safm-肢體交通季刊

靈性的培養（一）

路易士．利百

　　馬太福音第十六章十三至廿五節；路加福音第廿二章卅一至卅四節。

在書中之書－－

　　箴言書裡，不少紀錄著教導和訓練兒童的問題。訓導兒童無疑的是教會最重要的工作之一；箴言書第廿二章六節：「教養兒童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」上文所用「教養」兩字，在英文是Train，意思是軍隊常用的「訓練」或「操練」之詞；我們訓練兒童的靈性，也許要像訓練士兵一樣，要給他們整齊的列隊操練，要教他們怎麼服從命令，也要訓導他們怎樣佩帶武器，換句話說，用各種方法告訴隊伍中的一員，教導他們，訓練他們，使他們知道「走當走的道路」。經上記著說，我們要不斷的靠主幫助，訓練兒童的靈性，使兒童從主耶穌那裡，行走神的道路，每個人不斷的尋求明白祂的真理，每天都要生活在主耶穌的旨意與大能中。

　　我們做父母與教師的，要教養訓練兒童，使他們真能行走「當」行的路，而不是行走他們「願」行的道路，兒童固然有些與生俱來的同在罪惡，而外來的實際罪惡，對他們的影響也很大，直接與間接之間都會使兒童向下坡走，結果只有趨向下流。我們所讀之書中，或許人未甚同意，教育家會有不同的觀點，社會工作者，也許有其不同的偉論，然而我們關心道德的養成，實比他們更為關切。有些人將「自己」放在兒童內心的寶座中，使「自己」擴大得榮，我們卻使耶穌進入每個孩子心中的寶座，使耶穌擴大而得榮，引致兒童進入新的生命中。

　　教會的領袖，不少已體會到工作的步驟了，工作應從教會以內的每個兒童起，絕不要讓教會中的兒童們失喪一個，為要達此目的，必須在他們尚未受到外界的傷害之先，就要使他們得到正當的指導，以致達到拯救。多少教會的領導者及父母，往往忽略了事先訓導兒童，遂令兒童失喪，然後設法補救，這是何等愚昧的事啊！幸而也有不少智慧的領袖及父母，已經感覺到這種處理兒童方法及步驟，是荒謬背理，愚不可及的，所以他們已經在兒童靈性之培養上，預為準備，趁著兒童未受到外在罪惡侵害之前，就好好地教導他們，使他們接受基督，並且領導他們走向事奉主的道路。

　　要達到上述的目的，為父母者應在幼年慇懃地訓練子女，遵行經上的吩咐：「無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。」（申六７）教導兒女，須知神說此話，並不是要從外面請些佈道家來，把本教會帶來一些短短的狂熱。祂的意思乃是說每天應給自己兒女以靈性上的培育訓練，尤應使兒女靈性的發展與其體質智力齊一發展和進步。

　　屬世的智力和體質的生命中有突發的時期，同樣，在屬靈的生命中也有其發展的高峰及危機的日子，靈命的旅程中，我以為「重生」，就是一個山峰了，然而要達到這一個峰，倒要由山腳下先有一條階梯的道路，拾級而登，才可達的，也就是說，先行接受了基督的生命，以後還要忍耐行走，經過靈命的小崗，越山谷的雲霞，循序漸進，靈命日豐了。然而不要因小有成就而自滿，還要奮勇向前，踏上先聖的足跡，才能登抵高峰。

　　靈性上的培育，不必在太過幼稚的年齡開始，但也不應停止於晚年不加上進。在聖經中將兒女比作植物（詩一二八３、一四四 12、廿九13｜14），那麼，靈性的生長最好以植物的生命來描繪了。首先把土地耕犁一番；然後放下種子。這面還未能使之生長，日光和雨露在新生命的生長及靈性上的轉進，都是必須的。所以說果實纍纍的收穫，寓於完好的耕植中。靈裡的果實也是一樣。

　　在兒女的童年期內，若是忽略把靈粒種下，那麼及至其年紀長到體智迅速發育之時，就會闖入不良的種子。是以我們必須謹防兒女的教育，切免使之像那些沒有深根而易於暴發的菌類生命般生長，要使之從童年循序增進。有靈命的根基，才可以結果榮神，不易枯萎。茲就管見所及，分別論之。

心田的耕犁

　　即使在最好土壤的田地上，若要撒下生命的種子，土壤是必須先行犁好的，靈性種粒撒出之前，人們的心田，需要施犁，也是一樣。

　　肉體的生日，與靈性的生日；有一個男童，聽見一個人有兩個生日之稱謂以後，他便說：「那麼我第一個生日，由天上降到地面來；第二個生日，卻由地面回進天家去！」在肉體的生命與靈性的生命之間，應是沒有一分鐘失去聯繫的，那是說靈性生活應與肉體的生活相互相承的，然而要達到如此，那麼兒童們在教育上及習慣與態度的養成上，應當由父母及教師去領導及管教。由肉體長成，進而導入重生之境。對於尚未重生得救的青年人的靈性之引導，應當一若關心他們肉體之在胎脫時期的予以慇懃地看顧。

　　青年人不但需要父母與教師的教導幫助建立信心，他們也需要父母和教師們的帶領，向那位創世的上帝面前祈求幫助。倘若一個小孩子未曾明白怎樣愛主耶穌之先，就會聽從祂教訓的話，那麼這一個孩子真是幸福了。一個小孩子能夠從早年開始，就會把愛的心情寄託在屬天的事上，有如舊日的提摩太，從小明白聖經的真道，那當是更蒙福的小孩了。他往下的人生將不會受到自私與惡習的攪擾而致沮喪。基此則其生活，就像大人一樣，跨步前進，走向一個榮耀的事奉人生了。

　　一般兒童在生長的時期中，以自己為愛的中心，可別於以後的自信及倚賴的階段。他們的愛心自然而然的集中於自身，以己身為愛的中心，回應他人對他的愛心與注意。所以童年時代，最好能夠以：「我們愛，因為上帝先愛我們」（約壹四19）的經文為引導兒童們的信條，多繕釋，多設譬，兒童便當覺得，上帝的愛是常常在呼喚他們，手招他們了。　　在今日的時代中，很不容易使兒童明白「為何」當日門徒禁止兒童就主，主耶穌當日之轉向兒童愛護嬰孩，給他們親近親近，為他們祝禱，這足證主耶穌把愛的種子放進兒童的內心，使神之愛充滿了兒童的心靈，以為試探進襲的防衛，那麼在兒童走屬靈之道路中，將感主之同在而不覺孤單與陌生。

　　在各樣的教導中，必須把神的愛薀藏於內，以獲潛在之功。米爾（H. G. Mell）是一位美國著名的歷史專家，其幼年受教導之時，把慈祥的上帝作為一位無情的法官，或更視之為間諜，因此在童年時代，視上帝與地獄，一無兩樣，即使他相信神，那不過是一個恨惡者而已。童年教導的影響，於此可見。

　　「聖潔」原是上帝的基本德性，然而教授兒童的時候，都不能過於直接，應把神的聖潔透過了祂的愛，而後達到兒童中間，即使神最大的誡命，像「要盡全心愛主你的神」，及聖經中一切的教義，必須透過神永永遠遠的大愛以建立。

　　我們對罪態度：罪惡猶如疾病的細菌，經常附於人的身體之內，遇到身的抵抗力薄弱之時，疾病及罪惡就發作出來了。所以我們對於罪惡的態度，也當預為留意。當我們作工或遊戲之時，會把我們的衣服或身體弄髒，我們若不把髒的地方洗去，使之回復清潔，怎可以見人，更不能對己。這個簡單道理，小孩也能明白，對罪惡也是一樣。經上記著說：「世人都犯了罪」－－即使最好的人，或是我們最愛的人－－罪惡都是與生俱來的，當然他們是知道的。他們不遲疑的去認罪悔改，那不但不是羞恥之事，反是光榮之舉，兒童明白了這個，自然也勇於改過了。然而所要留意的，就是兒童犯了罪時，不可過於嚴厲的對付他，要坦白而簡單的去正對其事實，指出那是違犯了律法的行為，背棄道德的良知，不能以有罪為無罪，然後加以諄諄的教誨，務使其改正罪行，那麼，在宗教世界中，可以預防異端的蔓延了。

　　成年人若果自掩其罪而不加認罪，對兒童卻以嚴厲的指責，動輒輕易的在少年人身上定罪的話，那麼少年人將必設法隱藏自己的過錯了。反之，若果成年人有錯而肯承認及悔改，且能對一個懺悔的少年人予以饒恕而不輕予處罰，那末，兒童們就會自動的去承認其個人所犯的罪惡了。

　　作者童年對付罪惡的一個態度：在我未得救之前，我常常要求父母親給我看電影的機會，可是他們總是不許可的，且教我知道看電影為有罪，當我九歲的那年，偶然一次被邀請赴一個朋友生辰的宴會，我跟他們一路走，及抵達了，才發現那目的地是一個電影院。啊！我心中萬分難過和不安，只是我未便說些甚麼呢！我的女朋友知道我從來不去看電影的，她見到我心中的不安，形諸於外了，她乃用安慰的心情向我解說，稱這部影片很好，很有趣的，我想你一定會喜歡看的。

　　凡被請的朋友，都一個一個的帶進去了，只是兩個朋友及我，還在院外徘徊著。我在觀看那些廣告畫片的時候，我心中陣陣的覺到難過痛苦，因為我知道我要與罪隔絕，不能進去，當即鼓起勇氣，細聲對我的女朋友說：「恕我吧！回家去了。」說完便走。

　　我回到家裡，一跪下就放聲哭著禱告。啊！感謝神，我感覺到如釋重負，內心覺到輕鬆自由。我母親表示因我得勝而可誇。但是她轉念之間，卻說：「我以為這部影片你看無妨的。」換句話說，即是向罪妥協耳。母親所言，我內心未肯同意了。

　　我既已認為看電影是「罪」，那就不應對罪有妥協的餘地。我父親又因此以一元為獎賞，讓我去看電影，那不是等同為罪的賄賂嗎？所以父親所為及母親所言，我心中都覺不對。我年雖幼，對罪是不易放過的，這種心情，我深信能代表一些兒童對罪之一種態度。

道種的傳播

　　啟示錄第廿一章廿一節說過，上帝的城有十二個門，每門是一顆珍珠。一個人想走在那城中的黃金街道上，只須經過一個門就可以了。如果這個人從來未曾見過其他的門閘，那麼他對於這個聖城進口的門及其街道，就不會賞識。我們要兒童明白和領略聖城的華麗，不一定要等到與主面對面之時，我們可以教導他們從各角度上來察看這真理。「我們得救是本乎恩，也因著信」的救恩意義，因為兒童的經歷還淺，要明白這個道理是不易，所以教導他們要從多邊的角度去提示，才能使之明白。所謂多邊的角度為何？略分述之：

　　1.主耶穌愛我們，為我們所作的事，比父母還要多，所以我們愛祂要勝過任何人。

　　2.接受主耶穌為其救主的人，神將要視他或他們為兒女。

　　3.每年之中，救火員或許從火中救出若干個人免於火害，警察也都救出若干個人免於意外之遭遇，救生員也許從水中救出若干個人免溺於水，然而神卻要從罪惡中拯救世界上的每一個人。

　　4.只有無罪而聖潔的人，才得進去與神同在，若果天堂准許有罪惡的人進去，那麼天堂就不是天堂，而是地獄了。　5.基督是我們的代贖者，正像一個母親願意代受她孩子當受的刑罰一般。

　　6.「我們都如羊走迷，各人偏行己路」；可是基督卻捨棄自己的生命，去尋找那失喪的小羊。

　　7.我們先要相信；跟著要有倚靠基督幫助的心，才能行得好，而有聖潔的生活。

　　8.我們信了主耶穌之後，要在基督耶穌裡成了新造的人。

　　9.神愛我們，連祂的獨生子也賜給我們，替我們死了，那麼我們認罪悔改，祂怎肯再刑罰我們呢？

　　10神的兒子，要顯神跡，行奇事，將重擔變為輕省，當是容易不過的事，可是神要把我們所犯的一切罪孽放在祂身上，卻是極其痛苦的一件事了。

　　11主耶穌為我們付上那麼偉大的犧牲，祂卻不向我們索求甚麼，只是我們肯信，那麼白白的救恩就得著了。

　　12救恩既然是白白得來，然則基督徒卻不肯為耶穌而工作，那又是什麼一回事啊！

日光與雨露

　　一粒種子埋在地裡，必須受到上帝的陽光與雨露，才能使蘊藏於種子內的生命，衝破了硬殼，使裡面的生命長出新芽來。

　　人類道德修養，也像日光之與種粒，對於得救的人們，或未得救的男女，都有莫大的影響。一個人要得著良好道德，必先有主道的訓練栽培，若在得救之後，才受禱告讀經的訓練的話，根本是沒有的，要是使生命之道增長，人類道德的循序穩妥，必要受雨露般的道德沛潤才可有成。

　　古時的律法乃是要叫人知罪，今日的聖經及其記載好行的往事，乃是為了使人知悔，準備重生。我們應使兒童知道聖經中真神向他們說：「你們作兒女的，要在主裡聽從父母」、「要以恩慈相待」、「凡所行的，都不要發怨言」的各樣教訓，並要使他們明白神要期待他們遵守，且作順命的兒女。

　　然而，神對兒童德行的標準那樣高，他們即使盡力奉行，也難達到。那麼，他們就知道自己之力量不足倚靠了，必須靠賴大而強壯之神的幫助，才能達到目標。

　　童年及早年道德的訓練極其重要，我們不能輕忽的，譬如架柴燃燒，事前把柴細心支架，留意擺疊，加上燃燒之火，就能造成不滅的烈火了。人類道德的訓練，也是如此，先給兒童重生的準備，及至主的靈火臨到，一切罪惡必被焚燬，那麼舊的品性要被撲滅，而新的性格就能表露了。

　　決志的機會：我們按照兒童對神的領悟能力，使兒童有機會在主耶穌基督裡決志跟從主，我們切不可因其領悟未夠而阻礙他們來到救主之前。但在聖靈尚未動工之時，我們也不可大過隨便為兒童負此責任，使他們只作外表之宣誓。然而我們若不多給兒童以承認其對主耶穌的敬愛和順服之心，他們便會犯極端的過失。我們若果見到兒童們對主在愛心的表示之後，進到引至他們明白救恩，並且個別的帶領他們進入主恩之中，能夠這樣，則都有神跡奇事的發現。

　　全班兒童之中，都有愛主之心，超過愛父母之心，每個都願意行主耶穌叫他們當行的道路呢？那麼他們雖未重生，也能看見真理已被同化了。

　　一個兒童從早年已受到靈性的訓練，即或不曉得重生係在何時，然見其動作行為的表露，也能探討一二了，正如「風隨著思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去，凡從聖靈生的，也是如此。」（約三８）

　　重生雖然是一個瞬間的經歷，可是這種經歷，乃畢生所難忘，也是歸依基督表現之真的開始，以後漸漸步入聖潔的生活，進而選擇屬神的事，並且捨棄其本身的天然喜好。一個生長在基督教家庭中的兒童，其本來的喜好與傾向，必定自然而然的漸漸消滅，其品性也必向著主基督而生長。他若是有一個教導的榜樣來見證他的信仰，那末超乎自然界能力的神，必定不斷的在其身上工作，更會在其普通的談話中，常常使人聽見聖經中的話語，其生活也必養成了日日靈修的好習慣，而其每日的所需，將必無憂無慮的仰望倚靠神的供應。

　　若果能使兒童在幼年時代體會而經歷到主的大愛，明白了救恩為確定的事實，那麼指導教養兒童的人，便應相機發問下列的問題：「你有否告訴主耶穌，你要將自己完全獻上給祂？」「你既然明白了主的大愛，你現在預備怎樣作？」「主耶穌為你作了什麼？你應當怎樣行？」之類的問題，使兒童的靈性漸進入深。

范克與雅各

　　范克與雅各是生長在基督化家庭中的幼小兒童，在他們的家庭中，每天都過著實際而喜樂的生活，因為他們常與神有連繫呢！主耶穌在這個家庭中的顯現，正如一個能給人看見，具有皮肉的家人一樣真實和親切。下面是一件關於范克與雅各家中的故事。

　　一天清晨在早餐桌上，這兩個孩子正在希奇和談論某人是否屬於神家的人。他們正在一人一句的和母親討論，並且分別提出有力的例證來，謂某人的行為失檢，動作表現是違背救恩的道理，這時雅各忽然說：「啊！我也是一個不完全的人，但你們不要說我不屬於神啊！」他們的母親跟著問他們說：「作一個基督徒，是否必須先有完全的行為？」他們回答說：「那未盡然，不過必須對主耶穌有完全的信心，才能作基督徒。」

「所謂信心是什麼？」雅各問。

　　母親解釋說：「信心的意思就是說將你自己的身心靈完全交托祂，讓祂除去你的罪戾，亦相信祂必會照著祂的旨意，使你成為一個祂所喜悅的人。」

　　雅各繼續說：「我醒悟了，我常常告訴主耶穌說我愛祂，求祂使我脫離罪惡的捆綁，但是我從來沒有完全將一切交給祂呢？怪不得心中仍存憂慮，願主憐憫我，給我以完全的信賴，使我能作良善的小孩。」他說完就跪下禱告，將一切之慮憂都交託主了。

　　一個年紀較大的兒童，能夠出聲禱告，接受救恩之後，應當在他自己的聖經上記錄著：「某年某月某日，我接受主耶穌為我的救主」之類的話，以為得救之證記，並應在其得著亮光之經節旁邊作上記號，使那些經文成為他個人特享，也就成為自己的力量，那麼遇到懷疑的進襲，疑惑就可迎刃而解了，遇到自己的混亂思想的侵襲，也可安定下來了。因為一個完全信賴真神的人，神必按著祂的應許，賜予得勝的能力，經上說：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女！」

　　有一個高小級的女孩子，在一個早晨的時候和主有深刻的交通，她就將此事對她的姑母談論說：「今天早晨才是我真正得救的時候；但是不要告訴教會中任何的信徒，因為他們都以為我早已經得救了。」

獻心聚會

　　一個夏令聖經班結束的前一日，那些年紀較大的學生舉行一個獻心的聚會，主理獻心會的是一個初次參加假期聖經班作教員的人，她不知應當怎樣進行，也不知怎樣領導才能使她的學生進前靠近基督更深，她只是懇切的祈求祂給這些兒童有明確的屬靈認識和經歷。所以她在獻心會中，只有一個故事，其餘的，她盡都交在主的手裡，讓主按照祂的時間，親自指引他們。

　　她僅有的故事是描寫一個窮苦人家的孩子，他自己有兩角錢，他認為非常寶貴，他一直在想怎樣應用這兩角錢。一會兒，想到那些好玩好看的東西－－飛機，一時又想到兒童遊樂場騎一次小馬，忽然又想買一頂小草帽，他對著店舖的窗櫥望著，那兒又有美麗的手帕，有名貴的信箋，這些東西可以買了送給母親表示自己的心情，啊！寶貴的二角錢之用途，弄到小腦袋紛擾了。可是經過詳細思慮之後，他決定將這兩角錢獻給那位對他最好，為他犧牲了性命的主而用。所以他每次手指頭碰到那些銅板的時候，都能自制，不肯拿出用掉，直到一個主日禮拜的時候，他才將錢投入奉獻箱中為主使用。

　　這個故事講完之後，這位女教員就輕輕的禱告說：「主啊！故事已經講完了，次一步驟當如何？」當下她請那些已經接受主耶穌為救主的兒童到面前來，與她站在一起，又繼續向他們講及基督耶穌為他們所成就的一切。那些站在前面的小孩們，因此受了感動，一一的表示他們也如何愛耶穌。瞬息之間，出乎她意料之外的事來了，那些坐在原位的小孩們，都一個個的受了感動，向台前走來，他們也要站在主耶穌的一方了，其餘的小孩們也一個個的走向前面來，直到最後一個男孩子也跟他們站在一塊。啊！這位教員不得不覺希奇了，因他們沒有受到任何人的邀請，也沒有受到任何人的壓力而來的。腦海中浮著很多問題了，他們是來到主的面前嗎？每個到主前的人都是出於真實嗎？從他們的臉上觀察，每個人都表現極其懇切，他們各自站著，一點也沒有理會到站在自己左右的是誰呢？在這情形之下，絕不像初小級的兒童通常聚集，主的動工，誰不希奇啊！

　　這位教員覺得太高興了，默念中知道這些孩子的需要各不同，於是建議他們各自默禱，叫他們默默而自動的將心中之事，向主傾吐，並向主申述，為什麼要走向前來。默禱之後，教員開聲那幾句簡短的禱告，這些兒童既然肯到主面前來，她又更領兒童再進一步，叫他們將心中的感動，盡量表出，所以她建議大家再唱一首詩，跟著讓他們將內裡的熱心表達於神人之前，在他們未歸原位之先，每人都立志要在那個禮拜為主作些工，雖然他們所想的事也跟著年齡而幼稚，但是極其切合而實際。

　　這位教師繼續領導他們六年，結果明白他們對於救恩的道理雖或已經很清楚的聽過，可是真的明白其中之奧秘，都還屬少數，然而從他們初次的表示看來，真的每個都向前漸進了，但了然在胸，真的接受救恩者，大多收穫於其後的幾年中。

　　猶太的兒童，年紀到達十二歲的，他們就視為「律法之子」。今日教會，因之也視兒童到達十二歲之時，才可給以教導，是以把兒童未到十二歲前的靈性忽略了。我們要知道生在今日的大都市中，兒童智力較早長成，是以領之進入研究真道，也應提前了。若果固執成見，兒童靈性必會招致損失，不可不留意及此。

　　歷代志下第卅六章九節記載：「約雅斤登基的時候八歲，在耶路撒冷作王三個月零十天，行耶和華眼中看為惡的事。」這經文的記載，更知兒童靈性的栽培，在幼稚期年，應毋忽略了。

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