上生命的「對」。這兩個「是」的距離，好像天和地那麼遠，其間是不可以道里計的。

　　全世界的人，可以說行為最高的標準，不過到良心為止。即使有一個人活得到他良心的標準，當然這是最好的事。但是，普通世人的良心的感覺有多遲鈍呢？良心看見的是多暗淡呢？何況沒有一個人能完全照著良心活著，照著良心行事為人。就是有，也還是不彀。

　　基督徒良心的感覺，比他沒有信的時候良心的感覺敏銳多了，光亮多了。但是，即使有一個基督徒能活到他良心所感覺的程度，還是不彀的，還不彀生命的，還不是基督教，還不過是道德。你看基督教是多高超，多神聖，多超脫。因為基督教是永遠的生命，基督教是基督自己，基督教是神在人的身上彰顯。凡彀不上神自己的，都不是基督教。

　　哦！說到這裏的時候，我要說，在這裏人已經完了。說到這裏的時候，人已經了了，在這裏沒有人的東西，沒有人的善舉，人的好事，人的道德。在這裏，人己經都出去了，人已經無份了。最好良心的感覺，已經彀不上生命的感覺—這是知覺神心意的感覺，就是我過去所說的「神覺」。你可以按著你最好良心的感覺去行事，但是在你的「最好」裏面。神卻不同在，神出去了。只有在「神覺」裏—出乎神的知覺裏，纔有神的同在，纔在神的面前算得數，這一個纔是基督教。我已經說過，良心是世人最高行為的標準。基督徒就是活在基督徒（活的）良心的標準裏，還彀不上生命，還不是基督徒。

　　善行與生命

　　出於良心的善行，就是以是非為標準的善行，充其量還不過是喫分別善惡樹果子的結果。我不客氣的說。分別善惡樹的果子，就是死亡的果子，你們能信麼？在表面上是分別善和惡，不止，「便如神能知道善惡」（創三章五節）這是多悅耳的話。「如神」多好。但是骨子裏就是死亡。「因為你喫的日子必定死」（創二章十七節）。哦！全世界的人在那裏走善惡的路，只有基督徒，只有摸著生命的基督徒，纔能走生命的路。在神那裏不是「善」就是好的，在神那裏乃是「生命」纔是好的。神自己是良善的；但是神不在人為的良善裏，神只在生命的良善裏。若不是出於生命的，無論這事多良善，在神看來還是死亡。「良善」不錯，但是「死亡」也是事實。許多人以為惡是死亡，以為罪是死亡。許多人不知道人為的善也是死亡，人為的義也是死亡。

　　難道人不需要知道善惡嗎

　　也許有人要問說，難道人不需要分別善惡麼？神自己也是一位分別善惡的神，因為聖經明明說：「那人已經與我們相似，能知道善惡」，能知道善惡，乃是人與神相似的一件事。換一句話說，人已經在一件事情上與神相似，這件事就是能知道善惡。可見神是知道善惡的神。那麼現在的問題就是說，神知道善惡就不出事，人一知道善惡就是死亡，這怎麼講呢？所以有人問說：難道人不需要知道善惡麼？我的答案是這樣：人是需要知道善惡的，但是，不能在未得生命之先知道善惡。未得生命之先知道善惡，就是死亡。在生命之外知道善惡，就是死亡。光是憑著善惡而分別善惡，就是死亡。只有在得生命之後知道善惡可能是生命。只有在生命裏面知道善惡纔是生命。只有憑著生命所認識的善惡，纔是生命。這裏的分別也不知道有多大。神所定的次序，是要人先得生命，然後知道善惡。但是人在未得生命之先，而有了分別善惡的知識，這就是墮落，就是死亡。清楚麼？問題不在乎「知道善惡」的本身，問題是在乎在甚麼時候知道善惡，是在乎在那裏知道善惡。「知道善惡」的本身，並沒有甚麼壞。因為神自己也的確是一位知道善惡的神。