safm-肢體交通季刊

禱告的靈

芬尼

　　「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思。因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。」（羅八26、27）

　　前面曾談及「有功效的禱告」，論到有功效及得勝的禱告，其最重要的因素即是信心。信心的禱告，主要是題到禱告中的信心，本想單獨講一章，但限於篇幅，我將一些論點加以濃縮，卻發現可能有些信徒會提出問題，而應予以較詳盡的回答，特別是那些矇矓、曖昧的問題更需如此。講台信息的一個崇高目的，就是要以一種獨特的方式，對那些下工夫讀經而在心中引起一些問題，並竭力想明白其中真諦的信徒，使他們明白其中的真理，以便在日常生活付諸實行。因此，為了解釋羅馬書第八章廿六、廿七節這段經文，我要作下列的說明：

一、聖靈是指什麼

　　有人以為這節經文所說的靈，就是指我們的靈～亦即我們的心思。但只要稍加注意，就不難看出它絕非此意。「況且我們的軟弱有聖靈幫助」，如果上段經文被讀成：「我們的軟弱有我們自己的靈可以幫助」～又接下去：「只是我們的靈親自替我們的靈禱告。」這樣自相矛盾的假設真是令人莫名其妙。顯然的，從經文寫作方式來看，這兒所講的靈乃是指聖靈而言。「你們若順從肉體活著必要死。若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕。所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸父。聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。」（羅八13—16）而本段經文與上一段經文是說到同一位聖靈。

二、聖靈做了些什麼

　　祂替眾聖徒代求。當「我們本不曉得當怎樣禱告」時，祂就「替我們禱告」，並扶持我們的軟弱。祂「照著神的旨意」或神所希望其子民祈求的，「替聖徒祈求」。

三、聖靈何以要這麼做

　　那是由於我們的無知，由於我們不知道應當為什麼禱告。我們對於神的旨意～無論是經上已表明出來的，或我們應該從祂的眷顧知道祂未表明的旨意，都是無所知的。人類不僅對聖經上所有的應許和預言渾然無知，對神的眷顧也視而不見。至於對祂所未曾表明，而僅藉聖靈來引導的一些旨意，更是無知。我們在前面曾提過明白神旨意的四個根源：即應許、預言、神的眷顧和聖靈，以作為我們憑信心禱告的確據。當其他三種方法都不能使我們知道該為什麼禱告時，就唯聖靈是賴了。

四、聖靈如何為我們代求

　　(1)聖靈並非取代我們原有的功能。祂絕不是在我們什麼事都不做時，替我們禱告；乃是藉著激發我們的功能來為我們祈求。祂並非立刻將話語暗示我們，或引導我們開口說什麼；乃是光照我們的心思，讓真理全然佔有我們的心。祂引領我們去深思教會的光景和周遭罪人的情形。至於祂用何種方式將真理輸入我們的心中，貯存保守，直到能產生果效為止，我們則無從知曉。但當祂引領我們去探尋一些事態的結果～包括自然的結果、推理上的結論，且產生深刻的感覺時～我們就能知道祂正為我們代求。當聖靈將真理呈現在一個人的心思時，只有一個辦法可以逃脫這股強烈的感觸，亦即將他的思維岔開，去思想別的事物。對罪人來說，當神的聖靈將真理展現在他們眼前時，他們必然會感受到。而只要他們一直怙惡不悛，他們心中的罪惡感也始終尾隨不掉。同樣地當聖靈將真理輸入一個基督徒心中，他必有溫暗明亮之感，就好像你將手放在火中，絕不可能什麼知覺都沒有的。如果神的聖靈特意引導某個人，讓他的心思停駐在對靈魂救贖的極大關切上，而他卻仍無動於衷，這就足以證明他缺乏愛靈魂的心、無分於基督的靈，他對基督徒的經歷更是一無所知了。

　　(2)聖靈使基督徒感受到靈魂的價值，以及罪人目前所處的罪惡及危險的光景。許多基督徒對這些現象所表現出的茫然無知與愚蠢，常讓人大感錯愕。甚至一些基督徒父母也眼睜睜直視他們的子女一步步走向地獄，卻一點沒有感覺或採取拯救的行動。為什麼會這樣呢？因為他們是如此的瞎眼，看不見地獄之火，也不相信聖經，以致白白糟蹋了神向那些忠心的父母所作的寶貴應許。他們使聖靈傷心地離去，而一旦聖靈離開了他們，那麼一切為兒女的禱告終必歸於徒然。

　　(3)聖靈引領基督徒瞭解並支取聖經上的應許。令人奇怪的是，歷世歷代以來，幾乎少有基督徒能在其現實生活中充分應用聖經上的應許。這並非因應許矇矓不清，而是一種奇特的態度以致輕忽了聖經的地位，使它不能成為現實生活中的亮光。當基督自己應用了那麼多的預言時，祂的門徒們常是大大地驚奇！他們似乎隨時都準備好要驚嘆：「太奇妙了！怎麼可能呢？我們從來不知道竟會有這樣的事！」那些受聖靈激勵和感動～能挺身而出，為使徒們如何將舊約聖經應用於初代教會一事做見證～的人，有誰會不對聖經中所發掘出來的豐盛意義嘖嘖稱奇呢？對許多基督徒而言也是如此。當他做深切的禱告時，就看見能夠運用的經文多如繁星，而這是超乎他所能想像的。

　　我認得一個在基督裡的人，他的靈性曾陷入極大的黑暗中。他已從禱告中退卻了，而除非尋到主，否則後果不堪設想。當他跪下來，試著要禱告，而眼前卻一片黑暗，使他無以為繼。於是爬起來，站了一會兒；但仍不甘就此放棄，因為他已許下誓願，要在太陽西下之前將自己獻給神。他再次跪下，黑暗依然籠罩，而他的心也剛硬如昔。他真是絕望透了，痛苦地自道：「我曾令聖靈擔憂，忿然轉身離去，以致如今沒有應許為我存留。我已和神的同在隔離了。」儘管如此，他還是死抓住最後一絲希望，奮力叩擊禱告之門。才剛說完幾句話之後，馬上就有一處經節閃入他的思想裡，彷彿他才剛讀過似地那麼新鮮：「你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」（耶廿九　）這個舊約應許雖然是對猶太人說的，他卻看見可以應用在自己身上，正如當初應用在猶太人身上一樣。剎那間，這節經文像主的大鎚，敲碎了他剛硬的心，使他能放聲禱告。而當他站起來時，全身充滿神同在的榮光大喜樂（註一）。註一

　　在這段令人感動的描述中，芬尼擷取保羅書信中的一句「我認得一個在基督裡的人」（林後十二２）為開頭，述說他自己悔改的故事。當時，他在紐約州的亞當斯市念法律。曾有人問他（當時他正參加一個長老教會的禱告會）：「你難道不希望我們為你禱告嗎？」他的回答十分有個性，也很火爆：「我看不出會有什麼幫助，因為你們一直在求，卻始終沒有得著什麼。自從我來到這裡之後，你們就在為教會復興祈求了，然而至今還是一無所獲。」儘管如此，當他個人後來繼續研讀聖經時，卻深深地自責，明白『救贖』絕非光靠自己的努力即能解決，只有在主耶穌基督裡才能找到。祂向我顯現祂是我的神、我的救贖主。當他走在街上時，裡面似乎有一個聲音在問他：「你願意現在就接受嗎？就在今天。」他的回答也很爽快：「好，我今天就接受，否則真想死掉算了！」他並沒有去學校，反而改道走進村外的樹林子，爬到兩棵倒下來的樹中間去禱告。他後來追憶說：「在那兒神賜我許多其他的應許（除了上述耶廿九　之外），特別是一些關於主耶穌基督的寶貴應許。我緊緊地抓住這些應許。」他原本煩躁的心一時變得「出奇地平靜與安詳」；之後，在他走回亞當斯的途中，「我的心寧謐得彷彿連一根針掉在地上，都可聽見似的。」他一大早吃過早餐便踏進樹林，現在卻已是倦鳥歸巢的黃昏了。可是對他來說，這段消逝的時光，卻像是眨眼之間。

　　當信徒為他們的子女禱告時，也常發生這種現象。有時他們雖然在禱告，心中卻感到疑慮、渺茫，似乎沒有感覺到信心的憑藉，也找不著有關對信徒子女們的特別應許。但就在他們懇求之時，神會將一些應許的豐富意義曉諭他們，使他們的全人得到安息，好像在祂大能的膀臂中一般。我聽說，曾有一位寡婦為自己的兒女拼命地祈求，直到這節經文強有力地貫穿她的心：「你撇下的孤兒，我必保全他們的命。你的寡婦可以倚靠我。」（耶四九　）她看見其中的廣大意義，立刻就用雙手緊緊地抓住，好似應許是在她手中一般。她的禱告終於得勝了，兒女也都得救了。我們的救主為什麼要賜下聖靈？乃是要引導祂的百姓，指導他們，喚起他們的記憶，也使罪人能悔改信主。

　　(4)聖靈引導基督徒，在聖經沒有特別指明應許時，對一些事情仍應持定盼望，並擺上禱告。拿一個有關個人的例子來說，神願意拯救人是一個一般性的真理，因此祂樂意回應人的祈禱也是放諸四海皆然的。但對個人來說，我怎麼知道神的旨意呢？我是否可按神的旨意為某人之得救、蒙恩而禱告呢？當神準備要祝福一個人之時，聖靈就引領神的子民的心，為那人禱告。當我們不知道為什麼祈求的時候，聖靈就引導我們的心思，專注於某些目標，考慮其情況，認清其價值，在內心產生感應並為它禱告，甘願忍受「生產之苦」，直到那人得救為止。據我所知，這一類的經歷在都市裡遠不如在某些鄉村中那麼頻繁，因為繁華之地實在有太多令人分心也令聖靈擔憂的事物。

　　我曾有好些機會知道某些地區的情形。我認識一個人，他經常拿著一份他特別關心之人的名單，而我又恰巧知道他所關心的這一大群人不久都得救了（註二）。我親眼見過他傷心地為名單上的人代求，也知道他有時也會要求別人幫助他為某人禱告。他的心曾特別惦記一個剛硬、自甘墮落的人，而其劣跡已至無以復加之境。在本州北部的一個市鎮裡有過一次大復興，而當時卻也有一個最兇惡、粗暴的反對者。這人經營了一家酒館，而只要他聽見附近聽力範圍內有基督徒，他總喜歡大聲詛咒罵他們，要叫他們不好受。他壞到一個地步，可以令一個人急著想把房子脫售或放棄給別人，以便早日搬離這個市鎮，因為再也無法忍受與這樣一個整天以謾罵為樂的人為鄰了。我剛才所說的那位良善的人正好路過該鎮，聽到此事，就為這人感到憂傷難過，並將他列入代禱的名單中。此後不論在睡夢中，或是清醒時，這個靈魂的得救成了他的負擔。他整日記念這個不信者，並為他禱告。終於有一天，就我們所知，這個酒館老闆來到聚會中，當場起來認他的罪，痛哭流涕。他的酒吧立刻就變成了他們禱告的地方。從這個案例中，我們可看見，聖靈引導基督徒替原本不知如何代求的人、事、物禱告，而除非他們願意接受這樣的帶領，他們才能「照著神的旨意」去祈求。註二

　　這位傑出、可敬的人物就是納許牧師，一般人都稱他為納許「父老」。他在經歷了一場「激烈的屬靈大翻修」之後，從冷淡、退卻的光景幡然轉變，致力於拯救靈魂的事工～尤其是在芬尼的佈道會中～滿有禱告的能力。他每天（事實上一天好幾次）都為他名單上的罪人禱告。這個酒館老闆得救的故事發生在伊凡斯磨坊。芬尼形容他的認罪是「我所聽過最令人心碎的一件。認罪的範圍涵蓋他對神、所有基督徒、教會復興以及任何與人有益之事的咒罵。」另一個截然對比的例子，乃是提到一個頑強的無神論者。當他極力作梗時，卻患了腦中風。醫生診斷的結果是，他在世的時日已不多，有什麼遺言得趕快說。於是，他匯聚最後一口氣，在彌留之際結結巴巴地吐出最後一句話：「不要讓芬尼為我的遺體禱告！」

　　有人說接受聖靈這種影響力會喚起新啟示，造成大錯。許多信徒只要一聽到所謂的新啟示，常會深覺恐懼，不斷詢問這到底是什麼意義，或聖經上有沒有這樣的教導。然而，事情的真象是：聖靈在引導人禱告。如果神感動基督徒為某人禱告，我們就可從聖經上得到結論，即神計劃要拯救那個人。一旦我們發現自己的心思也和聖經相符合時，那麼就是我們受聖靈引導，要為某人禱告，我們就有了真實確據，相信神已預備好要祝福那個人。

　　(5)聖靈賜與信徒對神眷顧之運行及演變有屬靈的分辨。奉獻及多禱告的基督徒常會有清晰、長遠的眼光，但也因此絆倒不少人。他們有時候還會說預言。對於說預言的事，人們常會被誤導，因為有時他們只是憑自己的領悟，卻自以為受了聖靈的引導。但是無疑地，基督徒可以針對時勢跡象做清楚的分辨，並藉神的眷顧去明白所當盼望的是什麼，然後再憑信心為此盼望禱告。因此，他們經常會在其他人仍察覺不出一絲端倪之前，即受引導以期盼復興的到來，並憑信心為此祈求。

　　紐澤西州有位姊妹，在經歷過當地的一次復興之後，就很肯定還有另外一次復興要來臨，於是要求開一次「特會」。但由於傳道人與長老們都看不出有任何令人鼓舞的跡象，所以什麼也不願做。她看見他們的心眼都瞎了，就只好獨自勇往直前，找了一位木匠訂做一些椅子，因為她說要在自己家中舉行聚會，屆時必有復興降臨。在神的聖靈大力運行之前，她根本難得將家門打開供作聚會之用。而一時之間，這些昏睡的會友驚覺四周充滿了悔改的罪人，以致他們只能說：「耶和華真在這裡？我竟不知道。」（創廿八　）這樣的人和這位禱告的姊妹一樣，他們之所以能明白神旨意的徵候，並非因有超人的智慧，乃因他們被聖靈引領，使他們看清了時勢的徵兆。而這並非藉著啟示，乃是他們受指引將全力專注於神應許的一個點上，此種專注使他們對必要發生的結果產生了信心的盼望。

五、聖靈影響的程度

　　我們能否預期聖靈對信徒心思的影響會達到什麼樣的程度呢？經上說：「我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。」據我所瞭解，這節經文乃指聖靈所激起的渴想，大到難以言喻的地步，只能用歎息來表達～祂使信徒的心中充滿盼望，以致無法形諸詞語，只得向神發出歎息之聲，因為唯獨祂明白我們心中的言語。

六、聖靈影響力的辨識

如何知道那些是神的聖靈對我們心靈所造成的影響：

　　(1)不是靠一些我們身外的影響力或媒介來感知。人不可能期望以肉體的心思去接觸神，如果這成為可能的話，我們知道一切都會歸於無意義。大家都知道我們可自由地操練自己的心思，而我們的思想也能對凡激動我們情緒的事起反應。但我們卻別妄想能創造出一個神蹟，彷彿能親身感受到手的觸摸，或類似耳邊的細語，或神以神蹟方式向我們顯現祂的旨意。

　　信徒個人經常會令聖靈擔憂而離去，因為他們既不接待祂進駐心中，也不珍惜祂的感動。罪人們常因無知而拒絕聖靈，他們認為如果要他們伏在聖靈之下悔改，必須要有某些神奇的感覺～諸如一個強烈的震撼，他們才不致弄錯。而許多基督徒對聖靈的認識也是同樣的膚淺。他們常是忽視聖靈的感動，也很少在禱告中尋求祂的幫助，他們根本不知道有這種感動，以致無法順服及珍惜這些感動。在這種情形下，我們是全然無知的，只曉得自己的心思裡在盤算些什麼。既然沒有什麼可以感覺的，我們就只是覺得自己的思潮～對某個特定目標～緊張地起伏。

　　基督徒常因害怕不能擁有神的聖靈，而受一些不必要的誤導，或為此沮喪不已。他們感到緊張，但卻不知道何以至此。你原本對罪人的情形壓根就不關心。你知道他們靈魂得贖十分重要，但即使在你閒暇之餘，你的心思卻全然黑暗，滿不在乎。而現在，雖然你被其他俗事纏住，忙得不可開交，而心裡卻惦著他們、為他們禱告，焦急不已。此刻你腦中唯一想到的是：「神啊！求你憐憫他們！」為什麼會這樣呢？為什麼他們在你心思中的地位一時顯得特別突出呢？你也許會問，到底是什麼引領你的心思對罪人產生仁慈的情愫，並為他們痛苦禱告呢？除了神的聖靈之外，還會有什麼其他的因素呢？魔鬼絕不會這樣引導你的。如果你的情感真正仁慈無偽，那麼就可以知道這是聖靈按神的旨意引導你所作的禱告了。

　　(2)聖經有話說要「試驗諸靈」。信徒有時會被奇怪的幻想和瘋狂的衝動誘離正道。如果你忠實地將之與聖經作比較，就不致被誤導了。只要將靈的期望，與經上所描述的信仰之性質作一對照，就能確定你的感覺是否出自聖靈的影響力了。聖經命令我們「總要試驗那些靈」。「親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信。總要試驗那些靈是出於神的不是。」（約壹四１）

七、如何得著聖靈的感動

　　(1)必須藉著熱切尋求及信心的禱告，才能尋著。基督說：「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將聖靈給求他的人麼？」（路十一　）可能會有人說，我已經祈求了，但祂總是不來。那是因為你的禱告不正確。「你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。」（雅四３）（註三）你的禱告並非出自正確的動機。有一個信徒兼教會小組負責人，要就其情形詢問傳道人，何以他花了好幾星期祈求聖靈降臨，卻始終未見果效？這位傳道人反問他：「你做此禱告的動機是什麼呢？」他回答道：「我要快樂一些。」他知道擁有聖靈的人都比較喜樂，所以希望和他們一樣也享有這種喜樂。哇，魔鬼自己也可能做這樣的禱告呢！這只是出於自私之心嘛！當傳道人如此一針見血地指出時，這人起先是惱羞成怒，後來他看出自己真的不知道在求些什麼，終於俯伏認罪，自承是一個偽君子；而他的禱告是自私自利的，單單只為了滿足個人快樂的慾望而已（註四）。大衛向神所祈求的，是賜他樂意的靈扶持他。他就把神的道指教有過犯的人，罪人也必歸向神（詩五一　）。一個基督徒應當祈求聖靈降臨，好使他成為更有用的器皿，更多榮耀神，而非只是使自己更快樂些。這個人既看清了自己的錯謬，當下就悔改。也許讀者中也有許多人犯了同樣的差錯。你應當省察，看看自己的禱告中，真的沒有帶著自私的色彩嗎？註三

　　天資異秉卻又放蕩不羈的諾斯，後來在一八五九年的大復興中被神大大使用，曾有一次向敬虔的高頓公爵夫人說：「公爵夫人，如果一個人時時向神祈求，卻從未得著答應，他該怎麼辦呢？」公爵夫人很平靜地用芬尼所引述過的這段經文回答他。公爵夫人日後這樣追述道：「於是，他的臉色大變，深受感動，整晚一句話也沒說，卻在離開之前向我致謝連連。」註四

　　這是芬尼在應邀到紐約州的布朗維市佈道時所遇見的事件。這兒所提及的人物是芬尼當時工作群中的一位伙伴，也是該教會傳道人最親密的朋友。雖然起初他對芬尼毫不掩飾的態度頗感難堪，可是後來卻說：「你所說的話使我因未真正得救而深自痛悔。不錯，除了滿足個人快樂的慾望以外，我從未有更高層次的動機。」然而，經歷了這件事之後，他已是一個真正改變的新人了。

　　(2)採用各種辦法激勵你的心思，將注意力全然投注在這件事上。假設一個人祈求聖靈降臨，心思卻在別的事物上，如果他不想辦法及時回頭，只惦記著世俗的雜務，那就是試探神了。他既從他的目標上搖動，如果還能得著他所祈求的，那真是一大奇蹟。一個罪人要怎樣才能痛悔呢？一定是覺悟到自己所犯的罪。這也是一個基督徒能有深切感覺的方法～即對目標多加以思考。在你自己一點不努力的情況下，神是不會將這些東西傾降與你的。你必須珍惜任何一絲極輕微的感動。請翻開聖經，找出那些揭櫫這個世界光景與未來的經節。看看這個世界，看你的子女、你的鄰居，看看他們沉迷罪中的情況，然後，恆忍的禱告，奮力祈求直到你得著聖靈進駐你心的祝福為止。無疑的，這就是以撒華茲（編註：在此可能係指Issac Watts ，一六七四｜一七四八，即「英國聖詩之父」，共寫了六千多首詩歌）在其詩中所表現的情境底蘊了：

　　「詛咒死亡縈繞，惶惶不可終日。

　　靜臥床上待斃，罪人的心驚慄。」

　　不妨如用望遠鏡把遠處物景拉近一覽全貌；看看地獄的景象，聽聽他們哀號；再朝上觀察天堂的景象。在那裡，你可看到眾聖徒身著白袍，手中拿著豎琴，又可聽見他們在唱詩歌頌救贖的大愛。然後，你會自問：「我可能以禱告說服神，將罪人提升到那裡去嗎？」如果你不是一個愚頑人，也不是神眼前的陌生人，就當放膽如此求。不久之後，禱告的靈就要大大地澆灌在你身上，直到全人被充滿為止。

　　(3)你必須儆醒禱告。你得時時守望，看看神是否將你所祈求的祝福加給你。信徒經常一直埋頭於禱告，卻沒有看看到底所祈求的是否已獲回應。同樣地也要注意，千萬別令神的聖靈擔憂。承認並棄絕你的罪行。除非你認罪並宣佈與之脫離關係，神絕無法視你為祂所隱藏者，引你進入祂的奧秘中。不可光是認罪卻不願斬草除根，兩者務必都要徹底。當你犯下任何傷害時，就一定得補贖、賠償。你絕不可能盼望先得著禱告之靈，然後再悔改，也絕無法以這種方式打勝仗。基督徒們若是驕傲、不順服、自以為正直，怎麼樣也無法強求神進駐他們的內心。

　　(4)以完全順服所制定的律法為目標。換句話說，就是不再跟隨罪的腳蹤，以超脫世俗為目標；「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太五　）如果你還繼續犯罪，就必日日憂傷。那些不以順服律法為目標的人，便是活在罪中。這樣的人不要希望得著神的祝福，因為他根本從未真心盼望要遵行祂的誡命。

一些提醒

　　(1)為何你贊同聖靈在罪人的得救上有莫大的能力，而提及祂在禱告上的影響力時，你卻沒什麼好強調的呢？許多人極度地擔心聖靈的影響力會被人遺忘了。人們大力強調聖靈在使罪人悔罪上的影響力，然而對於祂在禱告上的影響力，卻鮮少提及，也罕有文字方面的報導！很少人為著基督徒不能在聖靈帶領下行神的旨意感到難過。願我們時刻謹記：若非受聖靈的引導，基督徒絕無法做正確的禱告。基督徒誠然有禱告的本能，只要神的旨意一顯明，他便能祈求；但除非神的聖靈引導，他根本不知道神的旨意。就像罪人誠然能悔改，但除非受聖靈的引導，他永遠不會曉得要悔改。

　　(2)這個主題揭露了基本原因是許多人難以接受「信心的禱告」的緣故。他們反對所謂「信心的禱告」就是「相信我們將得著所祈求的事物」，並堅稱這種信念是沒有根基及憑據的。

　　在一個討論此主題的聚會中，有一位作家提出他的困難，這樣的疑惑十分具代表性。他說：「若非已有了信心的禱告，我就不能確信所求之事必蒙應允；因為，信心的禱告是禱告蒙垂聽之條件。我若不具此條件，便不能聲稱所求將蒙應允。而這個條件的定義是：『我相信我必得到我所祈求的祝福』。看來，這樣的應許是建立在一個『不可能』的條件上，因此，是無效的，是空的。這等於說，如果你先相信你將得著你所求的，再去求時，便一定得著；但相信之先，我卻毫無確據。結論是，我在毫無確據的情況下，要相信所求必得著，有如此的信心方能得著所求～這幾乎是不可能做到的。」

　　這整個反對勢力的高漲，已至囂然塵上的地步，以致聖靈的影響力（祂如何盡力引導人做信心的操練）完全被忽略了。馬可福音第十一章廿二至廿四節及其他信心禱告的相關應許，竟也都視為神蹟。但假若這說法正確，我就要問：「當這些使徒祈求神蹟時，他們所藉以相信的是什麼呢？他們相信自己所祈求的這些寶貴神蹟會實現嗎？」事實證明他們確是如此。基督說：「我實在告訴你們，無論何人對這座山說，你挪開此地，投在海裡。他若心裡不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。」這是明顯的！他們必須心裡不疑惑，相信他們所求的祝福必臨到。當我們祈求神蹟顯現時，就有反對的聲浪湧至，抗拒這樣的信心。如果禱告禱祈求一般的祝福都認為不可能，那麼祈求一個神蹟，更不用說了。於是我就會問：「在一位使徒履行上述的條件～他會相信他能行神蹟嗎？也就是因為條件是「他應當相信他會得著他所求的。」到底是這個應許本身無效，或只是一個騙局呢？或是在履行了先決條件之後才能成為可能呢？

　　如今，正如我所說的，問題就出在聖靈的影響力已完全被忽略的事實上，而這信心原出於神的運行，卻遭人漠視遺忘了。如果這個反對「為任何事祈求」的論調能奏效，那麼對憑信心祈求一件神蹟也同樣地有效。而事實是，對於凡相信任何特殊神蹟必成就的人來說，神的聖靈都樂意賜下確據；祂也能引導他們堅定地倚靠神，堅信所求的祝福必能得著。所以今日，祂在我們所祈求的需要上，也仍然賜下相同的保證。

　　不論是為靈魂得救或行使神蹟而祈求，禱告都是同有功效的。信心在這二件事上都是一樣的，只不過目標不同，境界不同而已。也非信心的操練在這個案例上就比那個案例更不需要應許；而一個一般性的應許在靈魂得救與行使神蹟上可能都有其通用性。即沒有人能在缺少神的聖靈影響下，還有本事可憑信心祈求。如果聖靈能激發使徒起而操練信心、行使神蹟；同樣地，聖靈也能在一般性的應許上激起基督徒運用信心，以得著其他的祝福。

　　若有人問：「我們何時才有責任相信我們必會得著所祈求的祝福？」我的回答是：

　　a. 當聖經上有一特殊應許，特別詳述、適用於某一特殊的祝福時：例如，我們可以祈求聖靈降臨。這項祝福既已名列在應許之中，因此我們就有了確據，而且不論是否有神聖的影響力都有責任相信。就像無論聖靈有沒有與罪人相爭，罪人都有責任悔改一樣，這個責任並非落在聖靈感動的肩膀上，而是在於他們所擁有的道德動力，和他們盡自己責任的能力。這點若是對的，儘管無人願意在缺少聖靈的影響下悔改，他們仍然有此能力、且有義務必須如此行。對於基督徒也是這樣，他有責任相信自己已擁有確據。當他有了明確的應許，儘管他從不相信，在沒有聖靈和神聖大能的影響下，他也都應以自己的能力完成所當盡的本分。

　　b. 只要神以祂的眷顧，顯明任何一個啟示，我們就當有與其啟示的清晰度成正比的信心。

　　c. 所以只要出乎預言，我們就得如此相信。而在這兩種情況下，若沒有神的聖靈，事實上我們根本無法相信。

　　當沒有應許、跡象或預言時，我們就得依靠我們的信心了。就如本章裡所說，除非聖靈給我們印證，激起盼望，引導我們為特定的目標禱告，我們就沒有責任去相信。對於那些一般性的應許，老實說，我們感到十分為難，不曉得如何將它們應用在特殊的事件上。在許多情形下，我們常將它視作一個特權、特殊恩典，而非一項義務。但是，當神的聖靈引導我們將它應用在特殊的目標上時，這就成為我們的義務了。此時，神必親自將祂的應許告訴我們，說明祂的設計及如何應用。而我們的責任就在於竭盡全力相信，並將它應用在特殊的目標上。

　　(3)有人認為，保羅在信心中禱告為除掉肉體上的那根刺，結果卻未蒙答應。但他們並不能證明保羅是在信心中禱告。就如我在上一章所說的，這完全是另一面的假設。從聖經上看見，他既無應許、預言、跡象，也無神的聖靈引導他去相信。而整個反對論調的立足點在於：這位使徒應該是在信心中禱告，雖然他沒有聖靈的引導。這真是扼殺聖靈對禱告的影響力。當然了，如果假設他是在信心中禱告，也就等於假設：他沒有聖靈的帶領，卻在信心中禱告；或是他在聖靈帶領下禱告，但卻沒有照著神的旨意，這種假設能成立嗎？

　　我一直在這主題上多作盤桓，乃是希望解說得清楚些，使諸位可以謹慎，不致令聖靈擔憂。我希望人人對聖靈都有真知卓見，看清若缺少祂的感動，就無法成就任何有益的事，禱告與講道也將沒有功效。即使耶穌基督此時此刻親臨此地，向罪人傳福音，若缺少聖靈，就沒有一人會得救。是故，應當小心，當祂邀請你起來禱告時，千萬不要因輕看或忽視了祂的屬靈的感動，而令祂憂傷離去。

　　(4)當你為一個目標祈求時，務要鍥而不捨，直到得著為止。哦，當聖靈在基督徒心中燃起盼望之火時，他們在禱告中為罪人祈求是何等熱烈啊！這股毅力即使連守財奴追逐黃金之熱勁也難望其項背。

　　(5)在未經適當考量之前，即一味地害怕被感動、引導，這種心態常造成巨大的傷害。誠然，人心極易受狂熱、妄想所驅策，但如果我們因懼怕被誤導而一直抵制聖靈的良善感動，那麼就大錯特錯了。如果他們不願不怕麻煩地去分辨，而只是一味排拒、抵擋所有激動和肉眼所不能見的引導，那就難怪基督徒會缺少禱告之靈了。關於狂熱主義這主題，我們講得實在太多、太浮濫，也太大意了，以致使許多人因此排拒神聖靈的引導。「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。」（羅八　）而我們的責任就是「要試驗那些靈是出乎神的不是」（約壹四１）。我們應當堅持作縝密周全的研討和正確的辨析，而這亦需要由聖靈來引導。檢驗結果只要一確定是出乎神的，我們即得全心跟隨～矢志服膺，並全然信靠祂的引導決不會出錯。

　　(6)我們曾看過有人制定整套的禱告格式，照本宣科，這種行徑，無異於在排拒聖靈的引導。再沒有什麼比應用格式強調的禱告更能摧毀禱告之靈，使它完全陷入黑暗和擾亂人心思了。禱告的格式非但其本身荒謬可笑，更是魔鬼用來摧毀聖靈和破壞禱告大能的技倆。所以根本毋需高倡這種格式的好處。禱告並不在乎言語。如果你的心未受聖靈引導，神還會在乎你言辭的堂皇嗎？倘若期望之火未被聖靈點燃，思想未受聖靈指示，情感未如活水奔湧，就不算是禱告。總而言之，為禱告制定格式，等於就是要讓一個人揚棄他所應有的禱告。

　　(7)這主題提出一個身分、資格的測試。「聖靈替……祈求」～替誰呢？聖徒。凡是聖徒都有過這樣的操練。如果你是聖徒，必會從經驗中懂得這操練是怎麼一回事；倘若你未曾有過，那一定是因為你曾令神的聖靈擔憂，致使祂無從引領你。你的生活方式使這位聖潔的保惠師無法與你同住，也無法賜你禱告之靈。如果是這樣，你就需要悔改，此乃當務之急。不要停下來，不論你是否是一個基督徒，要馬上悔改，如同未曾悔改的人一樣。你要先悔改，不要自以為是一個基督徒，而應像一個卑微的罪人，來到主面前傾心吐意。否則，你絕無其他方法可以得著禱告之靈。

　　(8)明白這個主題是十分重要的：

　　a. 使你可以成為有用的器皿。假如沒有聖靈，神與你之間就不能產生同感共鳴，你也無法與神同行、及與神同工。你的心需要與神有相同強烈的共鳴，否則就別想成為有用的器皿。

　　b. 使你可以成聖。假如沒有聖靈，你斷無法成聖，也無從明白聖經，當然更不知道要將它應用在日常生活中了。我要你看重神時時與你同在的重要性。若你按正確的方式過生活，主說祂要親自降臨，與你同住，祂與你、你與祂要一同坐席（參啟三　）。

　　(9)倘若信徒根本不認識禱告之靈，就會有不相信禱告會有結果的必然傾向。他們看不到發生了什麼事，看不到其中的關聯性，更看不到確據，因此壓根別妄想有屬靈的祝福。當罪人悔改時，信徒常以「這只是一時受講壇信息所震驚」為理由。而一旦這些人得救了，他們仍然是毫無信心，說：「我們就拭目等待看他們如何演變了。」

　　(10)那些擁有禱告之靈的人知道祝福何時來臨。當耶穌基督降生時，就是這樣的。那些東方的博士並不認識祂。為什麼呢？因為他們未曾為以色列的蒙救贖禱告過，而西面和亞拿卻認識祂。怎麼會這樣呢？請注意看他們說了些什麼，他們如何禱告、如何生活。他們一直在信心中禱告，因此當主來時，他們並不覺得驚訝（路二25～38）。我所說的基督徒也應當如此。倘若罪人一朝悔改或得救了，他們總不至於訝異，因為他們心裡始終盼望、惦念著這些事。他們知道神何時袶臨，因為他們一直在翹首企盼祂的蒞臨。

　　(11)在這主題上，教會中有三種人極易犯錯，或根本棄真理於不顧：

　　a. 那些過分倚靠禱告，漠視其他方法的信徒。他們對任何創新、特殊的方法都大驚小怪，對於你的「激起一個大復興」更是橫加批評，不留情面。

　　b. 強烈反對別人應用一些方法和禱告，卻從未想到禱告之靈的影響力。他們談論祈求聖靈降臨的禱告，也感覺到聖靈對罪人得救的重要性，卻不認為聖靈在禱告上會有何作用。他們的禱告只是美麗冰冷的字句，既不能感動人，也不能抓住神的心。

　　c. 某些對神的王權抱持奇怪觀念的人。他們既不禱告祈求，也不採用任何方法，只是坐著枯等神來拯救世人。

　　在教會當中，必然會有人對「禱告之靈」懷著迫切深刻的需要。事實上，一般說來，那些勤於運用一些方法，在拯救靈魂上不遺餘力，並有最正確的觀念，知道如何付諸實踐的人，往往也是最會祈求聖靈充滿和為祝福而與神摔跤最多的人。那麼，其結果如何呢？不論這些人有沒有祈求，聖靈有沒有為他們的禱告同作見證、主有沒有賜下大能回應他們的勞苦……，還是都讓事實來說明吧！

　　(12)沒有任何事物能像禱告之靈迅速瞬間招來大奮興與反對聲浪。若有人因對罪人的光景而感到負擔沉重，在禱告中頻頻歎息、呻吟，那麼一定會引起某些人的緊張不安，於是叱責和敵擋之矢紛至沓來！我打從心底憎惡無病呻吟和藉歎息刻意製造某種氣氛、情緒的人。然而卻深覺有必要為此立場作護衛，免得為討好眾人，就要求人不可歎息，以致抵擋聖靈的工作。我曾出席一次類似的討論會。他們的說法是「歎息是丟人現眼的行為，應當不予承認。」有人問：「難道神非藉著歎息，否則不能使人表達出靈裡的感覺嗎？」答案是：「那倒未必，只不過祂絕不用罷了。」如此說來，當保羅在書信裡提及「說不出來的歎息」時，是不是大大受騙了呢？愛德華茲為復興著書也是受騙了嗎？一切復興景象也落入黑暗之中嗎？我敢說，當回顧教會歷史時，絕沒有人會採納這想法的。我也不喜歡將禱告之靈摒於門外，或封閉，或貶抑，或加以限制。當聽見有人喊道：「不要讓我再聽到任何歎息的聲音！」那我寧可立刻砍掉右手，也絕不斥責這禱告之靈。

　　我真不知道如何結束此項討論。我甚願用一個月的時間來討論這個題目，直到全教會都能明白如何在信心中禱告。

　　親愛的讀者啊，我要問你：你可全然相信信心的禱告？還是在懷疑我所說的？或許你們當中有些人也曾對這些事投過一瞥。現在，你可願全人投入禱告中，靠禱告之靈生活，並時刻擁有聖靈呢？哦，願所有的教會都能成為禱告的教會！我認識一位傳道人，他的教會已連續維持十四個寒暑的復興了。起初，我無法評估這個復興的原因，直到在一次禱告會中，看到一位弟兄站起來認罪。「弟兄們，」他說：「長久以來，我一直有個習慣，就是每禮拜六晚上都禱告到凌晨，祈求聖靈能降臨在我們中間。但最近……」他竟哭了起來：「我承認我已中斷兩、三個星期了。」這道出了其中的秘訣。這個傳道人擁有一個禱告的教會。弟兄姊妹們，就我目前的健康情況，已不容我再像往日那樣擺上那麼多禱告，也不能一直持續講道。它已超過我的能力。然而，要我放棄禱告、不再講道嗎？那是絕不可能的。相形之下，你們這些身強體壯的人，怎能吝於投入事奉，不願接受這個負擔，使自己浸透在禱告中，直到神將祂的祝福傾倒給我們呢？

摘自：復興講章

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