基督人生活中最緊要的一部份，就是自己審判自己，以為自己的肉體是靠不住的，以為自己是毫無用處的；因為惟有這樣才會無倚無靠的倚靠神，才會隨著聖靈而行，不隨著肉體而行。可說沒有這個自己審判自己，屬靈的生活是不可能的。人若不自知，就不會自審，就不會有因自審而得的屬靈福氣。神要我們知道我們的肉體是何等的敗壞，何等的不能滿足祂的要求，但是，我們並不知道，所以就不能有純潔在聖靈裡的生活。人因為缺乏自知，就在不知不覺中，充滿了自是自信的心，以為自己是怎樣可靠的，並不會領會主所說的，「離了我，你們就不能作什麼」的意思。雖然聖靈賜下來，是為著幫助我們的軟弱，卻因我們不知道自己的軟弱，就也不仰望祂的幫助，以致於仍然軟弱。人不自知，不只會自信自是，並且會自滿，以為自己是怎樣的超奇，充滿了神所最不喜悅的驕傲。人因為不自知，就在他日常的生活中有了許多的缺欠。多少的本分沒有盡，多少不義的待人，多少缺乏愛心的地方，多少的暴躁焦急，不體恤人，都一點不覺得，以致越過越壞，自己反若安然無事。人因為不自知，就不知道自己的缺乏有多大，也不領會在基督裡救恩是多完全，多寶貝，以致失了多少屬靈的福氣。自知是遷善的第一個條件。因為惟有自知的人，才會羨慕得著更好的｜｜是的，神的最好。不自知的人，不會有飢渴的心，也不會得著聖靈來充滿他。這樣看來，自知是基督人絕對不可少的。

　　我前幾年在一本講屬靈生命頂深的英文報（名叫得勝報）上頭，讀到有一篇東西，講到「什麼是自己」這個題目，這個作者就說，「自己不是別的，就是自己回想自己，自己思念自己。」這句話真是深，真是實在的。什麼時候，我們回想到自己，那一個時候，就是我們自己活動的時候。我們要記得，魂就是自己的感覺。有一位大學的教授，在威爾斯復興以後，去見那位復興家羅柏斯先，和他在一起有一天之久談論許多的問題。他回去了以後，就寫了一篇文字登在報上，說到他對於羅先生的印象。他說，他是一點沒有自覺的人。我們的失敗，就是太思念自己，以致我們所記得的，不過是我們的得勝，或者我們的失敗，以致基督在我們身上不能完全顯出。

　　我們得勝的法子，並不在乎時刻不斷的來分析自己，乃是在乎仰望耶穌。不是要除去不好的思想，乃是要記得好的思想；不是要除去我們自己的什麼，乃是讓基督充滿我們，以至於我們忘記了自己的一切。我們什麼時候回想自己，那個時候就立刻停步不前了。聖經沒有叫我們思想自己到底是如何奔跑，乃是叫我們仰望著耶穌而奔跑。我們若回頭省察自己，我們就要看見我們是在煙霧裡面，越弄越不清楚。我們若仰望耶穌，我們就自然而然的會奔跑得好。

　　許多基督人的失敗，都是因回頭自省。這樣回頭自省一下，即使沒有別的害處，最少也停了一步。聖經並沒有命令基督人自省，因為自省不但無益，反阻止進步。許多基督人，往往一日過了，要去把這一日的事溫習一遍，自省一下，這不過是自己騙自己。保羅不管人如何論斷他，他自己並不論斷自己。他說，「時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念；那時各人要從神那裡得著稱讚。」保羅知道，惟有主的光一照時，才知道什麼是對，什麼是不對。如果一個基督人不時的回想他的自己，他就必定失敗。因為一想到自己無錯，就要驕傲起來，以為自己比同輩都好。一想到自己有錯，就只有灰心，一點辦法都沒有了。如果我們的自知，是從神的光照而來的，就不致有此結果了。

一、自知的正當方法

　　這樣說起來，我們的意思是不是說，我們可以隨隨便便的過日子，不必問看我們所作的是對的或是不對的，不必問看我們的存心是清潔的或是不清潔的？我們所領會的，就是聖經並沒有叫我們自省，但是，我們並沒有讀到聖經叫我們不必自知。回想自己是有害處的，但是，放縱自己是有更大的害處的。神從來沒有允許我們放縱。神雖然不要我們去自省，但是神卻要我們自知。因為聖靈來，就是要叫人為自己的罪責備自己。聖經的意思，不過不要我們藉著自省去追求聖潔，但是，聖經並非要我們不追求聖潔。聖經不要我們藉著自省來自知，但是，聖經並非要我們不自知。人的錯誤，就是以為自省和自知是分不開的，所以就以為若不要自省，意思就是說不必自知。豈知自知還是要的，不過不要用自省來自知而已。目的還是一樣的，不過方法要改變而已。

聖經既然沒有叫我們自省，就我們是用什麼方法自知呢？

　　我們讀詩篇廿六篇二節：「耶和華阿，求你察看我，試驗我，熬煉我的肺腑心腸。」和詩篇一三九篇廿三至廿四節：「神阿，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裡面有什麼惡行沒有，……」這兩處的聖經，將我們正當自知的法子告訴我們了。在此我們看見，我們若要知道自己的肺腑心腸，我們若要知道自己的心思，自己的意念，要看在我們裡面有什麼惡行沒有，並非我們自己花什麼工夫去自省，並非我們自己問自己，以為我覺得我自己如何；乃是求神鑒察我，試驗我。惟有神鑒察我們，試驗我們，我們對自己才會有準確的知識。我們的自知並不在乎省察自己，乃是在乎神檢查我們。

　　這裡的聖經，就是告訴我們說，我們若需要對於自己的知識，我們就要求神把祂對於我們的知識告訴我們。這是最準確不過的知識。神認識我們，比我們認識我們更清楚，更準確。在祂的面前，無論什麼，都是赤露敞開的。我們心的最隱密處，凡我們自己所感覺不到，分析不來的地方，祂都看到，祂都知道。我們若有祂的眼光，我們就不會受欺騙，就會知道自己實在的情形。

二、神的光與自知

　　那麼，我們怎麼能知道神對我們是怎樣看法的呢？我們怎能進入神對我們的思想呢？詩篇三十六篇九節：「在你的光中，我們必得見光。」這節聖經裡有兩次說到「光」，這兩個「光」字的意思是不同的。頭一個的光是特別的，是「你的光」｜｜神的光。第二個光是普通的，所以只說「光」神的光就是神的知識，神的眼光，神所看見的。在神的光中，就是被神啟示，就是被神將祂所知道的，告訴我們。第二個光，就是事情的實情如何。所以，「在你的光中，我們必得見光」的意思，就是：我們受神的啟示，得神聖潔的照亮，就能知道一件事的實情如何，那件事在我們心眼中，要像光那麼清楚。我們在自己的光中，永遠不會看見光；我們只有在祂的光中，才會見光。

　　以弗所書第五章十三節，將光的用處頂清楚地告訴我們：「凡事受了責備，就被光顯明出來；因為一切能顯明的，就是光。」這叫我們知道光的用處是顯明。所以，詩篇三十六篇九節的頭一個光是客觀的，是神的。我們在這個光裡，就被它把我們顯明出來，叫我們得以看見自己的實情，這就是在光中所見的光。我們自己的光景，我們不知道，當神的光一照，我們就看見自己的光景了。許多事，我們都以為是頂好的，有一天被神的光一照，才知道是不得了。也許以為自己是比任何人都好的，有一天被神的光一照，就不只罪惡是罪惡，並且許多自以為是良善的也顯得是罪惡了。不是我們省察了去告訴主，乃是被光照明了向主去承認。所以說，自省不但不是一個美德，並且是一個大錯誤。我們能以認識自己，不是藉著自省，乃是藉著神的光。我們在神光中，就能得著知識來認識自己。神對於我們所有的亮光是如何光明的，我們也能在這亮光中來看見祂所看見的一切。

　　我們基督人一天過一天，能以認識自己，也不是藉著自省，乃是藉著神的光。我們被神的光一照的時候，就要看見自己的敗壞不堪。多少時候，我們對人，也許是很有愛心了；等到神的光一照，就要看見愛人的不夠，就要看見對人還有許多的缺欠。多少時候，我們自以為工作是成功的，得人也真多；等到神的光一照，才知道都不過是肉體的工作，是虛空無益的，才知道那工作並不是神作的。多少時候，我們自以為是專心遵行神的旨意，自己並不要什麼；等到神的光一照，才知道有多少神的旨意沒有遵行。我曾問和受恩教士，遵行神的旨意，有什麼經歷？她說，「每一次當神遲延告訴我以祂的旨意時，我就斷定我裡頭還有不願遵行神旨的心，我裡頭還有不正當的目的，這是從許多經歷中看出來的。」我們求神的旨意得著答覆的時候，就當求神鑒察，看我們裡頭有什麼不願的地方沒有。當神的光一照，我們就要看見裡面的光景了。你以為自己沒有什麼不肯順服神的地方，你被你自己騙了。我們洗臉，是自省看臉上有什麼白粉，有什麼黑跡，有什麼灰泥呢？還是去用鏡子一照，看有沒有呢？我們要認識自己，不是去想自己如何，乃是求神的光一照才知道如何。多少時候，我們自以為存心是不錯，但被神的光一照，才知道有多少的自私，為自己打算，並且有多少的不義呢！多少時候，你的生活，沒有被神光照的時候，你都想可以過得去，但一被神光照，就知道不能過去了。在神的光中，就得以見光。

　　一個深的基督人，與一個淺的基督人的不同，是在乎他們所得神的光是多是少，是長久或是暫時。在神的光下所見的，黑就是黑，白就是白。淺的基督人，是在特別的時候，被神照一下，才知道自己某點的不是。深的基督人，是常被神的光照，而認識自己的。，也許有人經歷過，當我們看見一個少年信徒，述說他是怎樣的愛主，是怎樣的將什麼都奉獻給主的時候，我們就要覺得這人不知道他所說的是什麼。因他還不知道奉獻給神是有多難，將來是有何等的結局，他不過憑一時的感覺說說而已。

　　這就像主耶穌對雅各、約翰所說的話一樣。當他們求主耶穌說，「賜我們在你的榮耀裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。耶穌說，你們不知道所求的是什麼；我所喝的杯，你們能喝麼？我所受的洗，你們能受麼？他們說，我們能。」（可十37｜39）他們不知道這兩句話所包括的是有多深多遠，就冒昧的答應說，我們能。當我們沒有神的光的時候，我們都像這兩個門徒。我們並不知道自己是何等的軟弱，我們也不知道神所要求於我們的有多少，我們卻以為我們什麼都是能的。乃是當神的光照耀的時候，我們能知道在多少的事情上，多少的真理上，我們所會說的，不過是那一句話，我們並沒有盡量的明白其中的意義。

　　不只我們的良善，當神的光來的時候要顯為不良善；就是我們的不良善｜｜平時自認為不良善的，也是當神的光來的時候才知道它有多不良善。多少的時候，我們很知道我們在某點上是很軟弱的，我們自己是這樣感覺，我們對別人也是這樣說，在禱告的時候也是這樣的告訴神。但是我們對於我們自己的軟弱，並沒有頂深的感覺，並不覺得它是何等的可惡，並且雖然知道了軟弱，還可以混過日子。乃是當神的光來的時候，才會徹底的感覺我們的軟弱，才會盡量的感覺到這軟弱的痛苦，才會有恨惡這軟弱的心；並且以為如果不得著拯救，是不能再活的。我們憑著我們的省察所得的自知，與從神的光所得的自知，其中的深淺，真是相去不可以道里計的。所以朋友們，就是你自知了，如果沒有神的光，你還不是真自知，憑著省察而得的自知，不過是表明你說你自己是如何。憑著神的光而得的自知，乃是表明神看你是如何。我們對於自己的評論，永遠不及神對於我們的評論那麼準確。

　　在這裡我們看見，神的光和知識的不同。知識是我們所知道的，是我們在頭腦裡所明白的。神的光乃是神所知道的，藉著祂的靈啟示我們的。許多人誤會了，以為聖經裡所說的亮光，意思不過就是知識。所以我們常聽人說，他的亮光頂多，但是他的生命不好。豈知不然。亮光並非知識。聖經說，知識叫人自高自大；但是當神的亮光照耀在一個人心裡的時候，並不會叫人自高自大，乃是叫人自怨自艾，懊悔已往，恨惡肉體，在灰塵中求神釋放他脫離他的污穢。一個人可以充滿了聖經的知識，同時在他心裡沒有一點神的光。一個人如果跌倒了，他能夠將他從前所明白的聖經告訴人，但他自己並沒有神的光。在聖靈能力裡所發現的知識，就是神的光；被人記憶在頭腦裡的神的光，就是知識。知識，在聖經中和在屬靈的經歷也有它相當的地位；但是知識脫離了聖靈的能力，就是死的。司可福說，「真理與能力離婚，再沒有什麼比這個危險了。」所以我們雖然知道了許多的真理，得了許多的知識，若不是在聖靈的能力裡，就沒有亮光，就不能真知道自己的情形，而走前頭的道路。我們如果從神那裡得了亮光，我們就應當藉著賜給我們這亮光的聖靈，保守我們所得著的，長久作我們路上的光，而不叫它失去能力。

　　在許多時候，神給我們亮光，叫我們看見一件事的真相，在那個時候，我們好像把這件事頂深的，頂裡面的都看見了，好像什麼都是擺在我們面前，毫無隱藏的顯露在我們的眼前。但是，過了一時，我們雖然還記得我們的經歷，還保全那樣的知識；但是，我們對於那件事好像沒有像當時感覺的那麼深，好像我們所看見的不會像當時那麼清楚。這個時候，神的光已經過去了，所剩下的，不過是知識而已。（註：我們最少要照著我們的知識而行。然而這不是說，只要有知識就夠了，光也是要的。）光是會叫人有頂深的感覺的，知識不會。

　　所以我們要走道路，非有神的光照不可。我們自己的感覺，若非完全欺騙我們，就是減少我們的罪名。我們若要憑著它去求追求聖潔，乃是跟隨一位瞎眼的領路者。必須有神的光，才能把事的實情顯明出來。光，就是說神怎樣看法，神怎樣說。神說錯了，就是錯了；神說有一百分的錯，就是有一百分的錯。光沒有來到，就不過是你想的，是靠不住的。你的生命如何，是要神說你如何。

　　和受恩教士死後，有她遺下的一本聖經送給我，其中有一處寫著說，「神啊，求你給我一個徹底的，沒有限制的，自己的啟示。」這是何等的深呢！多少時候，我們以為自己看不見什麼就夠了；豈知神對於我們另有一種的看法。我們若不得著神的眼光，我們不過是自欺而已。我們應當有膽量敢被神將祂的光照亮我們，將我們自己的真相啟示給我們。我們沒法認識自己，除非有神的光照才可。我們自己估價是靠不住的。

三、神的光從何而來

　　第一，基督是我們的光。約翰福音第八章十二節：「耶穌又對眾人說，我是世界的光；跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」主耶穌就是光。當我們親近主，我們就要看見光。多少時候，我們想這也不錯，那也不錯，等到把事情對主一說，求主啟示這事的真相，那知都錯了。一天過一天，以為沒有什麼錯，那知一親近主，又都顯得錯了。因為一個是自己的程度，一個是神的程度，所以，一親近主，就知道自己的程度不夠了。如果一個基督人不多多禱告，求神把他的真相啟示給他，你能保險說，這個基督人十件事就有九件事是錯的。你多親近主，就能多得神的光。

　　第二，神的話是我們的光。詩篇一百十九篇一百零五節：「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」一百三十節：「你的言語一解開，就發出亮光。」這兩節聖經，也許是我們頂熟的，但我們若在神的面前仔細一讀，就要知道這兩節是有多深。你所走的道路，是人說你不錯呢，還是神說你不錯？肉體的工作，被神的光一照，是不能隱藏的。不是人如何說，乃是要看神的話如何說。我們不是一天過一天隨著自己的感覺以為對或不對，乃是要讓神的話來定規它的對不對。我們自己不斷定，乃是讓神的話來斷定；把你放在神的話裡，讓神的話來審判，讓神話把你的實情指出來。所以，我們要多多的讀聖經，靠著聖靈將神的話發現出來，使我們自知。

　　第三，基督人是我們的光。

　　馬太福音第五章十四節：「你們是世上的光。」這一節聖經，我們頂熟。我們平常以為這句話的意思，不過是指著基督人的好行為說的。實在這裡有很深的意思。這裡是說一個基督人是光。一個基督人能把人的真相照明出來。許多基督人，因為在神的光裡，就叫別的基督人怕見他，好像一見他，就要定自己的罪。一個軟弱的基督人，不怕見一個同自己一樣的基督人；但是一個在神光裡的基督人，當你一親近他，就不免慚愧了。你本來驕傲，被他一照，慚愧了。你本不誠實，被他一照，慚愧了。弟兄姊妹們，我們是作神的工人，服事神的，但如果你沒有神的光，你就不能作工。人不能因你的緣故多親近神，因你沒有光照耀他。如果你是一個親近神，是常受神的光支配的，你就自然而然的照出那親近你的人的真相來。如果我們要遵行神的旨意，作神的工，就必須作一個光。

　　那些親近神的基督人，當你一親近他，就叫你覺得神。不是叫你覺得他是何等溫柔，何等謙卑，乃是叫你覺得神。我起頭作工的時候，我定規無論如何要遵行神的旨意，所以以為自己是遵行神的旨意了。但是，什麼時候我去見一見和受恩教士，和她談一談，讀幾節聖經，就叫我知道自己還是不夠的。我每次見她，都覺得那一點特別的地方｜｜神在那裡。你一親近她，就覺得神。她有亮光，她受神亮光的支配，所以你一親近她，她的光就定你的罪。

　　不過有一件事，是我們應當記得的，就是說，無論你是因為親近基督，或是讀神的話，或是與別的信徒在一起，你所得的光，都是從聖靈的啟示來的。乃是聖靈將神所住在人所不能靠近的那光，將他的榮耀，聖潔和公義，顯明出來，叫我們看見什麼是神那個絕對的程度，使我們因而看見自己，知道自己的實情，知道自己是如何的夠不上神的程度。

四、這光的能力

　　這光的能力，就是叫人自知。人一到這光裡面，就叫他看見他自己一切實在的情形。許多的信徒，本來是頂自是的，自滿的，自負的，在這樣的光景中，並不能用人的話語、講解、勸勉、警告、責備，叫他看見他自己的墮落。惟有神施恩，藉著聖靈，把他的亮光照耀在他身上，才會叫這樣的人認識他自己是如何的不堪，如何的敗壞，如何的假冒為善。神的光一來，甚麼都要變顏色了；在神的光中，甚麼都要顯出他固有的顏色。

　　實在說來，沒有一個人，能夠不被神的光照而得救的；也沒有一個人，能夠不被神的光照而在靈性的路程上前進的；也沒有一個人，能夠不被神的光照而作有效力的工的。

　　一個罪人怎麼能夠知道主耶穌是救主呢？當然不是靠著理論。他怎麼知道他自己是個罪人呢？當然不是靠著責備。你無論用什麼方法，用頂合乎邏輯的言辭來證明，用頂充分的理由來辯論，用頂嚴厲的話語來警告，都不能叫一個罪人看見自己的罪，看見耶穌是他的救主。我並非說這些是沒有用處的，這些也有它們的用處，不過這些只會叫人在頭腦裡知道自己是個罪人，耶穌是個救主，但是決不能使他看見。每一個罪人，都是瞎眼的，這一種的瞎眼，叫他不能看見神福音的真光。只有聖靈藉著神的光，來開罪人的眼睛，才能叫他看見神的光。「看見」是新約中一個特別的福氣。神啟示祂兒子在我裡面，乃是每一個得救的罪人所共有的經歷。最沒有用處的，就是我們想，要用什麼美好的思想、理由、熱氣、情感、音樂、眼淚、辯論，來叫人「接受基督教」、「相信耶穌」、「作基督人」。神的光，神藉著聖靈所發的光，乃是首要的元素。根本的需要，乃是要罪人看見自己的情形，看見耶穌的榮耀。叫他流淚、悔改、熱心、認罪，有美好的感覺，都是沒有用處的。惟獨這一種在聖靈裡的看見，才會叫一個罪人，真信並接受主耶穌作救主。這是因為你不能相信你所沒有看見的，你也不能接受你所沒有看見的。就是因為在裡面已經看見了，所以才能夠相信。惟有這一種的信心，是不能搖動的，是經得起試煉的。

　　在基督人生命的長進上，也不在乎許多的鼓勵、警戒、教訓，叫他發熱心、盡本分、多讀經、多祈禱，這些都是附屬的，並非主要的。頂主要的元素，就是他們會看見。所以我們看見保羅寫信給以弗所人的時候，雖然知道他們在主裡面是頂好的，並不像哥林多人的道德那樣墮落，他第一件事情為他們禱告，就是要神藉著聖靈照明他們心中的眼睛。基督人生命的進步，乃是因為他們得了神的光，開了他們的眼睛，叫他們知道神的榮耀有多豐富，神的能力－－就是藉著耶穌基督的復活，所賜給他們的－－是何等的浩大。如果信徒沒有看見這個，不知道他在神裡所得著的是何等的豐富，要進步是不可能的。

　　所有為神作特別工的人，都是被神光照過的人。惟獨被神光照的人，才會審判自己的肉體；惟獨審判自己肉體的人，才會被神所使用。乃是當神的光來的時候，一個信徒才會看見他自己是如何的污穢，因為他看見了神的聖潔；才知道自己是如何的不義，因為他看見了神的公義；他才知道自己是如何的不堪，因為他看見了神的榮耀。等到一個信徒這樣的自知之後，他才會像真受割禮的人，一點不倚靠自己（不只不倚靠，並且是深深的恨惡），乃是完全的靠著神的靈。惟有這一等的工人，才是在神手裡的工人，才能為神所使用；也惟有這一等的工人，才能有神的眼光，看見神的計劃，明白神的目的。

　　有許多的人，他們因為沒有神的光的緣故，就以為他自己是怎樣的了不得。魔鬼常常欺騙人，以為我已經得著聖潔了，我是沒有罪的了。豈知人所以會這樣說，乃是因為他沒有得著神的光，所以不知肉體的敗壞。我是一個深深相信基督是我們的生命，會叫我們完全勝過罪惡的人。沒有一個基督人，可以推諉說，人在世上是不能不犯罪的。但是，我們雖然得勝，這並非說，我們的肉體不是敗壞的。現在有一種普通的錯誤，就是人不是趨入這極端，就是趨入那極端。有的人以為我們是敗壞的，所以我們不能不犯罪；有的人以為我接受了基督作我的得勝，所以罪性在我裡面消滅了，所以我不是敗壞的了。豈知都不然。真理乃是：我們在基督裡是得勝的，我們在自己裡乃是敗壞的。一個信徒可以天天靠著基督，有完全勝過罪惡的生活，而天天覺得自己是敗壞不堪的。敗壞不堪的感覺，不會攔阻他得勝，因為乃是基督在他裡面得勝，並非他自己。他完全的得勝，也不能使他不感覺他完全的敗壞。因為他肉體的敗壞，不會因基督的拯救而改變了性質。

　　為著許多人受了迷惑，在自己微小黯淡的亮光中，以為自己是怎樣的聖潔、無罪、有了全備的愛，所以我們要來看聖經中許多最好最深的聖人，對於他們自己在神的亮光中是如何看法。

五、聖經中的聖徒

　　約伯－－ 約伯是個義人，這是神這樣說他的。他的三個朋友當他受苦的時候，都以為他是犯了罪，得罪了神。他自己並不這樣的承認，他花了許多的工夫，和他們辯論，證明他自己的清白與公義。我們都知道，當神向他顯現的時候，聖經就記著說：「我從前風聞有你，現在親眼看見你，因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」神的光來了，他就知道他自己是如何的可惡。人的話語不會叫他自責，但是，神的光會叫他謙卑。

　　以賽亞－－當神還沒有差遣以賽亞之先，神先將自己的榮光顯給以賽亞看。在這樣的榮光中，叫這一位神的先知，不能不呼喊說：「我滅亡了，因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中；又因我眼見大君王萬軍之耶和華。」當他沒有看見這異象之先，以賽亞的嘴唇就是不潔淨的，他就已是住在嘴唇不潔的民中，但是，他並不覺得，他也許以為他就可以作先知服事神了。乃是當神的亮光來的時候，他就能看見圍著他的人的實情如何，他也才能看見他自己的實情如何，他的口是如何不潔的，如何不能作神的口的，甚至於他喊著說，「禍哉！我滅亡了！」真的，神的「聖哉」，要引出我們的「禍哉」。就是在他這樣的自知之一，才有撒拉弗用紅炭潔淨他的口。在這裡我們看見一個頂好的次序，先是污穢，後是神的光，再後是自知污穢，再後才有潔淨的可能，最後才能被差遣。

　　保羅－－當這一位打過美好的仗，跑盡當跑的路，守住所信的道的保羅，當他在快要離世的時候，告訴我們說，「我是個罪魁！」在這裡我們所要注意的，就是這個「是」字在原文，是現今式的。這個告訴我們，他在臨死的時候，他對於自己是如何看法。他以為主耶穌降世是救罪人，在所有的罪人中，他還是個罪魁，他沒有什麼可以誇口的，他沒有什麼功勞，他沒有什麼特長；他也是像其餘的罪人一樣，因著基督的恩典而得救。不只如此，他以為他自己比別人更不好，所以他需要主的恩典更過於別人。誰曾得過神的亮光多於保羅呢？就是因為他得的光是比別人更多，所以他自知比別人更清楚，他也自審比別人更厲害。惟獨不自知的人，才會以為他自己是如何的聖潔、長進、與特出；人所以不自知，就是因為他沒有得著神的光。

六、歷代聖徒

　　我們不只在聖經裡面，讀到聖經裡面的人，是怎樣的因看見神的光而謙卑，而認罪，而自知；就是在教會的歷史中，我們也能看見有許多最聖潔的信徒，因著他們親近神的光的緣故，知道了他們自己的軟弱和敗壞。我們底下所要引的人，誰能說，他們不是教會中最特出的人呢？但是他們對於自己的看法，卻是這樣的卑微。這無他，乃是因為越親近神的人，就越知道自己的軟弱；越得著神亮光的人，就越知道自己的敗壞。驕傲，自是的人，都是因為沒有看見神的光。

　　路得馬丁－－當他被關在監裡的時候，他寫了一封信，給羅馬教會中一個很有權柄的人說：「你或者會想我現在是無能的了，皇上很容易的禁止我這個可憐的修道士的呼求，但是，你應當知道，為著基督愛心所加在我身上的本分，我必定會盡，我一點都不怕陰府的權勢，更不要說到教皇和他的主教們。」但是當他在神的亮光中看見他自己的時候，這一位極勇敢的改良家，只得呼喊說：「我更怕我自己的心，過於教皇並他所有的主教。在我裡面有一個頂大的教皇－－己。」

　　諾克司約翰－－這位蘇格蘭人，為著基督的緣故，曾為一個教師、傳道師、囚犯、奴隸、漂泊者、改教家，並政治家，同時他是一個世上僅見的聖人。他頂末了一次禱告的時候，他自己說：「這篇禱文，是我諾克司約翰，用我半死的舌頭，和完全的心思，向我的神所求的。」在這篇禱文裡，有底下的幾句話：「主阿，求你憐憫我，不要審判我數不過來的罪惡；在其中，求你特別的寬恕那些世人所不能指責的罪惡。在我少年的時候，中年的時候，一直到現在，不知道經過了多少的爭戰，我發現在我裡面，除了虛假和敗壞之外，再沒有別的了。主阿，惟獨你是知道人心祕密的主。我求你記得在我所說的罪惡中，並沒有一件是我所喜歡的，並且我因著它們是常常的憂愁，它們是我裡面的人所深深恨惡的。我現在為著我的敗壞而哀哭，只好單單的安息在你的憐憫裡面。」這是一個被神光照的人所發出來的禱告。

　　本仁約翰－－因為他要傳福音的緣故，人把他關在監裡十三年之久，他在監裡就寫了世人所共知的天路歷程。除了聖經之外，天路歷程可算作世界上譯本最多的了。司布真論到他說：「我看本仁約翰的體裁，是最像主耶穌的體裁，沒有人能及他的。」但是，他寫到他自己卻說：「自從我前一次懊悔之後，又有一件事叫我憂愁，就是我如果頂嚴密的查看我現在所作最好的事中，我發現罪，新的罪調和在我所作的最好的事中。所以現在，我不得不斷定說，無論我從前對於我自己，並我的工作，怎樣的自負，怎樣的幻想，雖然我從前的生活，就是沒有瑕疵的話，但是，我在一天所犯的罪，已經夠叫我下地獄了。」在他這樣頂深感覺到罪惡的當中，他呼喊說：「若不是一位大的救主，必定不能救像我這樣的一個大罪人。」

　　懷特腓喬治－－這一位與衛斯理約翰齊名的，特出的傳道人，當他快死的時候，他能說這樣的話：「哦，但願我能夠倒下，並且死在我主的工作裡，因為我想祂是配得著我為祂死的。如果有一千個的身體，每一個的身體，都要因著耶穌作一個漂泊的傳道人。」當他末了一次拿著蠟燭退去安歇的時候，他的門口有一大群的人圍著，要他對他們再講一次的道。他知道他那天是要死的，但是，他向著他們講道，一直到蠟燭燒完，然後上樓去死。這一個人論到他自己說：「在我們所有盡本分的行為中，都有敗壞攙雜在裡面，所以當我們悔改之後，耶穌基督如果要照著我們的行為才收留我們，我們的行為必定定我們的罪，因為我們並不能獻上一個禱告，能夠像神的道德律所要求的那麼完全。我不知道你們要怎麼想，但是，我能說，我不能禱告，我只會犯罪，我不能向你們或者向別人傳道，我只會犯罪；我只好這麼說；就是我的悔改，還得再悔改；就是我的眼淚，也得在我救贖主的寶血裡去洗。我們最好的行為，也不過是有精采的罪而已。」

　　托撥拉的亞古士督－－這一位頂敬虔的人，當他計算他罪惡的時候，他以為他最少一秒鐘都有一個罪，這就是說，在十年中，要有三萬萬多的罪，所以他才寫出那一首極榮耀的詩，叫千萬疲倦被罪壓害的人都得著安息。「萬古磐石為我開，容我藏身在你懷！」

　　他寫著說：「哦，世上有一個可憐的人像我這樣的麼！自己除了軟弱和罪惡之外沒有別的，在我的肉體中沒有良善，我竟然會受試探而自視甚高！我一生所作最好的工作，不過叫我有資格受定罪而已。」然而當他癆疾快死在倫敦的時候，他把他有罪的頭，靠在救主的胸懷裡說：「我是全世界最快樂的人！」

　　愛德華約拿單－－他是一個頂屬靈為主所大用的人，只要他傳，就有無數的人，為著自己的罪扎心似的哀哭而求救主的赦免，他是一個頂誠實的人，所以他就頂謙卑的寫底下的話：「我常常頂深的感覺到，我自己是何等的充滿了罪惡，污穢。我頂常的因為這樣的感覺太厲害的緣故，叫我不能不放聲大哭，有時哭的時候是很長的。因此，我只好常把我自己關起來。我現在頂深的覺得我自己的兇惡，和我心的敗壞，比我沒有悔改以前，還要厲害。照我自己而言，我早就覺得我的兇惡，是完全不能消滅，乃是充滿了我的心思和想像的。但是，同時我覺得我對罪的感覺實在是太少，太細微；我自己都覺得希奇，因為我竟然不能有更多對罪的感覺。我現在所頂盼望的，是能夠有一個悲傷的心，並且頂謙卑的俯伏在神的面前。」

　　大衛布萊納－－「但願我們作神工的人，和神的子民，都看見這一位奇妙特出的人，他和他的聖潔，他的屬天、勞碌，並他在生活上的捨己，他怎樣的將他自己，並他的一切，在心裡、在行為上，獻給神的榮耀，並他在各樣的痛苦和憂傷中，在要死不死的情形中，怎樣的鎮定，怎樣的堅固，好叫我們都受鼓勵，而知道我們在世上所作的工是何等的大。我們藉著基督所得著的經歷和行為，是何等的可愛，何等寶貝，並這樣的結局，是何等可羨慕的。」－－這是愛德華約拿單在因福音作他兒子的布萊納埋葬的時候所說的話。

　　他在廿五歲的時候，在美洲的中心森林中，向貧苦的印第安人作工。他勞碌、他受苦、他禱告、他禁食，一直到神的靈傾倒在他們身上，以致有許多人悔改歸主，並為主活著。五年後，他就安息了。

　　但是，對於他自己，他是這樣的歎息說：「哎呀，我裡面的污穢！哎呀，我在神面前的羞恥和愆尤！哎呀，當我傳道的時候，我是怎樣的驕傲、自私、假冒為善、無知、苦毒、分門別類，並怎樣的缺乏愛心、熱心、溫柔與和平！」

　　戴德生－－加拿大內地會的監督富樂士，與戴先生是同工幾十年的，他說：「他和戴先生一同禱告，不知道有幾百次、幾千次，但是，他沒有一次聽見戴先生禱告時是沒有認罪的。」

　　這些人都是比平常的人特別親近神的，但是，他們對於他們自己竟然有這樣的感覺。，讓我問一句，許多平常的信徒，沒有像他們那麼親近神，也沒有那樣感覺自己的敗壞，難道他們是比這些人更長進嗎？不。不感覺自己不好，並不是說自己是好的，反之，這不過表明他們是缺乏自知之明而已。這些人所以會這樣的感覺自己的不堪，就是因為他們是特別親近神的。他們比別人多得著神的光，他們知道神聖潔那個絕對的程度，所以他們也比別人更感覺自己的不好。所以我們看見約翰壹書對我們說：「我們若在光明中行，……他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」因為人在光中的緣故，罪就顯明出來，耶穌的血，就變作是必須的。接著又說：「我們若說自己是無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。」凡會說自己無罪的人，都是自欺的人。人所以會自欺，就是因為真理｜｜神的光所發出來的真理｜｜不在心裡。沒有神的光照的人，才會以為自己現在好了、聖潔了、完全了、沒有罪了。我們如果像這些人那樣的親近神，我們就必定像他們那樣的感覺自己的污穢；因為越親近神的人，他聖潔的程度越高，越知道什麼是污穢，什麼是敗壞，什麼是不義。

　　我們對罪感覺的深淺，乃是憑著我們得神的光的多少為轉移。許多的事，在我們基督人生活的起頭時，我們並不以為是罪。乃是當我們在恩典上長進的時候，我們才明白那些也是罪。多少事，我們去年以為是對的，但是，因為今年多得神的光的緣故，我們就明白那些也不對。所以，也許現今有許多你以為不錯的，等到將來，你更認得神和祂心意的時候，你就要以為那些事是錯。世上沒有一個基督人，是完全沒有過錯的。我們要小心，不要受肉體的欺騙，以為我們現在是已經得著「無罪的完全」了。

七、將來的審判

　　我們知道，我們基督人，將來還是要站在基督審判台前受審判的。那個審判，並非要定規我們要永遠得救與否，乃是要定規我們會否進入國度，與在國度裡的地位如何。這個審判，乃是關乎我們得救以後，天天靠著主而有的生活和工作到底如何。我們將來會否得著神的稱讚，乃是看我們今天曾否遵行神的旨意，因為神除了祂的旨意之外，並沒有喜歡別的。自然，我們自己得賞與否還是小事，我們會否叫主的心喜悅並滿足實在是大問題。我相信每一個得救的人，都有一共同的心願，就是要叫主喜悅，雖然這樣心意的程度是不同的。

　　在許多要「得著基督」的信徒中，常常很不小心的說，這個是神的旨意，那個是神的旨意；我覺得這個是神引導我的，那個是神引導我的。這些事情，將來都是要經過審判的。並非我們怎麼說就算得，也並非我們怎麼覺得就算得，也並非我們怎麼以為，怎麼相信就算得，乃是看到底我們所作的實在是否為神的旨意而定。哥林多前書第三章十三節，將將來審判我們的方法告訴我們：「各人的工程必然顯露；因為那日子要將他表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。」這個火到底是什麼火呢？我們知道火的用處，有的時候是為著焚燒，但是，在許多的時候是為著照亮。對於草木禾 的工作，火就要焚燒；對於金銀寶石的工作，火就要照亮。我們若將這一節聖經，和啟示錄第一章十四節所說的那位審判主的眼目，是如何的像火焰，我們就更明白這火的意思。當將來我們受審的時候，主就是用祂的火來試驗我們的工作，來表明我們的工作。這個火，就是祂像火焰的眼睛。這就是說，主要憑著祂的光，照著祂的看法來審判我們在得救以後所作一切的工程。祂的光要顯明出來什麼是合乎祂旨意的，什麼不是。

　　讓我們知道，在神面前只有一個是非的，只有一個是非的程度的。這個程度是絕對的、完全的、無可更改的，無可轉移的。我們將來就是要按著這一個標準受審判。無論我們今天怎麼說，怎麼覺得，怎麼相信，怎麼以為，我們所行的，若不是真出乎神的旨意，就在那一天我們必定受虧損。在神的亮光中，不只沒有什麼是可以隱藏的，並且是沒有什麼可以錯誤的。我們今天若得不著神的光，來啟示我們實在的情形，和事情到底是否合乎祂的旨意，就在那一天，當神藉著祂的光，按著祂的旨意來審判的時候，我們就必定站立不住。如果我們今天活在世上，事事都有神的光照，知道什麼是祂的旨意（無論是對自己、對別人、對事情），就在那一天，我們的工程是必定得著賞賜的。讓我們知道，我們今天所得著的神的光，就是將來神所用以審判的光。所以我們若要知道我們的工作，那天在神的光中能否站立得住，我們就要問說，我今天的工作，是否照著神的光而行。讓我告訴你們，神的光是沒有改變的。今天神的光所定罪的，以為不合祂旨意的，將來神的光也必定定罪，以為是不合祂旨意的；今天神的光所稱許的，以為是合乎祂旨意的，將來神的光也必定稱許，以為是合乎祂旨意的。我們千萬不要冒險，盼望現在不照神的光而行，不求神的心意，不照神的看法，而盼望那天神的看法、神的光發現的時候，能夠受祂的賞賜。

　　保羅也是以為，將來神的審判，乃是要藉著神的光的。祂告訴我們說，憑著自己的感覺所作的事，乃是沒有價值的。所以他說，「我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。所以時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念；那時各人要從神那裡得著稱讚。」（林前四４｜５）這一段聖經，是再明顯沒有的。弟兄們，如果保羅這樣的人的感覺，還是靠不住的，他感覺他自己是不錯，這不能算得不錯，就你和我呢？他說，除了神那天用光來照耀之外，我們裡頭是有許多的隱情，許多的意念，可以影響到我們的行為的，可以叫我們去行自己意思的；到了那天，神光照的時候，我們才知道我們今天，受了我們自己那個隱藏的影響是多少。所以他在上文告訴我們，他除了忠心，沒有別的。因為我們的存心若是忠心的，就是說，要出任何的代價，來遵行神的旨意，祂就必定將祂的旨意告訴我們，叫我們知道如何行。主耶穌說，「人若立志遵著他的旨意行，就必曉得。……」（約七17）

　　所以，弟兄們，我們現在在世上，這樣尋求神的光，是叫我們在將來的時候，看見這光發現的時候，不至於受定罪，而要得著滿足的賞賜。