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生命的成熟(一)


壹、罪與己

  受造的人對人生有許多疑問,心中有許多死結解不開。約伯記解答人生疑問,引領信徒進入人神合一的經歷,是一本有極高智慧的書。

  約伯記告訴我們:「神不是注重罪的問題,乃是注重己的問題;攔阻人神合一的障礙,表面是罪,其實是己。」

  又告訴我們:「罪、律法、撒但等,在神看來都不是問題,而人底己生命,及其自由意志傾向,方是最重要問題。」

  又告訴我們:「要解決受造之物墮落的傾向,必須先行解決受造之物己的成分。」

  又告訴我們:「無罪,不是神在人身上的理想要求;神的要求乃是喜歡人揀選祂,彰顯祂。」

這卷書還告訴我們:

  「那些相信神而不彰顯神的人,乃是神所不欣賞的。」

  「神最終所要得著的,不是一個完全人,而是經過試探,靈魂體支離破碎,充滿祂自己成份的人。」

  「在將來的永世裡,有一批受造的人要與神一同掌權,他們是滿了神的成分,也滿了勝過罪的經歷。」

  「神所加給人的痛苦、為難、火煉、壓迫,都是給他們組成一個存到永世,永不墮落的生命。」

  「增加神的成分,造成永不墮落的性格,乃是藉著與靈界的爭戰,勝過仇敵的經歷而來。」

  「神不信任無罪的人,只信任曾經勝過罪的人。」

  「任何人經過了約伯記的經歷,他在永世裡就永不墮落。」

  「如果神在日期未滿足的時候便將撒但毀去,神在人生命中的建造就不能成功。」

你的手創造我還要毀滅我

  神的手創造人,叫人自由自在地生活。神的手又毀壞人,折磨人。

  「創造」只能叫人得著自由意志,並不叫人能自動揀選神,所以要「毀壞」。

  「毀壞、折磨、火煉、破碎,表面看似乎是叫人受虧損,實際上是叫人受建造。」

  「創造」工作出於神,「毀壞」是出於撒但,然而卻是經過神的許可;昔日是如此,今日也是如此。

  神的一隻手托著人,另一隻手托住撒但,直到日期滿了,建造的工程完畢為止。

  沒有一位信徒可以免去「毀壞」,即便像約伯那樣的完全人。

  「愛惜自己」是天然;如地位、名望、工作、局面、家產、兒女,功勳、情愛等等,這一切雖然外表屬靈,都要經過「毀壞」,好讓那新的、真實的,能建造起來。

  神賜給約伯「局面」很大,「機會」很多,然而這些外表「賜福」存在與否,並不代表神,所以要毀壞。

  神賜給約伯健康身體,這些也並不代表神,所以要毀壞。

  約伯的「局面」很吸引人,也很能招聚人,這種「神以外」的吸引招聚人的東西,也要毀壞,好讓神成為一切的中心。

  約伯重視朋友的貶褒,親屬的情愛,世人的評價,過於神的態度,這個,也需要毀壞。

  神興起一個「局面」,又將它毀滅,卻得到一個成熟的人。

  很不容易建立起人們對我們的美好聲譽,神卻將它毀滅了。

  因為,這些東西雖然是神所賜的,卻不能用以代替神;以別的代替神的,他們的勞苦必加增。

  我們如果過份重視人的貶褒,這種人要受痛苦。

  我們如果過份重視工作的成敗得失,這種人要受痛苦。

不是「罪」乃是「己」

  雖然耶和華神,曾三次親口見證約伯的完全、正直、無罪、遠離惡事;但這些均非神造人的最終目的,亦非神在人身上之最高要求。

  「罪」並非神所注重之大問題;神所注重的大問題是「人」;我們解決了「罪」的問題,卻不容易解決「己」的問題。「己」的問題只有神有方法可以解決。

  約伯用極多的理由、極大的努力、極焦急的心情,為自己的清白作辯護。這不是罪,乃是己。

  約伯用一○三個「我」字,自述他昔日的善行,又用五十七個「我」字申訴他目前所受的冷落誤會。他這樣看重人對他的評價,這並不是罪,乃是己。

  約伯的前半生,給周圍人極多的幫助、極多的利益;他說,都是「我」給的。這,不能說是有罪的表現,只能說是己的表現。

  約伯做了許多好事、許多善事,人在他那裡認識了他,卻未在他那裡認識神。

  在約伯所住地區範圍內的人,充滿對約伯為人的讚美、稱頌;不是充滿對神的讚美和稱頌。

  在約伯身上所充滿的是什麼呢?答:他是充滿了「無罪」、「正直」、「清潔」、「敬畏神」;而不是「充滿神」。

  哦,這一切的一切,豈是神造人的旨意呢,豈能叫神對他感覺滿意呢。

苦難是為了對付罪嗎

  許多信徒極注意對付罪的問題,化大的努力去對付罪;這,按照聖經說應該是對的,也是很重要的。但是,約伯記告訴我們,即便我們對付了罪,問題仍然沒有解決。

  一個人可能不傾向罪,但,他也可能不傾向神。

不傾向罪,並不就是傾向神。

  一個人可能不體貼肉體了,但,他仍然不一定體貼靈。

  道德家是不敢犯罪的,但卻不一定愛神,也不一定是體貼聖靈,可能只體貼自己。這種人很需要厲害的對付。

  基督徒每逢遭遇苦難時候,習慣是先行自省,看看是何處干罪,何處失足,得罪了神,以致受此報應,受此擊打。如果找不出罪因,是無緣無故地受苦的,他們口中就會發出怨言來。

  可是,約伯記告訴我們:苦難是單為了對付罪嗎?無罪的人就不會遭遇苦難嗎?

  如果苦難是因果,是對付罪;那麼,耶穌基督所受的苦難是為了什麼呢?神為何加苦難於祂無罪的兒子呢?

  信徒如果不認識約伯的教訓,未進入約伯的內心經歷,他就沒有辦法了解人神之間的奧秘,也不能進入豐盛生命的高原。

  許多信徒在口頭上都說神的愛最高、最深、最大、最廣;但真正要體會神的愛,非先進入約伯的經歷不可。

  許多信徒表面看,他是活在神的面前,面向著神;其實他們內心是向著環境,向著人們,直到他們經歷無緣無故的苦難以後。

  約伯的經歷是什麼呢?答:朋友會對你誤會,同工會將你踢開,妻子會對你生厭,兒女會離你而去,財產會歸於無有。但是,神不會誤會你、丟棄你、離開你,也不會對你生厭。

  約伯的經歷是什麼呢?答:蒙福時人來稱讚,平安時人來親近,這是世界的靈。世界繁華,人情冷暖,容易佔據神在我們心中的位置,這一切都需要對付。

  要了解約伯記這本書,必須先超越人世的善惡觀念,從神的角度去看。

  「加倍的祝福」不是賜給無罪的人,乃是賜給愛神的人。

  「厭棄罪」是不夠的,必須「厭棄我」。

貳、己的本相

  如果我們將創世記的主題講成是「神的創造與人的墮落」,那麼出埃及記以下的主題該是「救贖」,約書亞記以下是「建造」,約伯記以下五卷就是「建造的成熟」。本書為智慧書之首,且是第一卷,是信徒進入成熟生命的第一個階段。

  舊造生命的成份,在建造過程中已經被熬淨許多,被聖靈的火燒去許多;這熬煉工作不是藉著知識,乃是藉著經歷。神知道, 信徒對知識的印象是浮淺的,對經歷的印象卻是深刻的。神也知道,信徒懼怕罪不是認識神的公義,乃是經歷神的公義。然而,脫離罪,敬畏神,遠離罪惡,為人正 直,並非代表生命的成熟。

生命與局面

  約伯的生命未受苦以先,他有許多的「局面」,如:五百對牛,五百對母驢,七千羊,三千駱駝;財產、牲畜、學問、名望等,這些,均是他能以引吸人的地 方。許多人尊敬他,稱讚他、羨慕他、高舉他,不是因為他的屬靈生命好,乃是由於他的「局面」好;那些「局面」是掌握在約伯的手中。

  約伯的生命要成熟,那些外表的局面先得挪開,然後就能經歷一下,我們所持,用以吸引人的,是局面呢?是生命呢?叫人得供應的到底是些什麼呢?

  如果約伯所注重用以吸引人的,是生命,而非局面;那麼,為何當神挪去他一切局面之時,而他竟一無所有,一無所是,被一切親戚朋友厭棄呢。

  如果,約伯的生命經常發出基督的香氣,而非發出自己的香氣;那麼,為何當他的局面一旦失去時候,他的言論、態度,那麼叫人生氣、難受,得不到一人的同情呢。

  一切的局面都是從神而來,都是神所賜的。我們有局面而缺少成熟生命,在神看來是虛空,在屬靈人看來也是虛空。神喜歡祂 的僕人全心全意去愛祂,充滿祂,而不喜歡祂的僕人全心全意去注重局面,發展局面。神首先要得到的,乃是有豐富生命的人,流露生命的人。神樂意叫許多人的傳 道工作並不十分順利,免得他們愛工作而非愛神,多談論工作而少談論神。事實證明,當屬神的人全力攪好局面以後,他們會發現自己的靈力失去了,靈程停下來 了,愛心也冷淡了。

  如果人的生命進入成熟境界的話,那麼,他會注重神過於一切;無論是局面、工作,以及人們的評論,日光下以一切的事。

  歷代被神興起來影響時代的人,都是他們所充滿的生命份量,而非他們所掌握的局面。

  聖靈三次作見證,說出約伯已經脫離了罪,完全正直,敬畏神;他是一位無罪的人。可是,無罪的人就無需受苦嗎?受苦是單為了對付罪嗎?約伯記告訴我們,無緣無故的受苦,不是對付罪,乃是對付己;人需要脫離罪,人更需要脫離己,因為己是罪的根源。

多 言

  約伯記是聖經中最古的一卷,約寫於距今三千五百年,在摩西時代以前。書中的人物均與亞伯拉罕本族有血緣關係,是屬他父家的後代,他們對於列祖敬畏神的事蹟均甚明瞭,有傳統的信仰。

  從第三章起,一連有三十五章,約一萬七千多字的篇幅,全是記述幾個人的說話。我們可以想像當時的言論情形,是如何激烈緊張,和時日的長久了。

  己生命強的人,有許多表徵,而「多言」乃是其中之一。喜歡說話,有發表慾,缺少安靜,注重自己的看法感覺,這都不是 罪,乃是己。生命成熟的人,正常時候,應該是言語寡少,為人安祥,在禱告中,在新鮮的靈中閱讀神的感覺。然而,己生命強的人,不是這樣,他只是注重自己的 感覺,看重自己的經歷,對於當時當地人物和環境,以及神的感覺全不注重。己生命強的人,注重過去屬靈的資產,昨天的啟示亮光,對於今天的啟示,聖靈今天的 帶領,完全不知道,他的目光是向後看的,不是注意前後左右,也不是向前面看,他們的言論是把人的道路帶入臼巢,帶入框框,遠離神的旨意。

  己生命強的人,意見多,看法多,只顧到自己的思想,不留意別人的感覺;認為自己的感想就是神的感想。這種人很難長進,也很可怕。

重視人的貶褒

  當信徒生命未成熟,未夠深入扎根在神裡時候,雖然他口裡說的是聖經名詞,講的屬靈字句,然而在生命的深處,他們是極注重工作的得失,尤其看重外界人們 對他們的言論批評。生命膚淺的人,把自己的榮辱掛在別人的判斷上,因之極看重別人的貶褒,看重自己在別人心中的份量。

  當別人稱讚時候,心中就沾沾自喜,以為自己真是具有人所說的那些長處,配受人的褒揚。當別人指責時候,就鬱鬱不快,以 為自己無故受辱,沾污自己的清白。這種信徒,他的目光是向著環境周圍,不是向著天上;他們的喜怒哀樂,是根據人們對他們的反應,不是根據神對他們的反應。

  人在屬靈方面的真象如何,份量如何,應該由神來佔定,由神來判斷;那才是真實的估定,確實的判斷。生命如果不是扎根深入神的裡面,我們就不可能在人稱讚時不自喜,論斷時不自辯;我們就可能像約伯一樣,在別人指責時滔滔自辯,自義自是。

  有一種信徒對於別人的誤會非常重視,而急於自辯,因為他們以為自己如果在人面前失去價值,則在神面前的價值也失去;如 果在人面前失去份量,則在神面前也一無所用了。像這一種愛惜自己,活在人面前而非活在神面前的人,他們若非受極大痛苦與剝奪,那麼他們的靈命斷不能從人們 的面前退出來,而扎根進深在神生命的源頭中。

注重「我」

  環境正常時候,人的生命光景很不容易被看出來,因為有隱藏、有化裝,必須來到最危急時候,或者最無指望時候,他的表達、他的言論,方是他裡頭最實際的光景。

  約伯既然如此敬畏神,天天獻祭,遠離惡事,誰知道他的內心呢,誰明白他生命的實況呢。只有把他擺在一無所有,眾叛親離,求生不得,難以入眠時候;人的裡面光景才能赤露敞開。人必須如此認識自己,厭煩自己,然後才會愛慕神的成分,進而充滿神的成分。

  約伯記第廿九章,約伯將他自己向來不肯述說的可愛,一點一點的公開出來。

他說:----

  「少年人見我迴避,老年人起身站立,王子都停止說話,用手摀口,首領靜默無聲,舌頭貼住上膛,耳朵聽我的就稱我有福,眼睛看我的便稱讚我。」

  「我拯救哀求的困苦人,和無人幫助的孤兒,將要滅亡的為我祝福,我也使寡婦心中歡樂。」

  「我為瞎子的眼,瘸子的腿,我為窮乏人的父。」

  「人聽見我而仰望,靜默等候我的指教。我說話之後,他們就不再說,我的言語像雨露滴在他們身上。」

  「他們仰望我如仰望雨,又張開口如切慕春雨。」

  「我為他們選擇道路,又坐首位;我如君王在軍隊中居住。」

  在這一章聖經中,約伯總共說了五十個「我」字,表示出他自己有那麼多的可愛之處,他一直說:「我我我----,」他沒有說到神有什麼可愛。

  這就是己的本相:充滿自己,數算自己,欣賞自己。

在本書第卅章,約伯又說----

  「現在,這些人以我為歌曲,以我為笑談,他們厭惡我,躲在旁邊站著不住的吐唾沫在我臉上。」

  「這些人毀壞我的道,增加我的災,驅逐我的尊榮如風,我的福祿如雲過去。」

  在這一章聖經中,約伯總共說了四十八個「我」字,表示對人破壞他的人格,污辱他的名譽,何等忿恨。而這些人都是受過他好處的。

  約伯戀戀於他既往的光榮歷史,又念念於眼前人的藐視,被人憎恨,因此,他又在第十九章中,自訴自怨:----

  「我的親戚與我斷絕,我的密友都忘記我,在我家寄居的和我的使女,都以我為外人,我在他們眼中看為外邦人。」

  「我呼喚僕人,雖用口求他,他還是不回答。我口的氣味,我妻子厭煩;我的懇求,我同胞也憎嫌。」

  「連小孩子也藐視我,我若起來他們都嘲笑我,我的密友都憎惡我。我平日所愛的人向我翻臉。」

  這一章聖經,他總共說出五十三個「我」,為世態荒涼,人情冷暖,而憤憤不平。

  就在這三章聖經內,約伯總共說了一百五十一個「我」,為自己評論,又以自己為標準評論他周圍的人。

  人是神的創造物,由靈魂體三者合成。靈有「神覺」,魂有「自覺」,體有「物覺」。活在肉體裡的人,整天所思所想,全是 身體需要的事,食色的事。如同老年的以撒,全是「肉」的思想,為「肉」的事而行動,在「肉」中生活。雖然是事奉神,目的還是為了身體需要,物質需要,為吃 餅得飽。

  活在魂裡面的人,鼠目寸光,在自己的範圍裡看一切,在自己的範圍裡感覺一切。這種信徒,摸到神同在時就很喜樂,摸不到時就很憂愁;感覺到神時就很熱心,感覺不到時就冷淡退後。他的靈命好像小孩子,要神在一切事工上遷就他,體貼他,而從不曉得如何去遷就神,體貼神。

  活在魂裡面的人,雖然在熱心事奉神,但他所注重的是自己的職事、自己的奉獻、自己的恩賜;他害怕別人不了解他,不認識 他,不欣賞他。這種信徒只能看見自己被神使用,在神面前的重要;而看不到別人被神使用、別人的重要。因此,所議論的全是「我我我----。」雖然不是高抬 犯罪的「我」,仍然高抬天然的「我」,叫聽見的人摸不著基督的香氣。

  約伯一直在說:「我我我----,」證明他是根深蒂固地活在自己的裡頭。

摘自:生命的成熟

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