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亞伯拉罕的信

李淵如

讀經：希伯來書第十一章八至十九節

　　亞伯拉罕是我們信心的祖宗，所以他走的道路，他度的生活，是我們應當思想的。我們應當效法他的信，應當按著他未受割禮而信的蹤跡去行（羅四11、16、12）。他是一個「人」，是和我們一樣的有肉體。他什麼時候有了肉體的愛戀，什麼時候就受了肉體的纏累。什麼時候他的肉體活動，什麼時候他的信心就暗淡無光。但那作他牧者的耶和華，一次一次的除去他信心的障礙－－肉體的纖維；引導他由那最初單純的信，一直進到那滿足的信的境地。希伯來書第十一章裡，論到他信的四步，真使我們得著不少的亮光；我們現在來尋找他的腳蹤，好叫我們知道如何作一個亞伯拉罕的子孫。

　　他「因著信，蒙召的時候，就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往那裡去。」（來十一８）

　　亞伯拉罕的頭一步道路，不是因他愛走才走的，乃是因為神召他如此走。也不是憑著他一時肉體的感覺，以為是神的呼召而埌的，乃是神親自向他顯現，親口吩咐他如此行。這使我們知道：信心是以神的旨意為根據的。信心就是對神的旨意說阿們。不是人的信心靠得住，乃是神的旨意靠得住。如果神的旨意沒有要他如此行，不過是他憑著一己的眼光，一時的情感；或是因著環境的誘致與激勵而如此行，就他的信心並算不得信心，乃是一種冒險、妄動的行為。所以無論有多少條的道路，每一條的道路是多麼的美好，但若沒有主親自的呼召，就沒有一條是我們當走的。有一條的道路，雖然是我們所未曾走的，或者是我們所懼怕走的，但若有了主的呼召，那一條就是我們當走的。信心的道路，不像肉體的道路那麼四通八達，可以逍遙自在，任意而行；有時乃像一條羊腸小徑，需要忍耐堅信，披荊斬棘，冒著矢石而前進的。信心不會體恤肉體的許多難題，只知道神的旨意是如此而已。

　　蒙了主的恩召，是何等的光榮呢！主說：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們。」（約十五16）既是這樣，我們還顧慮什麼呢？若說我自己不過是微蟲，不堪負重任，但召我的乃是主；若說現在的環境是如何受困，前面的道路是如何艱難，但召我的乃是主。主不像我們如豆的目光，如潮的感覺。祂的揀選雖然奇妙莫測，但「祂不會錯」，卻是我們信得過的。真不在乎我們的：配不配，能不能，愛不愛；只在乎那施恩召我們的主。不過我們應當分辨察驗每一個聲音的由來，看它是否從神來的？人們的呼召，肉體的感覺，撤但的激動，有時都是很像神的，也是很有理由的。若我們一律來者不拒，我們就要受欺。所以每逢一個聲音來到時，就要向神如此祈求說：「若不是從你來的，就求你除去；若是從你來的，就求你使我順服。」並且你也是真願拒絕不是出於神的，真願接受是出於神的，如此的一再懇求，一再等候，你必定會認識什麼是出於神的，什麼不是出於神的。今天說是，明天說非；又好像是，又好像非；愈等候祈求，那個聲音反愈形冷縮時，就往往不是從神來的。是總說是，非總說非，愈等候祈求，那個聲音是愈形清楚而堅確時，就往往是從神來的。我們不是用肉體的耳朵聽神的聲音，因為它是與物質的世界來往的；我們乃是在靈裡等候神的啟示（加一12又一16的「心裡」，原文作「靈裡」）。就是神藉著住在我們裡面的聖靈（約壹二26的「心裡」，原文作「裡面」）。在我們的靈裡，將祂的旨意清楚地告訴我們。如果我們不明白這個，不是不敢斷定是否，就是妄斷了是否，所以我們應當注意（如要知道這個的仔細，就請你讀直覺交通和良心，隨從靈而行這兩本書）。

　　亞伯拉罕蒙召時，就遵命出去，這可見得他是有何等的信心！因為「他出去的時候，還不知往那裡去。」我們的想望，是巴不得主把現在所有的難處都預先除去，把將來一切的際遇都預先啟示。但是，如此，就何須信心？主是信實的，擔保的是主自己，主若不足靠，就有什麼比主更可靠呢？可憐的我們，就是因為缺乏信靠主自己，就不免思前想後，畏首畏尾，終而至於違了主的呼召！可憐的我們，若一思想亞伯拉罕的蒙召，我們忐忑的心，就應當寧靜了。亞伯拉罕只知道遵命出去；出去的時候，還不知往那裡去，但是主知道領他往那裡去。主命他離開的既然不錯，主領他進入的就也不會錯。主從前是如何信實的待亞伯拉罕，主今日也是如何信實的待我們。純粹的信心，就是接受神的信實，它不曉得派探子探耶利哥。

肉體纏累

　　但是，我們的信祖亞伯拉罕，他是個人，是有肉體的，在他首次蒙召的時候，不幸，他的信心竟受了肉體的纏累！「他在米所波大米還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現，對他說，你要離開……，他就離開……住在哈蘭。他父親死了以後，神使他……到你們現在所住之地……」（徒七２｜４）。

　　讀了這一段的記載，我們就知道創世記第十二章一到三節神向亞伯拉罕顯現，是住在哈蘭他父親死了以後的事，就是所謂的二次蒙召。我們就知道他在首次順服呼召的途中，有了一個停頓。所以停頓的原因，就是在於他肉體的孝思慈愛與屬靈美意。別的本族親情都可以不顧，但是撇下老父孤姪，於心何忍！並且帶著他們一同走神的道路，得神的祝福，豈不甚好！所以帶著他拉和羅得一同往神要他去的地方，真是一舉數得，忠孝兩全了。但是，神的話是這麼說：「你要離開本地，本族，父家……」神要他離開的是三樣，他卻只離開了本地一樣，而帶著兩樣－－本族，父家。神豈是要他不孝不慈呢？神是要他完全順服。但是，在亞伯拉罕自己，順服呢，真是人情之所難堪；不順服呢，又為良心之所不許！好，折衷辦法罷，帶著他們走。那知道麼一通融，他就被他們累住了。

　　我們深信神是要我們作一個完全人（林後十三９），要我們孝親（弗六１｜３），要我們眷顧親屬（提前五８），但是，在這個時候，不是講人道問題的時候－－如何盡人子的孝思，如何盡伯叔的情誼。乃是講到是神旨緊要呢？還是肉體緊要？自然，亞伯拉罕此時如果完全順服，就免不了別愁離恨！也免不了誤會批評！但，安知將來神不使他骨肉團聚，親族重逢？安知將來神不使群疑盡釋，眾議全消？即或不然，就安知神不顧念到若父若姪，不安慰撫恤他們呢？信心的目光，就是要透過這現在的雲霧；信心的步履，就是要經過這暫時的難關！是那一點阻礙你完全順服，那一點就是你的肉體，就是你信心道中的障礙物。堅決信心的行為，在肉體看來，好像是一把快刀，要將牽連的絲都割斷；好像一個忍心的人，要將親愛的人都撇下！當信心與肉體掙扎時，真是思潮起落，愁緒千萬，不知道神為什要他這樣的作難？信心是說，神的旨意是你當順服的；肉體卻說，這個，或者這些，你怎麼辦？信心戰勝了，肉體就被交於死地；肉體戰勝了，信心就受了圍困，此二者永沒有協和的可能。

　　但是，今日許多好的基督徒，好像最不明白的就是什麼是神的愛心？最怕人誤會的，就是人說他們沒有神的愛心。他們因不明白，因怕人誤會，所以凡是肉體所不能忍受的，他們就都要姑息，容忍，成全！因此，他們就成全了肉體的願望，神的旨意也就因他們肉體的愛心被阻擋了！但是出於神的愛心，是與信心相連的，並沒有衝突的，因為「命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。」（提前一５）這愛心是出於清潔的心，就沒有什麼作用（沽名釣譽）；出於無虧的良心，就不因人的誤會而自責；出於無偽的信心，就不因為難而失望。如果我們真信神的旨意當如何，就應當不顧念，不慰恤，不成全肉體。如果我們一讓步，想兼全，就不但不會得肉體的益處，反要受肉體的纏累，這是亞伯拉罕的經歷可以給我們證實的。真的，凡想要帶著他拉到迦南的，就反要被他拉留住在哈蘭。

　　神如何對待肉體呢？就是要它「死」，要它「離開」。亞伯拉罕如何能脫離肉體的纏累呢？就是「肉體死了」，「與肉體分開」。他拉死了，神才再呼召亞伯拉罕；亞伯拉罕這個時候也就不再留戀的向迦南去了。後來，與羅得分開了，才可止息同居之間僕人們彼此相爭的事，而維持了親屬的感情。哦！什麼時候我們竟因著一個活的父親而中途停頓，神不得已就給我們一個死的他拉。什麼時候我們想用肉體的美意，維持肉體的情誼，神不得已就給我們一個傷心的裂痕。哦！信心的道路，是不能帶肉體同走的；信心的領域，是不容與肉體同居的，這是亞伯拉罕的故事所告訴我們的。（我們不要誤會，以為凡帶著父母與親屬同行，或者與一個比我們靈性軟弱，只知為肉體安排的人同居，那就是我們的肉體。這裡的原則是說：「凡是神旨所不許我們的那一點，如果我們不肯割愛，那一點就是我們的肉體。」）

信心的等候

　　「他因著信，就在所應許之地作客。……因為他等候那座有根基的城，就是神所經營，所建造的。」（來十一９、10）

　　亞伯拉罕初到迦南，他的際遇是如何呢？「在這地方，神並沒有給他產業，連立足之地也沒有給他」（徒七５）。這是何等令人失望呢！神領他到一人地生疏，四顧茫然之處，又不立時給他一個安全之所，神的應許豈落了空呢？迦南的風俗人情，豈不是刺人眼目麼！如果神要造就他，為什麼不領他到一個遠離塵世，滿在屬靈空氣的絕妙佳境呢！如果亞伯拉罕只憑著肉體來觀察這個光景，或者就要疑惑到神的引導，懊悔到此行之失，甚至於立刻轉向歸途了。但是信心的眼光，是看到「神應許的實在」，不是看現在環境的優劣。亞伯拉罕是信神應許的實在，所以他就在所應許之地。沒有「信」，就不能有這個「在」。順服神的旨意離開一個順境，固然不容易；順服神的旨意住在一個逆境，尤其是難。在最困苦的時候，正是最需要信心的時候。起頭需要信，繼續也需要信。以信始，以疑終，結果就弄得騎虎難下，進退維艱。古往今來，不知有若許神的兒女是雖然離了米所波大米，雖然是從哈蘭又動了身，卻竟然一到迦南的邊境，就折回原來的途程，有的甚至流離失所了！

　　神所以要祂的兒女離開一個原有境地的目的，乃是要領他的兒女進入一個新的境地。神不要他們離開了一原有境地，卻飄浮無定，任意東西；或者觀望不前，中途停頓。最危險的，就是神的兒女離開了舊的境地，卻不曾進入神所要他到的新的境地，結果就墮落到比原來的境地還不如！親愛的阿！如果你是憑著人的感覺而離開了米所波大米，你就不能進入迦南，我也勸你仍然回到米所波大米去。如果是神領你離開了米所波大米，就請你堅持那當初的信心住在迦南，就是住在神所要你住的地方。請你千萬不要因為所見都非，就畏難思退，就見異思遷，終至於離此他去阿！

　　感謝神，祂沒有讓亞伯拉罕在迦南地終日櫛風沐雨，或者整年露宿野餐；他到底給他一個可以支搭帳棚的地方！迦南惡劣的環境，不能阻擋亞伯拉罕聽神的聲音，也不能阻擋亞伯拉罕求告耶和華的名（創十二７｜８）；因為亞伯拉罕不是靠著感覺與神交通，乃是因著信心與神來往。這可以使我們知道：信心是可以勝過環境的誘惑的。信心也真是所望之事的實底，未見之事的確據（來十一１）。

信心的試煉

　　但是，受過了試煉的信心，就愈顯得它的堅實。在信心受試煉的時候，也最容易看得出這個人的肉體究竟如何？這個人的信心到底怎樣？神要鍛鍊亞伯拉罕的信心，神就使他遇見這個：「那地遭遇饑荒，……饑荒甚大」（創十二 10）！

　　我們或者想：亞伯拉罕從前肯離鄉背井，要到一個還不知往那裡去的那個地方，不計程途的短長，不顧前面的難易，至終到了這個地方，也是住在這個地方，就這麼一個饑荒，還能搖動他的信心麼？那知，就是這麼一個饑荒，竟然迫他下了埃及。

　　飲食問題。是與肉體的需要最切近的，這到底是一個實在的難關，是一個與肉體的命有關係的難關。撒但尚敢用石頭變餅來試探主耶穌，就何況對於我們。有那麼大信心的亞伯拉罕還因著饑荒下了埃及，就今日神兒女們的下埃及，更是情有可原的了。難道聖經所以記載這一段的故事，就是為著神兒女後來自恕的張本麼？不，不。這是為的警告我們。親愛的阿，我們所有已往美好的經歷，只能作我們今日的參考，不能作我們今日的正比例。所以，我們不敢說曾經走過那麼一步的人，他就必定是一步一步向前，一直走到一個極頂的地步；我們也不敢說一個曾經因信順服主的人，他就再沒有疑惑失敗的可能；因為亞伯拉罕的下埃及，已經把這些預先告訴我們了。

　　我們豈不知沒有一勞永逸的信心生活麼？又豈不知沒有不須信心的信心生活麼？在感著極大缺乏，極其貧窮的時候，如果不會相信神，那麼在一無所需，豐盈富足的時候，就更不會倚靠神。如果現在所住的地方不是神的旨意要你住的，神或者藉著困苦使你離開這個地方，好像神待拿俄米一樣（得一１～６）。如果現在所住的地方，是神的旨意要你住的，就所有的困難，不過是要鍛鍊你的信心。就是要在這個時候以死來勝過死權，就是說，我寧可死，也不願疑惑神。唉！「恐伯要餓死？」亞伯拉罕的信心，被這一朵疑惑的雲掩住了，他就執行了肉體貪生怕死的主張，－－下埃及去。

　　乍一看來，亞伯拉罕的信心，好像是在頃刻之間一落千丈，其實呢，所從來久矣！日積月累，薀蓄於內的，人皆不知，一旦暴露於外，人才驚訝的說：「他忽然跌倒了！」實在沒有一個基督徒的跌倒是忽然而來的，都是在知或不知之間，已經逐漸向下，逐漸退落，到了這樣向下退落的集大成時，才霹靂一聲的宣布了。曾經失敗的基督徒，如果他肯追究原因的話，他總可以證明這個。

　　一個不好的環境，雖然是可以使人跌倒，但一個倚靠神的人，就不能諉罪於環境。你是靠著環境活著呢？還是靠著神而活？如果是神要你在一個忍受不了的環境為神活著，你就要運用你的信心，住在這個環境裡。不需要信心的環境，就不能造就你的信心。今日因著逃避環境的苦難而下埃及的，與幫助他們的弟兄姊妹逃避環境的苦難而下埃及的，是何其多呢！就這麼一逃，他們的苦難或者可以減少，他們的信心卻不能不軟弱了。

　　我們不要以為今天會評論亞伯拉罕的下埃及，自己就不會下埃及了。我們豈不曾見那些正打算下埃及的人，還會引這個故事勸戒別人麼？我們豈不曾見那已經住在埃及的人，也會評論這個故事的得失麼？就是今天寫這篇信息的人，也帶著戰兢的聲音對你們說：「也許不久的時候，我竟然下埃及了！我雖然盼望我永不證實這個不幸的墮落，但是，我的肉體，我的舊性，卻時刻有證實這個不幸的墮落的可能！」我說這話，不是要我們灰心、消極，乃是要我們不自高自大，不相信我們的肉體，免得「不幸的墮落」臨到我們。

　　亞伯拉罕「就下埃及去，要在那裡暫居」（創十二10）。可見他的良心是不以他的下埃及為然的。不過他好像要賄賂他的良心說：「我是迫不得已的下一回埃及，不過在那裡暫住，後來仍要歸回此地的，這有什麼妨礙呢？」但是，他既然有了疑惑，懼怕就隨之而來了－－「怕他們要殺我」（創十二12）。懼怕一生，謊言也接踵而至了｜｜「求你說，你是我的妹子」（創十二13）。這個懼怕，好像是顯出埃及人的無禮而不能無此顧慮，但是，誰叫你下了埃及？這個謊言，好像並非謊言，因為「她也實在是我的妹子」（創二十12），但是你為什麼怕她說是你的妻子？你因離開神而生懼怕，還要說怕別人如何待我；因懼怕而說一個「聰明的謊」，還要說這也是我的實情。真實的信心，是不疑惑，不懼怕，不說謊的。什麼時候有了與這些相反的情形時，他的信，就有了渣滓了。真的，無虧的良心，是與無偽的信心相連的，良心一有虧，信心就不能無偽阿（提前一５）。

恢　復

　　但是，神愛亞伯拉罕，所以雖然亞伯拉罕的本意不過是要在埃及暫居，他卻使法老責問他，並且吩咐人將他和妻子並他所有的都送走了（創十二18｜20）。亞伯拉罕投靠埃及，神就使他在那裡蒙羞！感謝神，因著愛，因著祂自己的旨意，就用羞辱，強迫，領亞伯拉罕離開埃及。

　　因此，「亞伯蘭帶著他的妻子……都從埃及上南地去。……他從南地漸漸往伯特利去，到了伯特利和艾的中間，就是從前支搭帳棚的地方，也是起先築壇的地方，他又在那裡求告耶和華的名」（創十三１｜４）。這一段的史筆，給我們看一幅由墮落而復興的圖畫，也是啟示我們一個由墮落而復興的真理。亞伯拉罕從前退落的時候，是如何一步一步的向下，就一步一步的失去了活潑的信心；今日歸回的時候，也是如何一步一步的向上，一步一步的親近神，到了原來的那個地方，才恢復了他從前因信與神活潑的交通。這使我們知道，如果我們不幸下了埃及，我們必須回到迦南，才能與神有活潑的交通。我們的仇敵撒但，是歡喜我們下埃及的。當我們下了埃及時，他還要用一個狡計留我們在埃及，就是：「你這敬畏神的人哪，你看，你跌倒了，你還有什麼臉去見神見人，你索性住在埃及罷！」但是，我們的神，祂使我們蒙羞，是要我們認識自己的肉體，認識自己的失敗；祂的恩典卻是要我們就是失敗蒙羞了，還可抬起頭來。唉！真的，今天我說句實話，如果不是神的恩典，我們是永遠抬不起頭來的！我們在神的面前，是顧不得臉面，是不怕顏厚的。我們真的肯仰望祂的恩典從埃及上南地去時，你就要看見一位慈愛的父親，是早在那裡等著你了！恩典永不拒絕一個因下埃及而憂傷痛悔回到祂面前的人。恩典的呼召是說，我的兒女們哪，你們回來！所以下了埃及的亞伯拉罕的子孫哪，請你們不看自己的失敗，不顧自己的羞辱，惟因著神的恩典，快從埃及上南地去，直至回到神的家罷！

等候有根基的城

　　亞伯拉罕在迦南，到底作什麼呢？到底等候什麼呢？按著他的富有、強盛（創十三２、十四14），他儼然是一個大領袖了，他可以優遊度日，不再盼望什麼了。但是，他不想作一個大資本家，他不想作一個大地主，他是「在所應許之地作客」阿（來十一９）！在迦南地住，是需要信心，在迦南地作客，也是需要信心的。他是在所應許之地作客，所以他的心並沒有被迦南地的所有物、事、人繫住，他並不以迦南所有的而滿足其心。在他看，迦南雖然是神所應許給他的產業，但仍不過是世界裡的一區，究竟不是天堂阿！他乃是因著信「等候那座有根基的城就是神所經營所建造的。」（來十一10）

　　哦！效法亞伯拉罕因信離開米所波大米的有人，但是，效法亞伯拉罕在迦南地作客的有幾人呢？親愛的阿，我們在這個世界，既然是客旅，是寄居的，就為什麼我們的生活、盼望，並不像一個作客旅的呢？今日我們不希奇有許多財主的基督徒，也不希奇有許多養尊處優的基督徒，因為他們忘了他們是作客旅的。所以他們惟恐奉獻給主太多了，也惟恐為主吃苦太多了。在他們想：這個世代，好像是天長地久的；那座有根基的城，好像是虛無渺茫的。所以他們就不能不效法世人積蓄財產，不能不效法世人享受安樂。但是，這不是亞伯拉罕的子孫所當有的態度、行為，因為我們的信祖乃是輕看現在，仰望將來的。「誰還盼望他所見的呢？但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。」（羅八24｜25）「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（林後四18）

因信生以撒

　　他「因著信，……所以從一個彷彿已死的人就生出子孫，如同天上的星那樣眾多，海邊的沙那樣無數。」（來十一11、12）

　　亞伯拉罕得稱為義的起頭，就是在他信神應許他的後裔，將如眾星之多的那個時候（創五６）。神使亞伯拉罕生以撒，真是一個超乎天然大能的作為。神作一件新事，是不必藉助於天然的。如果神不能作天然之所不能的，那麼「信」這個字，也就平庸不足道了。在神說有就有，命立就立，本沒有難成的事。惟獨人在絕望中，能信神所應許的必成，信神能作天然之所不能的，卻真是不容易。亞伯拉罕所以能作多國的父，就是因他在無可指望的時候，因信仍有指望的那個「信」阿（羅四18）。

　　那個「信」，是怎樣的一個「信」呢？這一段記載告訴我們說：「他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑；反倒因信，心裡得堅固，將榮耀歸給神；且滿心相信神所應許的必能作成。」（羅四19｜21）這使我們知道：一個堅固的信心對於神的應許，是不因天然有所不能時就絕望灰心的，它乃是不疑惑，不軟弱，滿心的相信。

　　信心聯在神的應許上，才能仰望神來成全。所謂神的應許，必須是出於神的，並且必須是神對於你的，那麼你的信心才有實在的聯接。如果不過是你的腦想，以為神有某種的應許，神曾成全了向某人的應許，所以我也照樣相信，盼望神也在我的身上來成全，結果，你就要看見這是你自己的妄想，並不是信心。因為你所信的應許，是你「自己應許自己」的，就怎能盼望神來成全你肉體的妄想呢？亞伯拉罕是信神所應許的必成，他不是求神來成就一個「自己應許自己」的應許。

　　既然亞伯拉罕的信，是聯在神的應許上的，那麼這個應許怎樣能實現呢？神有祂自己的法子、時候，神自己會成功的。但是，不幸，我們信祖的信心固然是不弱，可惜他在這個時期中，沒有等候神自己的法子和時候！他竟然聽從了撒拉的提議，收了使女夏甲為妾！他們不是不信神能賜他們兒子，或者以為這樣行，是使神的應許得以早日成全？但是，神恨惡肉體來幫祂的忙。肉體的活動，乃是神旨意的一個大掣肘阿！

　　肉體會用善意來幫助人，肉體也會翻面無情的苦待人。在起頭如果你聽從了肉體，在後來你就不得不受肉體的管轄，就不免因肉體而左右為難，至終你還得忍痛的將肉體除去，你才能完全順服神。這是亞伯拉罕家庭的故事，所給我們的一個忠告。如果亞伯拉罕當初不納夏甲為妾，就何至有後來的主婢之爭？就何至有後來的為著兒子憂愁（創十六４｜６、廿一14）？但是，他只好讓撒拉苦待夏甲，也只好將以實瑪利打發走，因為這一段傷心的歷史，是因他不拒絕肉體的美意而演成的。

　　信神的應許，就是信神自己會作成。神自有他的法子與時候，用不著人的肉體來成全，這是神所訓練亞伯拉罕的。亞伯拉罕到底「因著信……所以從一個彷彿已死的人就生出子孫，如同天上的星那樣眾多，海邊的沙那樣無數！」我們讚美神！因祂立他作了「多國的父」（羅四17）。使我們在信心的旅途中，有了一個可效法的腳蹤！

因信獻以撒

　　他「因著信被試驗的時候，就把以撒獻上，這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。……他以為神還能叫人從死裡復活，他也彷彿從死中得回他的兒子來。」（來十一17｜19）

　　神訓練引導亞伯拉罕，真是又嚴又慈！在以前三步的道路中，我們看出神沒有寬容他的錯誤，也沒有因他的錯誤而棄絕他。神要領他進入純粹信心的生活，所以就使他在停頓、軟弱、失敗中，認識他的自己。亞伯拉罕的信，經過神這樣的一再鍛鍊，才到了這登峰造極的地步－－把以撒獻上。

　　神在以前鍛鍊亞伯拉罕，是要除去他信心的渣滓；神在這次試驗亞伯拉罕，卻是要彰顯他信心的純潔。在以前亞伯拉罕的故事如何都是事實；在這次把以撒獻上，也如何都是事實。我們不是要因著許多的哲理、推論，來疑惑這個事實，乃是要因著這個事實來認識一個超絕純潔的活潑信心。

　　這個故事，詳記在創世記第廿二章。使我們聽了，真不禁驚心動目，又感又歌！神說：「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」（創廿二２）神竟然向亞伯拉罕要這個蒙應許生的，獨生的，心愛的兒子以撒！而且是要他把以撒獻為燔祭！哦！神的要求真希奇！

　　亞伯拉罕對於神這個要求，有如何的態度呢？他是：「清早起來，備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。……他們到了神所指示的地方，亞伯拉罕在那裡築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。」（創廿二３、９、10）從這一段記載所用的幾十個動詞裡，就無一不顯出他迅速、虔誠、甘願的順服。他怎能如此的順服呢？難道他與那些媚神的拜偶像者同化了麼？難道他忽然變得殘忍不仁了麼？不，不。聖經告訴我們，他這次的順服，乃是因他信心的目光，透過了「死」，看見了「復活」！因他「以為神還能叫人從死裡復活，他也彷彿從死中得回他的兒子來。」（來十一19）信神能叫死人復活已是難得，現在就信從死中得回他的兒子來，更是難得。馬大相信主在末日能叫他兄弟復活，對於主現在能叫他兄弟復活卻不免懷疑，所以主就同他一再講到「信」（約十一24｜26、39｜40）。在一個需要信心的時候，不能運用信心，這個信心就失去了活潑。信主的人，當一個親愛的人離世時，雖然他們因復活的盼望得著安慰，但究竟免不了暫時死別的悲淚！如果亞伯拉罕只信神在末日叫他的兒子復活，就怎能忍受這現在悲慘的死別？所以我們要從他又從容，又迅速的順服態度裡來證實他這個活潑、盼望的信心：

　　他沒有同神講理由，他沒有向神說，你既給我這個兒子，你為什麼又要我這個兒子？要我的兒子也可以，但為什麼用這麼一個殘忍的要法？他雖然不明白神為什麼要他這樣行，但他相信神自有神的用意，他以為神能叫人從死裡復活，也就彷彿從死中得回他的兒子來。

他又迅速又從容的預備

　　他清早起來，備上驢，帶著……以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示的地方去了。如果他不信復活的事實，就怎能這樣的預備？他沒有哭哭啼啼、悲不能勝的樣子，他敏銳的信心，已彷彿從死中得回了他的兒子來。

他沒有中途折回

　　多少時候，我們在起初時很勇敢，很熱烈；過了一天，就冷淡些了；再過一天，就顧慮更多了；到第三天，不是完全的說「不」，就是要向神打折扣了！亞伯拉罕呢，是走到第三日，遠遠的就舉目看那地方，他是愈走愈巴不得照神所要的獻上，他知道神有復活的報答。

他不驚動他的僕人

　　「亞伯拉罕對他的僕人說，你們和驢在此等候，我與童子往那裡去拜一拜，就回到你們這裡來。」（創廿二５）。亞伯拉罕對如此安排，真顯出他有智慧的信心！把以撒獻為燔祭，實在是一個驚心動魄的舉動，如果亞伯拉罕沒有堅固的信心，就怎能如此泰然？僕人們怎能比得亞伯拉罕呢？亞伯拉罕在事前，就是不同他們說明，臨行時只要稍露一點風聲，在顏色言語裡表示一點此行的特別，就不免使他們懷疑擔憂；若是帶他們同去，豈不更要使他們驚慌失措。亞伯拉罕知道不能取得他們的同情，也難望得他們的幫助，所以他就這樣鎮定的安排他們了。多少時候，我們想得許多人的助力，結果反弄得眾說紛紜，莫衷一是，所以我們應當效法亞伯拉罕這個有智慧的信心。有一等的人，我們決不能盼望從他們得著幫助，所以神向我們有什特別的啟示時，我們還當效法亞伯拉罕這個信的智慧態度。

啟示以撒的信心

　　他啟發了以撒的信心　這個時候，以撒並非一個小孩子，他怎能安然奉命，不抵抗，不抱怨他的父親呢？乃是因他父親的信，啟發了他的信：「亞伯拉罕說，我兒，神必自己預備作燔祭的羊羔。」（創廿８）以撒見他父親這樣的信神，自然也就無所顧慮了。不然的話，就是亞伯拉罕願意，其如兒子不順服何！即或以撒能因父命難違，安然就死，也不過留下一段倫常之變的慘史，給後世的人去哀悼，又何榮於神呢？哦！沒有一個信心卓絕的亞伯拉罕，也就不能有一個因信順服的以撒阿！

他沒有貪望僥倖的心

　　亞伯拉罕是彷彿從死中得回他的兒子來。他沒有想到他兒子不會經過死。如果不必經過死，就何用他信神能叫人從死裡復活呢？多少時候，我們也肯獻我們的以撒，但是，我們的心裡卻盼望不必經過死。這種態度，在神看來，不是信心，乃是貪望僥倖的心。信心是信復活之必有，才能不辭死的實際，才能因著復活而向死誇口。如果因著信有復活，就盼望不經過死的話，那麼我們的主耶穌也不必經過十字架了。亞伯拉罕沒有向神說：「神阿，我願把以撒獻給你，但是，最好不叫他經過祭壇！」他乃是「把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上，……要殺他的兒子。」（創廿二10）就在這個時候，耶和華的使者向亞伯拉罕說：「你不可在這童子身上下手，一點不可害他。」（創廿二12）我們知道亞伯拉罕不是試看，當他伸手拿刀，要殺他的兒子時，在神看來，他是已經割愛，他的以撒是已經死了。如果他此時存一僥倖的心，或者不是真的要殺他的兒子，耶和華的使者就也不過在那冷靜觀望而已。裡面若沒有決意的順服，就外面也不能有實行的順服；裡面若沒有堅深的信心，外面也就沒有安靜的舉動。不信的人們，要想亞伯拉罕怎麼這樣的忍心？我們敬畏神的人，卻要希奇他怎麼有這樣的信心！

　　這樣看來，亞伯拉罕所以有活潑的信心是因這個信聯在復活的方面。今天我們接受十字架的死有多深，就與復活的聯合也有多深。沒有死，就沒有復活；沒有復活，就死也徒然了。我們讚美主，他所以要我們經過死，就是要我們進入復活！十字架的祭壇是要把犧牲放在上面的，並且它要的犧牲不是別的，乃是你的，獨生的，你心愛的以撒！你不要想你自己的方面如何？也不要想神為什麼這樣？如果神向你要時，你能完全順服，你就要得著亞伯拉罕因信所得著的。

得了神影響了仇敵

　　亞伯拉罕得著了什麼？他得著了神的稱讚！他得著了「耶和華以勒－－耶和華必預備」！他得著了「耶和華自己」！他是影響了仇敵！並且也關係了萬國！天使說，「現在我知道你是敬畏神的了，因為沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子留下不給我！（從這個「我」字的直接語氣，就這裡的天使乃是「主耶穌」）（創廿二 12）。這可見得神這次試驗亞伯拉罕，為的是彰顯亞伯拉罕純潔的信心，是一個怎樣敬畏神的人阿！神並且要把更多的應許給他。「亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中，亞伯拉罕就取了那隻公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。」（創廿二13）亞伯拉罕因著信心的舉目，就看見這稠密小樹中的公羊，得著這代替他兒子的燔祭了！何等的榮耀！就是他又從神得著第二次的稱讚與神更大的應許！「耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕說，耶和華說，你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子；我便指著自己起誓說，論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」（創廿二15｜18）神對亞伯拉罕如此一再的讚許，真是要使亞伯拉罕受寵若驚了！我們默想神當稱許亞伯拉罕時，祂面上是顯出何等的榮光！好像祂愈稱讚亞伯拉罕，就愈顯出祂無限榮耀的光輝阿！亞伯拉罕能因信把以撒獻給神，神就因他的順服把自己給他－－我便指著自己起誓。得失相較，豈止天壤之別呢！亞伯拉罕這一次信心的順服，竟影響了仇敵，因為「你子孫必得著仇敵的城門。」今天我們若與仇敵相持，要得勝仇敵，就我們也當不留下我們的，獨生的，心愛的以撒。我們也當因著他而得了神的祝福來讚美神。

　　亞伯拉罕信心的歷史，我們已讀了，他信心的道路，我們已經見了，我們這些因信作亞伯拉罕的子孫的人，豈不應當步他的後塵麼？今天我們雖然不是按著字面來行走他的道路，卻當效法他信心道路的原則，來走神所要我們走的道路。哦！真實的信心，是視神旨如何定其行止的，是不因試煉而投靠世界的，是對於神的應許堅信不疑的，是對於神的要求不留下什麼不給神的！

摘自：李淵如姊妹的見證與信息

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