序

　　一切虔誠的靈魂，上昇到聖德高峰的這條路，普通可分成兩個階段，我們可用兩個簡單的詞包括起來：與基督親密，與基督合一。

　　在靈修生活的開始，靈魂被天父無上的可愛吸引著，覺到主不斷的同在，日深一日的親密，是他的幸福。為使這個親密，更臻完善起見，那時天父屢次給靈魂一個特殊，屬天的，主的「臨在」的感覺。這感覺，只有主自己能給與，這是一樣神妙而可貴的恩賜，是許多靈魂幸福的泉源。那時，靈魂覺到自己是一個活的宮殿，主住在他內，請同他作親密愉快的談話。

　　這親密不久就成了非常密切，漸漸就與基督合而為一。靈魂一步步地把自己的心情脫去，穿上基督的心，讓祂自由地活在自己裡面，在自己裡面工作。這是一個以基督名義，為基督打算的生活，這是與基督「合一」。

　　倘使靈魂是度量大的話，平常天父必再給與一個神妙的，新的恩賜，以發展這合一的生活：在主的「臨在」的感覺上，現在主再加給他「主在他內工作」，「作聖化工作」的一種屬靈與被動的感覺（註一）。靈魂不但覺到基督的臨在，而且覺到祂在他裡面生活著，工作著。有時他實際地覺到這種屬天的愛侵襲他，包圍他，使他如入化境的，不是別的，是基督在他裡面，因著祂，有了主愛，愛父的那種愛；有時他覺得他的生命，與基督在他內裡的生命已合而為一了。並且這個合一，不住地聖化，屬神化，最後到達人們所稱為「神聖合一」為止。那時靈魂真能同大使徒保羅一樣說：「我活，不是我活了，是基督活在我內裡。」（加二 另譯）

　　在這裡，我們想把這種靈修方式表達出來，幫助走在這兩個階段裡的靈魂，漸漸抵達至善聖德之境。這個根據天父的寵愛，和主臨在我們內裡的信心道路的靈修方式，能使我們重視，並實行同基督可貴的親密。這親密就是虔誠靈魂在靈修上的第一階段。再後，更依照大使徒保羅「基督道成肉身」的神妙道理，把整個靈修生活，對準在變化成基督，與基督合一上面，不斷地使我們的內心，符合於「與主合一」的生活，漸漸升到這生活的最高峰。

　　我們想把這保羅的靈修學綜合一下，並嘗試著強調其中的美點、益處，和實行中的樂趣。

　　可惜，有許多靈魂，從沒有，或差不多沒有，聽到過這個道理，另外從未聽到過把他們靈修生活，配合在這高超、可慰的真理上的方法。所以他們的靈修生活只舒展在這真理的邊緣上，空白處。他們的靈修觀念，似乎是同改正生活毛病混為一談，永久停留在與主合一生活的門口。真正可惜！他們，至少大部分人，只認識了靈修生活辛勞的一面，沒有知道更可愛、更純潔、更愉快的另一面。那使我們活出與主合一生活、分受屬天性情、因著愛，與祂合一的一面；那使我們享受祂和祂的美善，一如我們自己的生命一般的一面。

　　我們寫這本小冊子，為把這生活不可言喻的樂處，攤給他們看。誰愛體味保羅這些高超、神妙道理的美處的，真是有福的。這些屬靈的經歷，如此高超的、超感覺的道理，不但不使他們遠離，反而吸引著他們。在神聖教會的花園裡，天上園丁，培植著千萬種不同的鮮花。但他們好比這些生長在空氣中的，美麗、高貴的蘭花，能在別的花草，當此只有枯萎的岩石隙中，樹根洞口，或在一棵青苔之上，得到養料。可幸，因著主的恩寵，在我們的日子裡，這些渴望著與主合一，渴望著自己一點不保留地奉獻與基督，準備著犧牲自己生活的快樂，而把它讓給在他們內裡的基督的靈魂，一日多似一日了。這些一面覺到愛的需要，而一面又覺得自己總不能如主所應得地、所願望地愛主而愁慮的靈魂，真是有福的，他們特別是天上園丁的快樂和安慰。

　　我們寫這小冊子，為一切虔誠的靈魂，但尤其是為上述的這些靈魂。我們把這些意思，縮成短短的幾十頁，我們只想指點他們幾個有趣而具有合一性的默想題材。我們把這些只有基督能使人深深明瞭的真理，完全展開在他們心的深處；而實行的職分，留給惟一的內在靈修導師基督。我們相信，這些靈魂，能自己體味到大使徒保羅所說的高深的意義，並且他們嘗到的這滋味，將引領他們一再回到這些思想上，而時時去玩味。因為太快的閱讀，即使是很留意而極感興趣的，也不能得到長久的效果。一個同這些思想共鳴，因著聖神的恩寵，成為這些道理的膏抹之地的靈魂，該為著基督愈大的光榮和快樂，努力深深體味，漸漸消化，，末了把它們完全生活化，表現在他們內裡，那麼他們就能與保羅一同說：「我活，是基督在我內裡活，我死，是我的幸福。」（腓一另譯）註一：被動的感覺：指不是自己用力得到的感覺。　

第一章 與造物者親密

　　近數十年來，聖愛與主「臨在」內心的高超道理，漸從信徒的遺忘中爬了出來，這題目已成了許多雜誌和著作的好材料！例如柏呂斯弟兄的「神與我們同在」及「與神一同生活」，馬彌翁弟兄的「基督，靈魂的生命」等，已有過不少很有趣、很有價值的專著。

　　他們唯一的目的，是要使書本上講的理論普遍化，並實行到大家的行為中去，我們相信，這些名著將會帶給我們極大的益處，我們在此恭祝它們的風行傳誦。因為，可惜得很，神臨在的道理，還被許多人視為是一種太理論，或太難討論的題材，許多傳道人，講盡了其他一切的道理，而從未敢涉及這主同在的問題！傳道人，除了在神學上讀過幾許極枯燥、極理論的論著之外，從未聽到過有關這問題的生動和深刻的講論！所以即使他們有「主同在」的知識，可是，這知識是無生氣的、是死的；他們讀過這些高超的道理，但不知體味，不知使它進入他們的生活裡去，所以，這本該視為無價之寶的，而在他們的眼裡，只是一種無用的術語，不久就被埋葬在遺忘之中。

　　可是叫人最不能了解的，就是怎麼這個基本的教義，竟被人拋棄！我曉得一大部分的信徒，實在不認識這個我很想稱它為信徒生活的本質的道理。他們所見到的，只是信徒生活可觸可見的外貌；但是它在靈魂，它的高超神妙之處，卻未曾見到。信徒受浸時，因著恩賜，得為神的義子、神妙地「分享生命」，「組成基督的身體」，和擔任祭司之職，尤其是神臨在內心的真理，這一切都是可以誇耀而高貴的事實，但他們連想也沒有想到，你說可惜不可惜！

　　眼見神同在所賜的奇恩，不被人看重，甚或人還不知道，豈非令人痛心之事！我們以為，主奇妙的愛情，表現在兩大奇恩上：一、是主降生和主與聖餐之事，二、是主臨在蒙召成聖的靈魂上。第一個奇恩，比較容易領會，普通而論，信徒們也相當認識和重視。第二個奇恩，對他們就等於不存在，或差不多不存在。這是誰的錯？每位信徒都有責任研究、體味這些真理，並且把它們先表現在自己的生活中，然後再興奮地、如獲至寶地、也使別人認識，但事實上未能做到的人們，似乎不能辭其咎！

　　可惜得很！這在靈修上是一種重大的損失！倘使人們懂得這個道理，懂得我們不只是人的子女，而且是神的義子，是成聖有神同住的，這將如何提高我們的心靈！

　　倘使這個高超的真理：主耶穌，我靈魂的嘉賓，日夜居住在我心中，渴願得到從我內心最深處所發出的敬意，我心中的愛；倘使這個道理，能略微實踐在我們的行為中；這將改善許多信徒和傳道人的生活呢！這為我們靈修生活、和收斂心靈，是多麼大的一種剌激！若將普通信息為鼓勵我們所引用的道理與此相較之下，我們要覺得那些道理是多麼暗淡無生氣呀！人們往往把收斂心靈的益處，和分心走意危險之操練，舉得天樣地高，或至多講些天父無所不在，和天父洞澈我內心最深處的道理。可是人們忘了主自己有無量的愛，祂也願意接受我們的愛，甚至似乎需要我們的愛。祂為更能得到這個愛，就先把自己給我們，住在我們的內心，把我們的心，作為祂活的天堂、活的宮殿。

　　我們知道，我們不能隨意同主在十字架的祭壇上，但我們常常可以如同馬利亞一樣，讓主進到我們的內心，同我們心愛的主談話。我們想，為使我們活出一個不斷祈禱，和不斷同主親密往來的生活，沒有再比這個道理更好，更重要的了。

　　其實，收斂心靈，同主親密談話，做一個真正度內修生活的人，不是一件大快事麼？若使他們親熱對待聖餐裡的耶穌，也必親熱對待作靈魂嘉賓和靈魂生命的神的兒子，效法基督篇卷二，第八章「與耶穌發生親密的友誼」，就是一個鮮活的教導。可惜因為人們對耶穌居在我們內心的道理守著緘默，許多的靈魂，費了幾許的時間，在這高超的道理上摸索，有許多甚至終身在歧途上徬徨。

　　再者，神恩寵的道理，尤其是耶穌臨在內心的道理，在我們的生命和屬靈神妙祈禱上，是有極大的影響！果然，人們不能自闢祈禱妙境（或稱聖靈裡的祈禱）的路；這名詞的本身，已啟示了我們，這是主的洪恩。可是，靈魂很能預備承受這寶藏，也是真的。因為倘主預見祂寶貴的種子，將有被荊棘擠死的危險，絕不肯貿然播下的。可是，倘使有著適當的土地呢？為此，人們可以，而且應該準備自己：剷除一切障礙，創造一塊可以承受主洪恩，而且光大它的沃土。

　　照著十架約翰的意見，瞻仰的祈禱的特徵，是一種不知什麼愛的回憶、不很清晰的、被動的回憶。這位卓絕奧秘學家，屢次鄭重聲明說：一面我們固然不該奢望靈魂超拔，或別的奇恩，但一面我們該重視、切望、和懇求與這聖神愛的聯合。從此可知，人習慣對神聖的貴賓有一種愛的關注，是瞻仰的祈禱再好沒有的準備。

　　我們知道，在主動和被聖靈感動的愛的專注中間，有一條深不可越的鴻溝，而且這條鴻溝，只有主能填沒它。然而，在這兩者之間，有著很相彷之處，這也是不可否認的。人們不難想像到一個以與聖神貴賓交往為樂的靈魂，有著一種和高超祈禱極相彷的感覺，這是為獲致高超祈禱的一種極好的準備。

　　你想洪量慈愛的主，看見了靈魂有了這種準備、關注，而肯讓他一人一直在摸索中麼？不，不久，他將漸漸覺得他已有了答覆，受到了神妙祈禱神恩的答覆。如此，主動的關注，在主的影響下，不知不覺地將變為靈裡與自然的愛的關注。

　　上面說的，是屬於積極的準備；至於消極的準備，是在剷除一切障礙。別的不說，我只提一個，大家都承認內在生活最大的障礙，是心靈的紛馳。我們都知道，諸靈修名師，如大德瑞莎、十架約翰、蓋恩夫人、勞倫斯等，如何注重叫人消除心靈中的一切受造之物的影響，完全控制自己的三種官能：理智、記憶、意志，節制本性的活動，而簡化成為一種對主耶穌不住的愛的關注。倘使一個靈魂，真切地感覺到主耶穌臨在他內心的這個真理，不是將本能地全心歸向及符合祂麼？他知道，他心中藏有一個無窮的寶藏，將心心念念的想著祂、關注祂，他一切的官能，必將集中於主耶穌。主耶穌的可愛，必漸漸吸引他們，使一切受造之物，漸漸變為無足輕重，而終於遺忘。一切能分他的心、而驚擾這愛的關注的，漸漸消失，其時靈魂算是準備好了。現在主耶穌將幫助他經過一個漫長的」淨化」階段，而使之漸漸簡化、聖化。感官的痛苦屬靈的黑夜，將包圍住他，完成他自己所不能完成的一段。

　　這屬靈的黑夜一朝過去了，靈魂就清楚的覺得自己已越過了神境祈禱之門。因為就在屬靈瞻仰之初步，靈魂屢次已覺到一種特殊的、被動主的臨在內心的感覺，這是主耶穌的一大特恩。現在靈魂，實際地、被動地，感覺到主自己，覺到祂的呼召。有人竟認這就是神妙祈禱的要素與特徵。

　　從此可知，時常注意主的臨在，是如何有益的事。許多人以為，這只是一種象徵。這是太可惜了，因為主耶穌請他們進入內室，為同他們在靜默和平中交談，他們卻不知道呢！不知主的臨在，而想像他在外面，靈魂就有不注意的危險。不注意，就會聽不到主呼召的聲音，或至少不把珍寶予以正確的估價，而投之於豬前；因此嘗到了與主的親愛之後，仍回到受造之物那裡去尋求快樂，以致不配再得到更大的恩賜了。

　　相反地，一個長久活於主臨在的真理中的靈魂，他已習慣同心愛的主，親密地，簡單地談話，他已達到與內心之客，有一種真正的親切：這種靈魂，自然能覺察出主神妙的安慰，即使是微乎其微的，他也能察覺出，在主主動同在的感覺下，歡喜雀躍。看！現今他是多麼幸福啊！他不但知道，他覺得，他心愛的主的同在。如何的甘飴啊！他對此大恩，充滿了知恩和尊敬的心，從此以後，集中心力，為使自己更配得承受新的恩賜。

　　許多靈魂，永遠達不到神妙祈禱的地步，或至少只在低層徘徊，是因為不明白這個道理，一位墨西哥的靈修家高地內甚至說，有百分之九十被召做靈裡祈禱的靈魂，因為在引導上受了阻礙，所以永遠達不到目的。這真是一個過甚其詞的肯定，但我們也別忘了十架約翰對不明道理，與主的作為相逆，而過度勉強別人做推理默想的教師們，所下的嚴詞。有許多引導別人的人，我不說他們直接阻礙了，至少未能相幫助在前進的靈魂，向著屬天的瞻仰走去。倘他們自己多意識些主耶穌的同在，他們便會更明瞭些，為何在達到內在生活門外的靈魂，對推理默想有著如此的厭惡心；他們就容易贊成這些人，用一部分，竟或全部分的祈禱時間，來專心注意在他們內心的主，做人們稱為」靜默」的祈禱。所以他們的任務，是把這道理更明白研究，而實踐在他們的生活中，並也教別人透澈這個神妙生活的根基的信心大真理。這樣，他們才能在人的靈魂上啟示，創造一種準備，引領人走上祈禱的大道。

　　我們為進聖靈裡的祈禱所說的一切情形，對祈禱的進程上也很知道，我們知道許多屬靈者自然傾向著往內心找主。即使有人不太瞭解這些主同在臨到我們的道理；但是有時他們覺到主是在他們內裡時，他們便會如法蘭西斯所說：」內在的靈魂，好比蜜蜂一樣，蜜蜂不停地被蜜的香氣吸引著，向著蜂房盤旋。內在的靈魂，從實際知道主住在內心，喜歡在裡面尋覓耶穌」。倘若引領人的人，叫信徒覺到，主是在他們內裡，看見人向外亂撲，是如何的不高興；信徒同耶穌的親密，必將更進一層。小德蘭在她的自傳上，述說她在博學導師處，得知了主耶穌真的常臨在蒙寵愛的靈魂上，正如她神妙地感覺到的一般，她的快樂真是筆墨難宣。她以前疑慮，也都雲消霧散了。因此這位著名的靈修家，深怪有許多靈魂，不在他們內裡輕易地尋找主，而在離他們很遠的天上去找。這不是徒勞無益嗎？

　　註： 這是主使靈魂脫離受造物，被動地潔淨感官的一個冗長的洗煉時期。在這時期中，靈魂感到極度的苦悶，雖有著真的熱心，但只覺自己冷淡，並且似乎不能再如前地做著推理的默想了。這是由默禱到自動瞻仰的過程，十架約翰稱它為感官的黑夜。.

第二章 與基督合一

　　上章裡我們只看了恩典的靜的一面，就是主「臨在」靈魂的真道，現在我們要進而看恩典的動的一面了。這是如保羅所說的，基督的生命，在我們靈魂內生長，到達完善境地的過程。因為主在我們裡面，不只是被動地接受我們的愛和敬拜而已，另外是有著祂的工作的，就是要教導我們向自己死，向神活；為放變我們，聖化我們。這個開始於受洗時的神性生命，一般而論，應該不住地生長，直至他完成的一天，就是到了天堂為止。

　　這是保羅奇妙道理的中心。他曾說：「你們是已死了的，你們的生命，與基督一同藏在神裡面」（西三３）。因著洗禮，我們已向本性的生命死，與基督一同死了：「同死」、「同葬」、「同復活」。我們已復生為神的兒女，這時是基督在我們裡面生長，直至成人。我們該穿上基督，「你們已穿上了基督」（加三 另譯）使徒書信的每一頁，都給我們講這個生命。「我們是移植在基督身上了」（參羅十二 ），我們不生產、不繁殖的生命，現在已變成了多結常生之果的生命了。

　　保羅甚至說：「為我，活是為基督，死是我的得著（腓一 另譯）。他有一個膾炙人口的比喻，人身的比喻：一個身子，有著許多的肢體，這些肢體，數目雖很多，但只組織成一個身體。基督奧秘身體也是一樣，你們是基督的身子，是基督的眾肢體」（林前十二 」）。對於主生活在我們裡面，和我們組入基督的奧秘身體的深奧道理，能有許多的看法。每個看法，雖略有不同，具著不同的色彩，但都有一個共同的基礎。現在我們願意強調其中一個至今人們不很注意的看法。就是基督生活在我們裡面。我們相信，這個真理是最能改善，提高我們的屬靈生活，直至「合一」生活的頂點。

　　基督為愛父的緣故，降生為人，他三十三年生活在世界上，專為愛慕、榮耀父神。這齣不可言喻的愛的大悲劇，在最動人心的加略山上閉了幕。可是基督復活了，死而復生。祂無量的愛，墳墓沒有能撲滅它，還溢出了人生狹隘的界線：加略山上」我渴」的感覺，已得榮耀的耶穌，現在依然感覺到。這是甚麼意思呢？耶穌是不是將在天上和極其愛祂的聖父相見嗎？不！這個愛雖然大，還不能滿足基督的熱烈的愛，祂還渴願在世上有人繼續著祂對聖父的愛。因為耶穌，因著祂的生命，祂的救世工程，組織了一個奧秘的身體，祂將在這奧秘的身體裡，繼續生活，繼續愛慕，榮耀祂的父。為能繼續著愛，祂同許多人聯合，不是同位的聯合，而是一種極真實的、極親密的，極神妙的聯合。完整的基督，是一個聯合在無數生活著的信徒身上的基督；基督完整的愛，是聯合無量數生活著的信徒之愛的愛，直至天地終窮。這就是耶穌愛的傑作，也只有這個，才能滿足祂對聖父的愛。

　　所以耶穌依舊渴願著愛祂的父，愛到瘋狂。不是只在祂自己的生命裡愛，自己的心裡愛，雖然說祂的心是無限熱烈的，祂的生命是天父的生命，而是在無數信徒的心裡愛，在無量的生命裡愛，直至世末。祂願意無限量地表示出祂無量的愛。

　　那麼耶穌願意什麼？祂願意預備信徒的心，讓與祂；祂願意用他們來滿足祂無量的愛。祂向祂的肢體，我們每一個，要求一個完整的身心靈魂，同祂一切的官能，為變化成「祂的」。在他們裡面活出愛父的生命。啊！三十三年是不夠的，在祂不能滿足的愛裡，祂願意繼續愛著，工作著，繼續祈禱，繼續受苦。祂向我們每一個，如依撒伯爾姊妹說的，主向我們要求一個外加的身子，祂向我們說：」我的孩子，把你的心給我，為能因著它，同它，聯合著你的生命，我，或更好說，我們，熱烈地愛聖父。把你的心、你的口、你的眼、你的手、你的一切給我，為叫我們能一起讚美主。我願意因著你，在你，活出我的第二生命，充滿著愛的生命，延續著我在拿撒勒和巴力斯坦的生命。」

　　啊！信徒的生命是多麼偉大呀！多麼不可思議呀！可惜，耶穌的這個熱烈的願望，很少人認識它，就是那些愛主的靈魂，不夠認識它。信徒的身份，不只是人的身份，他有些基督的身份，他已成了基督，且因他組入基督的奧秘身子；我們的生命，不只是我們的，個人的，小小的生命，他有著更偉大的意義；他是，至少該是，基督在我們裡面的生命，耶穌生命的延續。這層意思，何等高妙，多麼能提高我們的心靈，改造我們的生命！

　　我們該怎樣實踐這個生命呢？這是容易的很：只要在我們每一個動作、每一個思想、每一次祈禱、每一種痛苦、每一個愛裡、我們該想我們是小「基督」，我們該記憶基督願意在我們身上繼續工作著、祈禱著、受苦著、愛著。如此，我們將如本能地，脫去我們不規則的、卑小的有限的心而穿上基督的心。

　　奉獻與基督，一個完全的讓給祂，成為祂的一個器具。我們的個體，似乎已消失在祂裡面，活著，是為祂活著，我們對萬事的看法，也是基督的看法。總之一句，完全奉獻於祂，為讓祂活在我們裡面，自由的生長，直至我們同祂合一為止。這是多麼高超的理想，多麼高超的靈修目標，這是大使徒保羅的理想和造詣。﹁保羅的心，就是基督的心」。深望這道理，能日多一日地傳廣在人間！

　　這裡該注意一件事，否則會把這理想看低了。就是，這並不是叫我們奉獻給耶穌，為使耶穌屈尊就卑來符合我們的理想，使我們的生命活著；而是該奉獻自己，為使基督活在我們裡面。這兩層意思，初看上去，似乎是一樣的；可是第二層意思，比起第一層來，不知要高出幾千萬倍！倘稍加思索，我們就能明白，願意聯合於耶穌的靈魂，祂不是求著耶穌囚禁在祂裡面，不是求著耶穌聯合於祂，在祂裡面工作，幫著祂活一個更聖潔的生活。他不能更滿足於如以前一般地祈禱著、受苦著、愛著。雖然他的愛是更熱烈了，他的意思是更純潔了。這本是很美了，可是真理不是如此。他有別樣地想法，別樣地愛，別樣地祈禱。他所求於基督的，是基督活在他裡面，不為自己著想，只為基督著想。他不願開始一個新的生命，也許更聖潔的生命，可是仍然關在受造之物的小圈子裡的生命，而是願意基督在他內延續著他的生命，他治死自己，讓出地位給基督。現在他覺得基督的心在他胸內跳動，以後，活在他裡面的，不再是他，而是基督了。基督的利益、基督的看法、基督的愛、基督的願望，就是他的利益、他的看法、他的愛、他的願望。這愛的廣大，比世界還要廣大，這愛的純潔，比白玉還要純潔。總而言之，這種靈修，不只幫著改善靈魂，煉淨靈魂的靈修，而是直接幫著靈魂，脫離自己，脫離自己的看法，代以基督，和基督的看法。

　　你也許要說，這太幻想了，至少太玄了，太高超了，幾個人能達到這點？不，絕不玄妙！無疑的，這靈修的觀點是很高超的，需要我們不停地忘棄自己。靈魂也許還屢次停留在這目標之下，他認為基督能在他身上發揮他的生命，其實，他只是活著更好一點而已。這不是基督寬廣無量的心，而只是他自己脆弱的心。所以，靈魂還屢次不知不覺地在下層裡生活著，屢次兩種生命交長著，混合著；但若靈魂努力著將基督來代替自己，將有一天，他會達到目的，即使需要極多極大的恩典的扶持，他將能實現這超人的生命，這天上生命的開始，是基督活在他裡面的生命。這時他已完全實行保羅的話：﹁現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著」︵加二 ︶註。註：我們想，除了同基督，內心之客，真正親熱之外，不能再有別的，為與基督過合一生活更好的準備了。為此，一般靈魂，在過合一的生活以前，先經過在靈魂裡的耶穌親密交往的階段。同在內心的耶穌親密 的生活，與主不但同在，而且生活著，與工作著的耶穌活過合一的生活，是和基督完善聯合的兩個階段。所以我們在講聯合的生活之前，先講愛與基督同在內心的道理。該知道，在真正屬靈的生活裡，靈魂也是先單純與自然地感覺主的同在，只在往後，大多是好久以後，他才感到基督在他靈裡生活，及在他身上做改變的工作。

第三章 與基督合一的靈魂的畫像

　　現在我們想在此簡短地描出與基督合一的靈魂的肖像；他的靈修生活可用一句話包括起來，就是「為耶穌生活」，或更好說，「讓耶穌在他裡面生活」。這句簡短的話，比任何描寫更能寫出這靈魂的真容。

合一的祈禱

　　我們先要問，與基督「合一」的靈魂怎樣祈禱的。顯然地，他的祈禱，不再如以前一般地，為自己著想了；他的祈禱，不只是他的了。而是耶穌的祈禱了。他知道他不只是一個人祈禱，而有耶穌同著他一同祈禱。懷著這心情去祈禱，他真能向神禱告說：「我們在天上的父」。是的，天父是我們的父，耶穌和祂的父。在生活於他裡面的耶穌協助之下，他漸漸地，本能地，重演救主在山上的祈禱。他棄絕了自己，忘記了自己的小利益，狹隘的情緒；他的祈禱無限大地申展著。他欽崇主，但他的欽崇，不再是這可憐卑小的受造物的欽崇了，而是基督在他裡面，用自己及整個奧秘身子的名義的欽崇。他不停地同耶穌感謝主，賜給了耶穌的祂的眾肢體無量恩寵。他用耶穌之名，為耶穌，及為無數不愛天父的靈魂，發狂地愛天父。

　　一個為耶穌生活的靈魂，不再如以前，只想自己，只以自己為祈禱的中心了；也不再如前地斤斤於改正毛病；也不再常想著為自己，只為別人求恩了。現在他唯一的幸福，是瞻望、體味神，及耶穌的無窮美善；他喜歡把自己忘棄在對可愛神驚奇愉快愛的注視裡，一如耶穌在世時的祈禱。以後，神的美善，成了他的寶藏，他的快樂。這是靈魂祈禱的大概情形。但他的祈禱，不限於規定的時間，他的祈禱，是整天繼續著。因為他時時覺到天父的「同在」、及神的工作，他怎能不時時念及祂呢？他恨一切「為己」的生活，他為耶穌，在耶穌裡生活著，怎能不斷地同耶穌生活著呢？在熱烈的愛中，他覺得不同耶穌一塊生活的生活，等於白活。只有同耶穌為伴，是愉快有益的，是他一切動作的動力。他期望著在一切事上使耶穌喜歡。這個熱烈的願望，使他不能片刻不念及耶穌。為此，誰也說不出他同耶穌親密的深高。他同心愛的耶穌作一切，同耶穌手牽手的向前進行。耶穌自己，也實地幫助他保持著這個心心相印的感覺，賜他日多一日地感覺到這寶貴的「動的靜境」，漸漸地，引領他走神妙屬靈的生活，及在靈裡祈禱。這樣，久而久之，最紛擾的工作也不能妨害他；他的心，常同主聯合著，把祈禱、工作、休息都打成一片了。靈魂不只同耶穌交往，而且與耶穌合一，用著祂的名字，不停地同聖父、聖靈交談。這種祈禱，非常簡單，不需言語，只是一個愛的注視，一個向主的心。這個向主的心，真是「無言勝有言」的妙境。一天中的每一點鐘，他把他的工作、祈禱、痛苦、愛，和切願基督生活在他的情緒，奉獻於主。這一切，都是他愛主的表現，不完全的表現，但是他知道，還是很悅樂天父的。更有甚者，他亦不停地以耶穌的心為心，奉獻這愛之泉源。他交替地把救主不可比擬的純潔、無限量的忠誠、不可測的謙遜，和一切無量的聖善，奉獻於主。第一為滿足基督熱烈的愛，其次為把全世界的罪惡，浸、消失在這無底的深淵裡。他更把十字架上臨死的基督，奉獻於神；他不住再感動地、依戀地，向神說：「請看為愛你而將死的基督，我把他奉獻給你。你可滿意了吧！他愛夠了吧！啊！請看他怎樣為世界祈求你，你能拒絕他的愛而不聽他嗎？」總之，聯合於基督靈魂的生活，是一個延續的祈禱，一個祭獻，如同一臺延續的聖餐。他作天早上奉獻或參與的聖餐，只是這延續不斷祭獻的最高峰、最悽惻的一幕。

合一的愛

　　所以，愛主之情，必然地在他身上長大起來，佔有了他整個的生命，整個的「我」。現在不再是以前平庸而雜著自私的愛了。以前，他是真愛主在萬有之上，但在主的旁邊，他也愛他自己。這個愛，在一切事上只看見父，只愛父的基督，怎能允准私愛，容忍它生長著呢？基督絕不能活在這不純潔的愛中。於是基督將自己的愛、自己的視線，放射在他裡面。因此，他懷著基督的愛，恨這陋惡的自我，而插翅高飛到心愛的主那裡。他一如基督，因著基督，只愛神了。在他眼前，已化為烏有了。其他一切，就是一切聖人、整個世界，在他眼中，都是神無限美善的表現、反射。只有神，是一切美中之美，可愛中之可愛處，聖善中之聖善。他在一切事物上見的、愛的，只是神。所希奇的，即他自己也沒有想到過的：就是，他的愛成了如此的純潔，他愛自己，亦是為著愛主。他懷著基督的精神，只因祂而愛了。所以他恨一切自滿的心，自愛的愛。他以前是多麼愛著這個己呀！現在，神成了他的一切，惟一的愛的對象。祂在一切之上，看出他的對象｜｜神，他的愛，就如激流一般不停地湧出，是基督在他身上射出了他的愛。他達到聖伯爾納多說的愛的第四級，「惟主是愛」。我們說基督在他裡面愛，這時起，他愛主，並不只是以主作他唯一的寶庫，而是作為他本身所有的了。這真是「合一」的愛，基督愛父的愛。他知道主是他的，屬於他的，祂佔有他；因為基督已賜給了他。他能說：「我主，我萬有」。「啊，我主，你是我的」。此時他覺到無上的幸福，無上的愛。他以前以自己的德行而自喜自幸的，如今他輕看它，棄之如敝履，連看也不值得一看。他如今好比做了王后了，基督君王的府庫，也就是他的府庫了。他把主和基督的無窮聖善，當作是自己的。耶穌也要向他說：「把你以往的假寶藏，連你自己，都拋了吧！我把我給你。我的一切，就是你的。」｜｜無限愛的基督提議著這種高超的、不可思議的交換。靈魂在這種從未聽到過的主的愛前面，惘然若失了。他已往愛著他陋惡的活瘡般的自己，現今在吸引著他的天父的無窮美善前面，怎能不頓時傾倒？從此，他也不再因見他的缺陷，或天生的短處而發愁了。已往，他懷著理想要改正這一切缺陷短處，使成為一種美麗的、人為的、可誇耀的美。可是，如今主把自己的美給了他；這不可言喻的美妙，使他陶醉著、發狂地愛著。

奉獻自己

　　真的愛，是「獻上自己」，你獻上多少，就是你愛多少，你完全獻上了，就是你完全愛了。為此盍理主教在他不朽的書中說，愛的極致、最高峰，是「捨棄自己」的生活。這種超出忍受痛苦、甚至愛痛苦，高出在一切以上的「捨棄自己」的生活，究竟是怎樣的一種生活？自我獻上。這是整個的，絕不反悔的獻上自己，這是熱烈的愛的結果。獻上自己，交付自己，一絲不留地把自己交付於可愛者的手中，成為他的所有。這不是一個常以與基督合一為理想的靈魂的所為嗎？他整個的生活，是把自己交付於基督；他不願意在自己裡面有一個不是基督的願望的願望，不是基督的恐懼的恐懼。把自己完全溶化在以基督來代替自己的願望中。每一秒鐘，好似一次獻上，每一動作，好似把自己拋出，用基督來填補，每一瞬息，把自己的意志，去符合著基督的意志，他的生命，就在這永久的緊緊聯合中流去。這種高超的生活，就是天上生活的開始。有福的靈魂！他已跳出在自己以外，達到了所謂「聖靈變化境」的地步；身軀入不朽之境，這有什麼關係？他已準備著澈底變化成基督，接受聖化的奇恩。真的，這靈魂已到達了愛情的最高峰，他今後的生命，只是一個長長的愛的呼聲。他瘋狂地愛著主，陶醉在這愛中，只有天上「面對面」的見主，才能滿足他的心。「基督的愛沖激著我們」︵林後五 另譯︶。基督對父的瘋狂的愛佔有了他，穿透了他的每一筋節、每一個細胞，不讓他再有一些空隙，「你用你項上的金鍊，奪了我的心」︵歌四９︶。他見了主的可愛，即使只一霎那，已擊傷了他的心，這傷永無療癒之日。因為，他永不能愛無限可愛的主，愛到他所願望的程度。他的愛，同時是他的加略山和他泊山，是他最大的痛苦、和最甜蜜的歡樂。他因著熱愛而憔悴，他屢次同小德蘭喊叫說，「我將因不能愛而死，而且傾心欲死」。

真謙卑

　　誰能描寫一個為基督而生活的靈魂的謙遜？真的謙遜不是別的，即愛主至於輕看自己。他最大的願望是：成為虛無，只願基督在他裡面活著。從他立志以基督來代替自己，過與基督聯合的日子起，他沒有別的希望、別的理想了。他已完全致力於謙遜。成為虛無，不以自己算什麼，這是他最大的快樂。因此，他比任何人更了解真正「心裡謙卑」的秘訣。每次新發現一個天生的短處缺點，他並不心亂不安，他反而喜歡。他愛，他祝福這些主所許的缺陷。自己的可憐處，同主的無窮美善，相形之下，更顯出主的聖善、偉大。現在主不是能收回他以前因虛榮心與自誇所搶奪的光榮嗎？他的幸福，是看見主是一切的一切，其他不算什麼。主以外，一切受造之物的本身，只是虛無。所能亂他的心的，是知道主並不是一切的一切，在主以外，還有其他什麼東西佔有他的心。但他知道，這是不可能的。這就是他的快樂和光榮。他拋棄他個人的光榮，原是為得到無限的光榮，作為自己的光。可欽三位一體無窮內在的光榮，和神所得於救主耶穌，與天上無數聖人和世上的一切義人的光榮，都是他的光榮；這是他誇耀，他私自慶幸的，就是擁有這個。一切人的讚美，在這相形之下，他覺得只是一種諷刺罷了。他自然而然的很謙遜，因為他比誰也了解、感覺，自身的卑微與可憐。他的目標，是使基督自由地生活在他裡面，使深深的謙遜、美妙的愛、完善的「忘我」，在他裡面紮根。自覺可惜，離這理想還遠得很呢！每天有幾次，他的「劣我」重復出現到臉上來！幾許次，他來替代著基督！基督臨在他裡面的這種不斷的意識，使他立刻看到他本性的、自己生命的躍躍欲起，使他直覺地感到在他裡面所有的不良成分、不是基督的成分，和不能成為基督的成分。他立刻看到、覺察到基督沒有活在他裡面，基督不能活在這粗劣的虛榮心，這差不多不自覺的自私心，這似乎純然生理作用的不耐煩。因為他的生命，他的呼吸，只求成為純粹的基督，「我活，是基督活在我裡面」。他知道基督用他。他好似基督向父的一支不停的愛的歌曲，可惜在這支歌中摻雜著些許不和諧的音節！可是，他雖深深地覺到自己的可憐，因此，愈依靠主。啊！他對自己早已失望了！他對自身的能力，再沒有半點信任了！因為自信心是全心依賴主的最大仇敵，最大瑕疵。他不希望自己有什麼，他一切希望主，他在主裡希望一切。因為他深深體味到了主無限的良善。這良善同世上的一切良善迴異，這良善，對一切最可憐最卑微的，顯著多麼同情！他希望，還是因為他覺得他不是單獨的。他從不一人到神跟前去，

　　但常同可愛的基督到主跟前去。同基督，因著基督，他知道必受神的接待。他只是一個衣衫襤褸的叫化，但這有什麼關係！他懷著一顆無量依靠的心，把自己的可憐和罪過，藏在基督內，將基督無窮的功勞，奉獻於天上之王。他獻於他的，必是一束芬芳而浸滿基督聖德的鮮花。另外他把自己的心藏在基督無限的愛，無量可愛的心內，獻給主。他覺到在基督裡，祂能滿足他無量地愛神的願望。倘他願意得到天父什麼恩賜，他事先已預料必蒙俯允。主耶穌不是說過嗎？「你們因著我的名字，無論求什麼恩賜，神必賜給你們。直至現在，你們還沒有用我的名字求過什麼。求吧！使你們的喜樂得以滿足」。他怎能不得所求呢？因為就是主耶穌，永久悅樂神的那一位，在為他祈求著呢！拒絕他，就是拒絕耶穌。基督的責備，不是為他的，因他早已只靠著基督的名祈求神了。他早已不但祈求，而且常因著基督的名而生活了。

偉大心胸

　　一個和基督聯合的靈魂多麼偉大呀！由上面所說的一切，我們已能見到，他的視線是多麼遼闊，多麼崇高！從他為基督生活的日子起，只見到這微弱的光所能照到的一小部分，現在是光天化日，他的視線頓時放寬了。在他前面，起了一個新的世界，一切照耀著天上之光。他用基督的眼光看一切。他的心，如宇宙一般地大。他在基督裡，成了這宇宙之王子之一。他知道他的影響，將基督的生命的遠流及遼闊的世界的另一邊。他知道因著基督，他能幫助最無人知的地域的人成聖。同基督和他的屬靈身子聯合成了一個，現在他覺到一如他所希望的，有著千萬顆心，在他胸內跳動著主的愛；有著千萬個生命，可使變為基督的生命。啊！他一想到他能如此變成千萬顆心，在千萬顆心中愛主，滿足他愛主的熱情，他就歡欣鼓舞起來。這樣一個完全交付於基督，而因基督的名字活著的靈魂是多麼有福呀！誰能說出一個禁錮在監獄裡，日日瘦削下去，而突然得到恢復.s4自由的靈魂的快樂呢？這靈魂，以前好似關閉在一個太自私、太狹隘的靈修界線的監獄內的，現在他享受著耶穌義德的太陽光，自由的空氣了。以前，他覺到快要窒息了，如今他的胸襟多麼闊大，他的心跳動得多麼輕快！他活出一個無量大的生命，基督自己的生命。悅樂在天上的父，也悅樂心愛的耶穌。這快樂永久恆存，因為他知道自己雖然可憐，還能在耶穌內永久悅樂天父。

崇高的快樂

　　這是一種極細膩、極崇高的快樂，很少有人認識，就是最熱心的靈魂，也體認得不多。這是一種超越出的快樂，這快樂只有熱愛主的和卑微的靈魂體驗得到，與耶穌合一的靈魂最認識這快樂：生活在他內心的基督，使他覺到父如此的可愛，至於其餘一切，在他都覺得醜陋可憐。這陋惡正反映出心愛的主的美妙，這就是他的幸福。在他愛主的熱狂中，他喜歡見到自己如此卑陋，如此充滿著缺陷；那些平庸的、太自私的靈魂所最感苦痛的，對他反成了內心快樂的泉源。

　　可是，這靈魂主要的快樂，還須在高處，在主裡尋找。基督的愛，把他的心緊繫於主，主在他內佔了﹁我﹂的位子，成了第二個我。主的無窮的慈愛、智慧、德能、美妙、聖善、永生、幸福，也是他的幸福。

　　這個天上神聖最大的快樂，成了他的純潔的快樂，他隨處遇到它：在每一個受造之物中，他找到了主的反映。他見到圍著他的一切，都充隘著主的愛，主的幸福。這天父的幸福，是他時時企望，處處體味著的；他尤其不停地注視著這美妙的大自然，其中的每一朵花、每一根草、每一隻蟲，向他叫道：﹁請看，主何等美妙、偉大、榮耀啊！﹂尚且，靈魂的這種無上的快樂，一如主的快樂，是恆久不變的。自今以後，任何事物不能擾亂他的平安和幸福了，因為他的平安幸福擱的太高了，高出在一切暗淡的變幻之上，在主的美善的晴明層裡。他的幸福，和主的幸福合而為一了。他的幸福永不動搖，因為他知道主是無限幸福的，不能變幻的。或許他要受苦，甚至被釘在痛苦之床上，把自己的種種陋惡可憐處，攤給眾人看，他都受得。這一切的一切，也不能使他澄清的幸福的湖面上，吹起皺紋，他聯合著的、心愛的主，是幸福的，這為他已滿足了。