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與基督合一的生活

加格爾

  一切虔誠的靈魂,上昇到聖德高峰的這條路,普通可分成兩個階段,我們可用兩個簡單的詞包括起來:與基督親密,與基督合一。

  在靈修生活的開始,靈魂被天父無上的可愛吸引著,覺到主不斷的同在,日深一日的親密,是他的幸福。為使這個親密,更臻完善起見,那時天父屢次給靈魂一個特殊,屬天的,主的「臨在」的感覺。這感覺,只有主自己能給與,這是一樣神妙而可貴的恩賜,是許多靈魂幸福的泉源。那時,靈魂覺到自己是一個活的宮殿,主住在他內,請同他作親密愉快的談話。

  這親密不久就成了非常密切,漸漸就與基督合而為一。靈魂一步步地把自己的心情脫去,穿上基督的心,讓祂自由地活在自己裡面,在自己裡面工作。這是一個以基督名義,為基督打算的生活,這是與基督「合一」。

  倘使靈魂是度量大的話,平常天父必再給與一個神妙的,新的恩賜,以發展這合一的生活:在主的「臨在」的感覺上,現在主再加給他「主在他內工作」,「作聖化工作」的一種屬靈與被動的感覺(註一)。靈魂不但覺到基督的臨在,而且覺到祂在他裡面生活著,工作著。有時他實際地覺到這種屬天的愛侵襲他,包圍他,使他如入化境的,不是別的,是基督在他裡面,因著祂,有了主愛,愛父的那種愛;有時他覺得他的生命,與基督在他內裡的生命已合而為一了。並且這個合一,不住地聖化,屬神化,最後到達人們所稱為「神聖合一」為止。那時靈魂真能同大使徒保羅一樣說:「我活,不是我活了,是基督活在我內裡。」(加二 另譯)

  在這裡,我們想把這種靈修方式表達出來,幫助走在這兩個階段裡的靈魂,漸漸抵達至善聖德之境。這個根據天父的寵愛,和主臨在我們內裡的信心道路的靈修方式,能使我們重視,並實行同基督可貴的親密。這親密就是虔誠靈魂在靈修上的第一階段。再後,更依照大使徒保羅「基督道成肉身」的神妙道理,把整個靈修生活,對準在變化成基督,與基督合一上面,不斷地使我們的內心,符合於「與主合一」的生活,漸漸升到這生活的最高峰。

  我們想把這保羅的靈修學綜合一下,並嘗試著強調其中的美點、益處,和實行中的樂趣。

  可惜,有許多靈魂,從沒有,或差不多沒有,聽到過這個道理,另外從未聽到過把他們靈修生活,配合在這高超、可慰的真理上的方法。所以他們的靈修生活只舒展在這真理的邊緣上,空白處。他們的靈修觀念,似乎是同改正生活毛病混為一談,永久停留在與主合一生活的門口。真正可惜!他們,至少大部分人,只認識了靈修生活辛勞的一面,沒有知道更可愛、更純潔、更愉快的另一面。那使我們活出與主合一生活、分受屬天性情、因著愛,與祂合一的一面;那使我們享受祂和祂的美善,一如我們自己的生命一般的一面。

  我們寫這本小冊子,為把這生活不可言喻的樂處,攤給他們看。誰愛體味保羅這些高超、神妙道理的美處的,真是有福的。這些屬靈的經歷,如此高超的、超感覺的道理,不但不使他們遠離,反而吸引著他們。在神聖教會的花園裡,天上園丁,培植著千萬種不同的鮮花。但他們好比這些生長在空氣中的,美麗、高貴的蘭花,能在別的花草,當此只有枯萎的岩石隙中,樹根洞口,或在一棵青苔之上,得到養料。可幸,因著主的恩寵,在我們的日子裡,這些渴望著與主合一,渴望著自己一點不保留地奉獻與基督,準備著犧牲自己生活的快樂,而把它讓給在他們內裡的基督的靈魂,一日多似一日了。這些一面覺到愛的需要,而一面又覺得自己總不能如主所應得地、所願望地愛主而愁慮的靈魂,真是有福的,他們特別是天上園丁的快樂和安慰。

  我們寫這小冊子,為一切虔誠的靈魂,但尤其是為上述的這些靈魂。我們把這些意思,縮成短短的幾十頁,我們只想指點他們幾個有趣而具有合一性的默想題材。我們把這些只有基督能使人深深明瞭的真理,完全展開在他們心的深處;而實行的職分,留給惟一的內在靈修導師基督。我們相信,這些靈魂,能自己體味到大使徒保羅所說的高深的意義,並且他們嘗到的這滋味,將引領他們一再回到這些思想上,而時時去玩味。因為太快的閱讀,即使是很留意而極感興趣的,也不能得到長久的效果。一個同這些思想共鳴,因著聖神的恩寵,成為這些道理的膏抹之地的靈魂,該為著基督愈大的光榮和快樂,努力深深體味,漸漸消化,,末了把它們完全生活化,表現在他們內裡,那麼他們就能與保羅一同說:「我活,是基督在我內裡活,我死,是我的幸福。」(腓一另譯)註一:被動的感覺:指不是自己用力得到的感覺。 

第一章 與造物者親密

  近數十年來,聖愛與主「臨在」內心的高超道理,漸從信徒的遺忘中爬了出來,這題目已成了許多雜誌和著作的好材料!例如柏呂斯弟兄的「神與我們同在」及「與神一同生活」,馬彌翁弟兄的「基督,靈魂的生命」等,已有過不少很有趣、很有價值的專著。

  他們唯一的目的,是要使書本上講的理論普遍化,並實行到大家的行為中去,我們相信,這些名著將會帶給我們極大的益處,我們在此恭祝它們的風行傳誦。因為,可惜得很,神臨在的道理,還被許多人視為是一種太理論,或太難討論的題材,許多傳道人,講盡了其他一切的道理,而從未敢涉及這主同在的問題!傳道人,除了在神學上讀過幾許極枯燥、極理論的論著之外,從未聽到過有關這問題的生動和深刻的講論!所以即使他們有「主同在」的知識,可是,這知識是無生氣的、是死的;他們讀過這些高超的道理,但不知體味,不知使它進入他們的生活裡去,所以,這本該視為無價之寶的,而在他們的眼裡,只是一種無用的術語,不久就被埋葬在遺忘之中。

  可是叫人最不能了解的,就是怎麼這個基本的教義,竟被人拋棄!我曉得一大部分的信徒,實在不認識這個我很想稱它為信徒生活的本質的道理。他們所見到的,只是信徒生活可觸可見的外貌;但是它在靈魂,它的高超神妙之處,卻未曾見到。信徒受浸時,因著恩賜,得為神的義子、神妙地「分享生命」,「組成基督的身體」,和擔任祭司之職,尤其是神臨在內心的真理,這一切都是可以誇耀而高貴的事實,但他們連想也沒有想到,你說可惜不可惜!

  眼見神同在所賜的奇恩,不被人看重,甚或人還不知道,豈非令人痛心之事!我們以為,主奇妙的愛情,表現在兩大奇恩上:一、是主降生和主與聖餐之事,二、是主臨在蒙召成聖的靈魂上。第一個奇恩,比較容易領會,普通而論,信徒們也相當認識和重視。第二個奇恩,對他們就等於不存在,或差不多不存在。這是誰的錯?每位信徒都有責任研究、體味這些真理,並且把它們先表現在自己的生活中,然後再興奮地、如獲至寶地、也使別人認識,但事實上未能做到的人們,似乎不能辭其咎!

  可惜得很!這在靈修上是一種重大的損失!倘使人們懂得這個道理,懂得我們不只是人的子女,而且是神的義子,是成聖有神同住的,這將如何提高我們的心靈!

  倘使這個高超的真理:主耶穌,我靈魂的嘉賓,日夜居住在我心中,渴願得到從我內心最深處所發出的敬意,我心中的愛;倘使這個道理,能略微實踐在我們的行為中;這將改善許多信徒和傳道人的生活呢!這為我們靈修生活、和收斂心靈,是多麼大的一種剌激!若將普通信息為鼓勵我們所引用的道理與此相較之下,我們要覺得那些道理是多麼暗淡無生氣呀!人們往往把收斂心靈的益處,和分心走意危險之操練,舉得天樣地高,或至多講些天父無所不在,和天父洞澈我內心最深處的道理。可是人們忘了主自己有無量的愛,祂也願意接受我們的愛,甚至似乎需要我們的愛。祂為更能得到這個愛,就先把自己給我們,住在我們的內心,把我們的心,作為祂活的天堂、活的宮殿。

  我們知道,我們不能隨意同主在十字架的祭壇上,但我們常常可以如同馬利亞一樣,讓主進到我們的內心,同我們心愛的主談話。我們想,為使我們活出一個不斷祈禱,和不斷同主親密往來的生活,沒有再比這個道理更好,更重要的了。

  其實,收斂心靈,同主親密談話,做一個真正度內修生活的人,不是一件大快事麼?若使他們親熱對待聖餐裡的耶穌,也必親熱對待作靈魂嘉賓和靈魂生命的神的兒子,效法基督篇卷二,第八章「與耶穌發生親密的友誼」,就是一個鮮活的教導。可惜因為人們對耶穌居在我們內心的道理守著緘默,許多的靈魂,費了幾許的時間,在這高超的道理上摸索,有許多甚至終身在歧途上徬徨。

  再者,神恩寵的道理,尤其是耶穌臨在內心的道理,在我們的生命和屬靈神妙祈禱上,是有極大的影響!果然,人們不能自闢祈禱妙境(或稱聖靈裡的祈禱)的路;這名詞的本身,已啟示了我們,這是主的洪恩。可是,靈魂很能預備承受這寶藏,也是真的。因為倘主預見祂寶貴的種子,將有被荊棘擠死的危險,絕不肯貿然播下的。可是,倘使有著適當的土地呢?為此,人們可以,而且應該準備自己:剷除一切障礙,創造一塊可以承受主洪恩,而且光大它的沃土。

  照著十架約翰的意見,瞻仰的祈禱的特徵,是一種不知什麼愛的回憶、不很清晰的、被動的回憶。這位卓絕奧秘學家,屢次鄭重聲明說:一面我們固然不該奢望靈魂超拔,或別的奇恩,但一面我們該重視、切望、和懇求與這聖神愛的聯合。從此可知,人習慣對神聖的貴賓有一種愛的關注,是瞻仰的祈禱再好沒有的準備。

  我們知道,在主動和被聖靈感動的愛的專注中間,有一條深不可越的鴻溝,而且這條鴻溝,只有主能填沒它。然而,在這兩者之間,有著很相彷之處,這也是不可否認的。人們不難想像到一個以與聖神貴賓交往為樂的靈魂,有著一種和高超祈禱極相彷的感覺,這是為獲致高超祈禱的一種極好的準備。

  你想洪量慈愛的主,看見了靈魂有了這種準備、關注,而肯讓他一人一直在摸索中麼?不,不久,他將漸漸覺得他已有了答覆,受到了神妙祈禱神恩的答覆。如此,主動的關注,在主的影響下,不知不覺地將變為靈裡與自然的愛的關注。

  上面說的,是屬於積極的準備;至於消極的準備,是在剷除一切障礙。別的不說,我只提一個,大家都承認內在生活最大的障礙,是心靈的紛馳。我們都知道,諸靈修名師,如大德瑞莎、十架約翰、蓋恩夫人、勞倫斯等,如何注重叫人消除心靈中的一切受造之物的影響,完全控制自己的三種官能:理智、記憶、意志,節制本性的活動,而簡化成為一種對主耶穌不住的愛的關注。倘使一個靈魂,真切地感覺到主耶穌臨在他內心的這個真理,不是將本能地全心歸向及符合祂麼?他知道,他心中藏有一個無窮的寶藏,將心心念念的想著祂、關注祂,他一切的官能,必將集中於主耶穌。主耶穌的可愛,必漸漸吸引他們,使一切受造之物,漸漸變為無足輕重,而終於遺忘。一切能分他的心、而驚擾這愛的關注的,漸漸消失,其時靈魂算是準備好了。現在主耶穌將幫助他經過一個漫長的」淨化」階段,而使之漸漸簡化、聖化。感官的痛苦屬靈的黑夜,將包圍住他,完成他自己所不能完成的一段。

  這屬靈的黑夜一朝過去了,靈魂就清楚的覺得自己已越過了神境祈禱之門。因為就在屬靈瞻仰之初步,靈魂屢次已覺到一種特殊的、被動主的臨在內心的感覺,這是主耶穌的一大特恩。現在靈魂,實際地、被動地,感覺到主自己,覺到祂的呼召。有人竟認這就是神妙祈禱的要素與特徵。

  從此可知,時常注意主的臨在,是如何有益的事。許多人以為,這只是一種象徵。這是太可惜了,因為主耶穌請他們進入內室,為同他們在靜默和平中交談,他們卻不知道呢!不知主的臨在,而想像他在外面,靈魂就有不注意的危險。不注意,就會聽不到主呼召的聲音,或至少不把珍寶予以正確的估價,而投之於豬前;因此嘗到了與主的親愛之後,仍回到受造之物那裡去尋求快樂,以致不配再得到更大的恩賜了。

  相反地,一個長久活於主臨在的真理中的靈魂,他已習慣同心愛的主,親密地,簡單地談話,他已達到與內心之客,有一種真正的親切:這種靈魂,自然能覺察出主神妙的安慰,即使是微乎其微的,他也能察覺出,在主主動同在的感覺下,歡喜雀躍。看!現今他是多麼幸福啊!他不但知道,他覺得,他心愛的主的同在。如何的甘飴啊!他對此大恩,充滿了知恩和尊敬的心,從此以後,集中心力,為使自己更配得承受新的恩賜。

  許多靈魂,永遠達不到神妙祈禱的地步,或至少只在低層徘徊,是因為不明白這個道理,一位墨西哥的靈修家高地內甚至說,有百分之九十被召做靈裡祈禱的靈魂,因為在引導上受了阻礙,所以永遠達不到目的。這真是一個過甚其詞的肯定,但我們也別忘了十架約翰對不明道理,與主的作為相逆,而過度勉強別人做推理默想的教師們,所下的嚴詞。有許多引導別人的人,我不說他們直接阻礙了,至少未能相幫助在前進的靈魂,向著屬天的瞻仰走去。倘他們自己多意識些主耶穌的同在,他們便會更明瞭些,為何在達到內在生活門外的靈魂,對推理默想有著如此的厭惡心;他們就容易贊成這些人,用一部分,竟或全部分的祈禱時間,來專心注意在他們內心的主,做人們稱為」靜默」的祈禱。所以他們的任務,是把這道理更明白研究,而實踐在他們的生活中,並也教別人透澈這個神妙生活的根基的信心大真理。這樣,他們才能在人的靈魂上啟示,創造一種準備,引領人走上祈禱的大道。

  我們為進聖靈裡的祈禱所說的一切情形,對祈禱的進程上也很知道,我們知道許多屬靈者自然傾向著往內心找主。即使有人不太瞭解這些主同在臨到我們的道理;但是有時他們覺到主是在他們內裡時,他們便會如法蘭西斯所說:」內在的靈魂,好比蜜蜂一樣,蜜蜂不停地被蜜的香氣吸引著,向著蜂房盤旋。內在的靈魂,從實際知道主住在內心,喜歡在裡面尋覓耶穌」。倘若引領人的人,叫信徒覺到,主是在他們內裡,看見人向外亂撲,是如何的不高興;信徒同耶穌的親密,必將更進一層。小德蘭在她的自傳上,述說她在博學導師處,得知了主耶穌真的常臨在蒙寵愛的靈魂上,正如她神妙地感覺到的一般,她的快樂真是筆墨難宣。她以前疑慮,也都雲消霧散了。因此這位著名的靈修家,深怪有許多靈魂,不在他們內裡輕易地尋找主,而在離他們很遠的天上去找。這不是徒勞無益嗎?

  註: 這是主使靈魂脫離受造物,被動地潔淨感官的一個冗長的洗煉時期。在這時期中,靈魂感到極度的苦悶,雖有著真的熱心,但只覺自己冷淡,並且似乎不能再如前地做著推理的默想了。這是由默禱到自動瞻仰的過程,十架約翰稱它為感官的黑夜。.

第二章 與基督合一

  上章裡我們只看了恩典的靜的一面,就是主「臨在」靈魂的真道,現在我們要進而看恩典的動的一面了。這是如保羅所說的,基督的生命,在我們靈魂內生長,到達完善境地的過程。因為主在我們裡面,不只是被動地接受我們的愛和敬拜而已,另外是有著祂的工作的,就是要教導我們向自己死,向神活;為放變我們,聖化我們。這個開始於受洗時的神性生命,一般而論,應該不住地生長,直至他完成的一天,就是到了天堂為止。

  這是保羅奇妙道理的中心。他曾說:「你們是已死了的,你們的生命,與基督一同藏在神裡面」(西三3)。因著洗禮,我們已向本性的生命死,與基督一同死了:「同死」、「同葬」、「同復活」。我們已復生為神的兒女,這時是基督在我們裡面生長,直至成人。我們該穿上基督,「你們已穿上了基督」(加三 另譯)使徒書信的每一頁,都給我們講這個生命。「我們是移植在基督身上了」(參羅十二 ),我們不生產、不繁殖的生命,現在已變成了多結常生之果的生命了。

  保羅甚至說:「為我,活是為基督,死是我的得著(腓一 另譯)。他有一個膾炙人口的比喻,人身的比喻:一個身子,有著許多的肢體,這些肢體,數目雖很多,但只組織成一個身體。基督奧秘身體也是一樣,你們是基督的身子,是基督的眾肢體」(林前十二 」)。對於主生活在我們裡面,和我們組入基督的奧秘身體的深奧道理,能有許多的看法。每個看法,雖略有不同,具著不同的色彩,但都有一個共同的基礎。現在我們願意強調其中一個至今人們不很注意的看法。就是基督生活在我們裡面。我們相信,這個真理是最能改善,提高我們的屬靈生活,直至「合一」生活的頂點。

  基督為愛父的緣故,降生為人,他三十三年生活在世界上,專為愛慕、榮耀父神。這齣不可言喻的愛的大悲劇,在最動人心的加略山上閉了幕。可是基督復活了,死而復生。祂無量的愛,墳墓沒有能撲滅它,還溢出了人生狹隘的界線:加略山上」我渴」的感覺,已得榮耀的耶穌,現在依然感覺到。這是甚麼意思呢?耶穌是不是將在天上和極其愛祂的聖父相見嗎?不!這個愛雖然大,還不能滿足基督的熱烈的愛,祂還渴願在世上有人繼續著祂對聖父的愛。因為耶穌,因著祂的生命,祂的救世工程,組織了一個奧秘的身體,祂將在這奧秘的身體裡,繼續生活,繼續愛慕,榮耀祂的父。為能繼續著愛,祂同許多人聯合,不是同位的聯合,而是一種極真實的、極親密的,極神妙的聯合。完整的基督,是一個聯合在無數生活著的信徒身上的基督;基督完整的愛,是聯合無量數生活著的信徒之愛的愛,直至天地終窮。這就是耶穌愛的傑作,也只有這個,才能滿足祂對聖父的愛。

  所以耶穌依舊渴願著愛祂的父,愛到瘋狂。不是只在祂自己的生命裡愛,自己的心裡愛,雖然說祂的心是無限熱烈的,祂的生命是天父的生命,而是在無數信徒的心裡愛,在無量的生命裡愛,直至世末。祂願意無限量地表示出祂無量的愛。

  那麼耶穌願意什麼?祂願意預備信徒的心,讓與祂;祂願意用他們來滿足祂無量的愛。祂向祂的肢體,我們每一個,要求一個完整的身心靈魂,同祂一切的官能,為變化成「祂的」。在他們裡面活出愛父的生命。啊!三十三年是不夠的,在祂不能滿足的愛裡,祂願意繼續愛著,工作著,繼續祈禱,繼續受苦。祂向我們每一個,如依撒伯爾姊妹說的,主向我們要求一個外加的身子,祂向我們說:」我的孩子,把你的心給我,為能因著它,同它,聯合著你的生命,我,或更好說,我們,熱烈地愛聖父。把你的心、你的口、你的眼、你的手、你的一切給我,為叫我們能一起讚美主。我願意因著你,在你,活出我的第二生命,充滿著愛的生命,延續著我在拿撒勒和巴力斯坦的生命。」

  啊!信徒的生命是多麼偉大呀!多麼不可思議呀!可惜,耶穌的這個熱烈的願望,很少人認識它,就是那些愛主的靈魂,不夠認識它。信徒的身份,不只是人的身份,他有些基督的身份,他已成了基督,且因他組入基督的奧秘身子;我們的生命,不只是我們的,個人的,小小的生命,他有著更偉大的意義;他是,至少該是,基督在我們裡面的生命,耶穌生命的延續。這層意思,何等高妙,多麼能提高我們的心靈,改造我們的生命!

  我們該怎樣實踐這個生命呢?這是容易的很:只要在我們每一個動作、每一個思想、每一次祈禱、每一種痛苦、每一個愛裡、我們該想我們是小「基督」,我們該記憶基督願意在我們身上繼續工作著、祈禱著、受苦著、愛著。如此,我們將如本能地,脫去我們不規則的、卑小的有限的心而穿上基督的心。

  奉獻與基督,一個完全的讓給祂,成為祂的一個器具。我們的個體,似乎已消失在祂裡面,活著,是為祂活著,我們對萬事的看法,也是基督的看法。總之一句,完全奉獻於祂,為讓祂活在我們裡面,自由的生長,直至我們同祂合一為止。這是多麼高超的理想,多麼高超的靈修目標,這是大使徒保羅的理想和造詣。﹁保羅的心,就是基督的心」。深望這道理,能日多一日地傳廣在人間!

  這裡該注意一件事,否則會把這理想看低了。就是,這並不是叫我們奉獻給耶穌,為使耶穌屈尊就卑來符合我們的理想,使我們的生命活著;而是該奉獻自己,為使基督活在我們裡面。這兩層意思,初看上去,似乎是一樣的;可是第二層意思,比起第一層來,不知要高出幾千萬倍!倘稍加思索,我們就能明白,願意聯合於耶穌的靈魂,祂不是求著耶穌囚禁在祂裡面,不是求著耶穌聯合於祂,在祂裡面工作,幫著祂活一個更聖潔的生活。他不能更滿足於如以前一般地祈禱著、受苦著、愛著。雖然他的愛是更熱烈了,他的意思是更純潔了。這本是很美了,可是真理不是如此。他有別樣地想法,別樣地愛,別樣地祈禱。他所求於基督的,是基督活在他裡面,不為自己著想,只為基督著想。他不願開始一個新的生命,也許更聖潔的生命,可是仍然關在受造之物的小圈子裡的生命,而是願意基督在他內延續著他的生命,他治死自己,讓出地位給基督。現在他覺得基督的心在他胸內跳動,以後,活在他裡面的,不再是他,而是基督了。基督的利益、基督的看法、基督的愛、基督的願望,就是他的利益、他的看法、他的愛、他的願望。這愛的廣大,比世界還要廣大,這愛的純潔,比白玉還要純潔。總而言之,這種靈修,不只幫著改善靈魂,煉淨靈魂的靈修,而是直接幫著靈魂,脫離自己,脫離自己的看法,代以基督,和基督的看法。

  你也許要說,這太幻想了,至少太玄了,太高超了,幾個人能達到這點?不,絕不玄妙!無疑的,這靈修的觀點是很高超的,需要我們不停地忘棄自己。靈魂也許還屢次停留在這目標之下,他認為基督能在他身上發揮他的生命,其實,他只是活著更好一點而已。這不是基督寬廣無量的心,而只是他自己脆弱的心。所以,靈魂還屢次不知不覺地在下層裡生活著,屢次兩種生命交長著,混合著;但若靈魂努力著將基督來代替自己,將有一天,他會達到目的,即使需要極多極大的恩典的扶持,他將能實現這超人的生命,這天上生命的開始,是基督活在他裡面的生命。這時他已完全實行保羅的話:﹁現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著」︵加二 ︶註。註:我們想,除了同基督,內心之客,真正親熱之外,不能再有別的,為與基督過合一生活更好的準備了。為此,一般靈魂,在過合一的生活以前,先經過在靈魂裡的耶穌親密交往的階段。同在內心的耶穌親密 的生活,與主不但同在,而且生活著,與工作著的耶穌活過合一的生活,是和基督完善聯合的兩個階段。所以我們在講聯合的生活之前,先講愛與基督同在內心的道理。該知道,在真正屬靈的生活裡,靈魂也是先單純與自然地感覺主的同在,只在往後,大多是好久以後,他才感到基督在他靈裡生活,及在他身上做改變的工作。

第三章 與基督合一的靈魂的畫像

  現在我們想在此簡短地描出與基督合一的靈魂的肖像;他的靈修生活可用一句話包括起來,就是「為耶穌生活」,或更好說,「讓耶穌在他裡面生活」。這句簡短的話,比任何描寫更能寫出這靈魂的真容。

合一的祈禱

  我們先要問,與基督「合一」的靈魂怎樣祈禱的。顯然地,他的祈禱,不再如以前一般地,為自己著想了;他的祈禱,不只是他的了。而是耶穌的祈禱了。他知道他不只是一個人祈禱,而有耶穌同著他一同祈禱。懷著這心情去祈禱,他真能向神禱告說:「我們在天上的父」。是的,天父是我們的父,耶穌和祂的父。在生活於他裡面的耶穌協助之下,他漸漸地,本能地,重演救主在山上的祈禱。他棄絕了自己,忘記了自己的小利益,狹隘的情緒;他的祈禱無限大地申展著。他欽崇主,但他的欽崇,不再是這可憐卑小的受造物的欽崇了,而是基督在他裡面,用自己及整個奧秘身子的名義的欽崇。他不停地同耶穌感謝主,賜給了耶穌的祂的眾肢體無量恩寵。他用耶穌之名,為耶穌,及為無數不愛天父的靈魂,發狂地愛天父。

  一個為耶穌生活的靈魂,不再如以前,只想自己,只以自己為祈禱的中心了;也不再如前地斤斤於改正毛病;也不再常想著為自己,只為別人求恩了。現在他唯一的幸福,是瞻望、體味神,及耶穌的無窮美善;他喜歡把自己忘棄在對可愛神驚奇愉快愛的注視裡,一如耶穌在世時的祈禱。以後,神的美善,成了他的寶藏,他的快樂。這是靈魂祈禱的大概情形。但他的祈禱,不限於規定的時間,他的祈禱,是整天繼續著。因為他時時覺到天父的「同在」、及神的工作,他怎能不時時念及祂呢?他恨一切「為己」的生活,他為耶穌,在耶穌裡生活著,怎能不斷地同耶穌生活著呢?在熱烈的愛中,他覺得不同耶穌一塊生活的生活,等於白活。只有同耶穌為伴,是愉快有益的,是他一切動作的動力。他期望著在一切事上使耶穌喜歡。這個熱烈的願望,使他不能片刻不念及耶穌。為此,誰也說不出他同耶穌親密的深高。他同心愛的耶穌作一切,同耶穌手牽手的向前進行。耶穌自己,也實地幫助他保持著這個心心相印的感覺,賜他日多一日地感覺到這寶貴的「動的靜境」,漸漸地,引領他走神妙屬靈的生活,及在靈裡祈禱。這樣,久而久之,最紛擾的工作也不能妨害他;他的心,常同主聯合著,把祈禱、工作、休息都打成一片了。靈魂不只同耶穌交往,而且與耶穌合一,用著祂的名字,不停地同聖父、聖靈交談。這種祈禱,非常簡單,不需言語,只是一個愛的注視,一個向主的心。這個向主的心,真是「無言勝有言」的妙境。一天中的每一點鐘,他把他的工作、祈禱、痛苦、愛,和切願基督生活在他的情緒,奉獻於主。這一切,都是他愛主的表現,不完全的表現,但是他知道,還是很悅樂天父的。更有甚者,他亦不停地以耶穌的心為心,奉獻這愛之泉源。他交替地把救主不可比擬的純潔、無限量的忠誠、不可測的謙遜,和一切無量的聖善,奉獻於主。第一為滿足基督熱烈的愛,其次為把全世界的罪惡,浸、消失在這無底的深淵裡。他更把十字架上臨死的基督,奉獻於神;他不住再感動地、依戀地,向神說:「請看為愛你而將死的基督,我把他奉獻給你。你可滿意了吧!他愛夠了吧!啊!請看他怎樣為世界祈求你,你能拒絕他的愛而不聽他嗎?」總之,聯合於基督靈魂的生活,是一個延續的祈禱,一個祭獻,如同一臺延續的聖餐。他作天早上奉獻或參與的聖餐,只是這延續不斷祭獻的最高峰、最悽惻的一幕。

合一的愛

  所以,愛主之情,必然地在他身上長大起來,佔有了他整個的生命,整個的「我」。現在不再是以前平庸而雜著自私的愛了。以前,他是真愛主在萬有之上,但在主的旁邊,他也愛他自己。這個愛,在一切事上只看見父,只愛父的基督,怎能允准私愛,容忍它生長著呢?基督絕不能活在這不純潔的愛中。於是基督將自己的愛、自己的視線,放射在他裡面。因此,他懷著基督的愛,恨這陋惡的自我,而插翅高飛到心愛的主那裡。他一如基督,因著基督,只愛神了。在他眼前,已化為烏有了。其他一切,就是一切聖人、整個世界,在他眼中,都是神無限美善的表現、反射。只有神,是一切美中之美,可愛中之可愛處,聖善中之聖善。他在一切事物上見的、愛的,只是神。所希奇的,即他自己也沒有想到過的:就是,他的愛成了如此的純潔,他愛自己,亦是為著愛主。他懷著基督的精神,只因祂而愛了。所以他恨一切自滿的心,自愛的愛。他以前是多麼愛著這個己呀!現在,神成了他的一切,惟一的愛的對象。祂在一切之上,看出他的對象||神,他的愛,就如激流一般不停地湧出,是基督在他身上射出了他的愛。他達到聖伯爾納多說的愛的第四級,「惟主是愛」。我們說基督在他裡面愛,這時起,他愛主,並不只是以主作他唯一的寶庫,而是作為他本身所有的了。這真是「合一」的愛,基督愛父的愛。他知道主是他的,屬於他的,祂佔有他;因為基督已賜給了他。他能說:「我主,我萬有」。「啊,我主,你是我的」。此時他覺到無上的幸福,無上的愛。他以前以自己的德行而自喜自幸的,如今他輕看它,棄之如敝履,連看也不值得一看。他如今好比做了王后了,基督君王的府庫,也就是他的府庫了。他把主和基督的無窮聖善,當作是自己的。耶穌也要向他說:「把你以往的假寶藏,連你自己,都拋了吧!我把我給你。我的一切,就是你的。」||無限愛的基督提議著這種高超的、不可思議的交換。靈魂在這種從未聽到過的主的愛前面,惘然若失了。他已往愛著他陋惡的活瘡般的自己,現今在吸引著他的天父的無窮美善前面,怎能不頓時傾倒?從此,他也不再因見他的缺陷,或天生的短處而發愁了。已往,他懷著理想要改正這一切缺陷短處,使成為一種美麗的、人為的、可誇耀的美。可是,如今主把自己的美給了他;這不可言喻的美妙,使他陶醉著、發狂地愛著。

奉獻自己

  真的愛,是「獻上自己」,你獻上多少,就是你愛多少,你完全獻上了,就是你完全愛了。為此盍理主教在他不朽的書中說,愛的極致、最高峰,是「捨棄自己」的生活。這種超出忍受痛苦、甚至愛痛苦,高出在一切以上的「捨棄自己」的生活,究竟是怎樣的一種生活?自我獻上。這是整個的,絕不反悔的獻上自己,這是熱烈的愛的結果。獻上自己,交付自己,一絲不留地把自己交付於可愛者的手中,成為他的所有。這不是一個常以與基督合一為理想的靈魂的所為嗎?他整個的生活,是把自己交付於基督;他不願意在自己裡面有一個不是基督的願望的願望,不是基督的恐懼的恐懼。把自己完全溶化在以基督來代替自己的願望中。每一秒鐘,好似一次獻上,每一動作,好似把自己拋出,用基督來填補,每一瞬息,把自己的意志,去符合著基督的意志,他的生命,就在這永久的緊緊聯合中流去。這種高超的生活,就是天上生活的開始。有福的靈魂!他已跳出在自己以外,達到了所謂「聖靈變化境」的地步;身軀入不朽之境,這有什麼關係?他已準備著澈底變化成基督,接受聖化的奇恩。真的,這靈魂已到達了愛情的最高峰,他今後的生命,只是一個長長的愛的呼聲。他瘋狂地愛著主,陶醉在這愛中,只有天上「面對面」的見主,才能滿足他的心。「基督的愛沖激著我們」︵林後五 另譯︶。基督對父的瘋狂的愛佔有了他,穿透了他的每一筋節、每一個細胞,不讓他再有一些空隙,「你用你項上的金鍊,奪了我的心」︵歌四9︶。他見了主的可愛,即使只一霎那,已擊傷了他的心,這傷永無療癒之日。因為,他永不能愛無限可愛的主,愛到他所願望的程度。他的愛,同時是他的加略山和他泊山,是他最大的痛苦、和最甜蜜的歡樂。他因著熱愛而憔悴,他屢次同小德蘭喊叫說,「我將因不能愛而死,而且傾心欲死」。

真謙卑

  誰能描寫一個為基督而生活的靈魂的謙遜?真的謙遜不是別的,即愛主至於輕看自己。他最大的願望是:成為虛無,只願基督在他裡面活著。從他立志以基督來代替自己,過與基督聯合的日子起,他沒有別的希望、別的理想了。他已完全致力於謙遜。成為虛無,不以自己算什麼,這是他最大的快樂。因此,他比任何人更了解真正「心裡謙卑」的秘訣。每次新發現一個天生的短處缺點,他並不心亂不安,他反而喜歡。他愛,他祝福這些主所許的缺陷。自己的可憐處,同主的無窮美善,相形之下,更顯出主的聖善、偉大。現在主不是能收回他以前因虛榮心與自誇所搶奪的光榮嗎?他的幸福,是看見主是一切的一切,其他不算什麼。主以外,一切受造之物的本身,只是虛無。所能亂他的心的,是知道主並不是一切的一切,在主以外,還有其他什麼東西佔有他的心。但他知道,這是不可能的。這就是他的快樂和光榮。他拋棄他個人的光榮,原是為得到無限的光榮,作為自己的光。可欽三位一體無窮內在的光榮,和神所得於救主耶穌,與天上無數聖人和世上的一切義人的光榮,都是他的光榮;這是他誇耀,他私自慶幸的,就是擁有這個。一切人的讚美,在這相形之下,他覺得只是一種諷刺罷了。他自然而然的很謙遜,因為他比誰也了解、感覺,自身的卑微與可憐。他的目標,是使基督自由地生活在他裡面,使深深的謙遜、美妙的愛、完善的「忘我」,在他裡面紮根。自覺可惜,離這理想還遠得很呢!每天有幾次,他的「劣我」重復出現到臉上來!幾許次,他來替代著基督!基督臨在他裡面的這種不斷的意識,使他立刻看到他本性的、自己生命的躍躍欲起,使他直覺地感到在他裡面所有的不良成分、不是基督的成分,和不能成為基督的成分。他立刻看到、覺察到基督沒有活在他裡面,基督不能活在這粗劣的虛榮心,這差不多不自覺的自私心,這似乎純然生理作用的不耐煩。因為他的生命,他的呼吸,只求成為純粹的基督,「我活,是基督活在我裡面」。他知道基督用他。他好似基督向父的一支不停的愛的歌曲,可惜在這支歌中摻雜著些許不和諧的音節!可是,他雖深深地覺到自己的可憐,因此,愈依靠主。啊!他對自己早已失望了!他對自身的能力,再沒有半點信任了!因為自信心是全心依賴主的最大仇敵,最大瑕疵。他不希望自己有什麼,他一切希望主,他在主裡希望一切。因為他深深體味到了主無限的良善。這良善同世上的一切良善迴異,這良善,對一切最可憐最卑微的,顯著多麼同情!他希望,還是因為他覺得他不是單獨的。他從不一人到神跟前去,

  但常同可愛的基督到主跟前去。同基督,因著基督,他知道必受神的接待。他只是一個衣衫襤褸的叫化,但這有什麼關係!他懷著一顆無量依靠的心,把自己的可憐和罪過,藏在基督內,將基督無窮的功勞,奉獻於天上之王。他獻於他的,必是一束芬芳而浸滿基督聖德的鮮花。另外他把自己的心藏在基督無限的愛,無量可愛的心內,獻給主。他覺到在基督裡,祂能滿足他無量地愛神的願望。倘他願意得到天父什麼恩賜,他事先已預料必蒙俯允。主耶穌不是說過嗎?「你們因著我的名字,無論求什麼恩賜,神必賜給你們。直至現在,你們還沒有用我的名字求過什麼。求吧!使你們的喜樂得以滿足」。他怎能不得所求呢?因為就是主耶穌,永久悅樂神的那一位,在為他祈求著呢!拒絕他,就是拒絕耶穌。基督的責備,不是為他的,因他早已只靠著基督的名祈求神了。他早已不但祈求,而且常因著基督的名而生活了。

偉大心胸

  一個和基督聯合的靈魂多麼偉大呀!由上面所說的一切,我們已能見到,他的視線是多麼遼闊,多麼崇高!從他為基督生活的日子起,只見到這微弱的光所能照到的一小部分,現在是光天化日,他的視線頓時放寬了。在他前面,起了一個新的世界,一切照耀著天上之光。他用基督的眼光看一切。他的心,如宇宙一般地大。他在基督裡,成了這宇宙之王子之一。他知道他的影響,將基督的生命的遠流及遼闊的世界的另一邊。他知道因著基督,他能幫助最無人知的地域的人成聖。同基督和他的屬靈身子聯合成了一個,現在他覺到一如他所希望的,有著千萬顆心,在他胸內跳動著主的愛;有著千萬個生命,可使變為基督的生命。啊!他一想到他能如此變成千萬顆心,在千萬顆心中愛主,滿足他愛主的熱情,他就歡欣鼓舞起來。這樣一個完全交付於基督,而因基督的名字活著的靈魂是多麼有福呀!誰能說出一個禁錮在監獄裡,日日瘦削下去,而突然得到恢復.s4自由的靈魂的快樂呢?這靈魂,以前好似關閉在一個太自私、太狹隘的靈修界線的監獄內的,現在他享受著耶穌義德的太陽光,自由的空氣了。以前,他覺到快要窒息了,如今他的胸襟多麼闊大,他的心跳動得多麼輕快!他活出一個無量大的生命,基督自己的生命。悅樂在天上的父,也悅樂心愛的耶穌。這快樂永久恆存,因為他知道自己雖然可憐,還能在耶穌內永久悅樂天父。

崇高的快樂

  這是一種極細膩、極崇高的快樂,很少有人認識,就是最熱心的靈魂,也體認得不多。這是一種超越出的快樂,這快樂只有熱愛主的和卑微的靈魂體驗得到,與耶穌合一的靈魂最認識這快樂:生活在他內心的基督,使他覺到父如此的可愛,至於其餘一切,在他都覺得醜陋可憐。這陋惡正反映出心愛的主的美妙,這就是他的幸福。在他愛主的熱狂中,他喜歡見到自己如此卑陋,如此充滿著缺陷;那些平庸的、太自私的靈魂所最感苦痛的,對他反成了內心快樂的泉源。

  可是,這靈魂主要的快樂,還須在高處,在主裡尋找。基督的愛,把他的心緊繫於主,主在他內佔了﹁我﹂的位子,成了第二個我。主的無窮的慈愛、智慧、德能、美妙、聖善、永生、幸福,也是他的幸福。

  這個天上神聖最大的快樂,成了他的純潔的快樂,他隨處遇到它:在每一個受造之物中,他找到了主的反映。他見到圍著他的一切,都充隘著主的愛,主的幸福。這天父的幸福,是他時時企望,處處體味著的;他尤其不停地注視著這美妙的大自然,其中的每一朵花、每一根草、每一隻蟲,向他叫道:﹁請看,主何等美妙、偉大、榮耀啊!﹂尚且,靈魂的這種無上的快樂,一如主的快樂,是恆久不變的。自今以後,任何事物不能擾亂他的平安和幸福了,因為他的平安幸福擱的太高了,高出在一切暗淡的變幻之上,在主的美善的晴明層裡。他的幸福,和主的幸福合而為一了。他的幸福永不動搖,因為他知道主是無限幸福的,不能變幻的。或許他要受苦,甚至被釘在痛苦之床上,把自己的種種陋惡可憐處,攤給眾人看,他都受得。這一切的一切,也不能使他澄清的幸福的湖面上,吹起皺紋,他聯合著的、心愛的主,是幸福的,這為他已滿足了。