safm-肢體交通季刊

神對家庭的旨意

一、基督化家庭之認識

　　美好家庭生活的秘訣在於：培養家庭與耶穌基督之間的關係而已。家庭生活中的每一個階段都在這個關係之內。家庭所面對的問題，都能在這個目標的範圍內找到解答。

　　培養家庭與耶穌之間的關係這項工作，基本上可以分為兩個部份：

　　第一部份是探討家庭中各成員間在次序和權柄上的關係，也就是神對家庭的旨意。

二、神對妻子的安排

　　「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭。他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。」（弗五22｜24）

順服是妻子獲得保護的方法

　　女人在世界上容易受到身體上的攻擊，因此需要丈夫的保護。不論那一個世代和那一種文化背景，為求生存，這項事實已構成習俗的一部份。

　　事實上，女人的脆弱不僅在於身體。在情感、心理和靈性的層面上，也比較脆弱，也需要丈夫的權柄和保護。

　　使徒保羅瞭解，女人易在靈性上遭受攻擊，尤其是易受欺騙，而獲得保護之道就在順服男人的權柄。提摩太前書第二章十二至十四節：「我不許女人講道，也不許他轄管男人，只要沉靜，……因為……不是亞當被引誘，乃是女人被引誘。」作為兒童和其他女人的教師，姊妹能作很大的貢獻。姊妹也可以說預言和公開祈禱（珥二28、29、林前十一５），但是她們不可制訂教條或在教會中成為男人的領袖。

　　由於女人失去了建立在丈夫權柄上的保護，不知道在家庭和教會中造成多少禍患！我們不可聽信撒但的鬼話：認為「妻子順服丈夫的權柄是自甘墮落，這樣的教導全都是宣揚『男性本位』；而且這種舊石器時代的傳統早已被時代的巨輪無情地淘汰了。」然而在聖經中，不論男性本位主義或女性本位主義，都得不到支持。神為家庭設立的定規，其目的在於保護，包括靈性的保護在內。丈夫的權柄和妻子對這項權柄的順服，構成了抵抗撒但一切陰謀詭計的保護。撒但很明白這一點，所以牠千方百計想破壞家庭中神的定規。

　　當一個女人生活在丈夫的權柄下時，她在屬靈的事情上便能享受極大的自由。撒但詭計多端，隨時會向她發動攻擊，但她有人保護，無後顧之憂，可以安心在禱告生活中和在運用屬靈的恩賜上，從事有功效的事奉。

順服是獲得屬靈能力的方法

　　一個妻子不僅是母親、管家、廚師、司機和顧問，她內心深處不會因任何工作、家事或娛樂，甚至教會工作而感到滿足。如果她把自己的快樂全部寄托在丈夫或子女身上，也注定要失望。神原不計劃叫我們在祂以外獲得滿足，把耶穌放在首位的妻子，必成為她個人的主（丈夫）和一生的主（耶穌）的喜樂。（參閱彼前三６）

　　有一位妻子一直用追求智識的方式來逃避人生，後來透露她如何在生活中獲得滿足的秘密。她容光煥發地說：「我的秘密就是去做耶穌要我做的事！」她說明耶穌能改變我們的態度；祂甚至將我們例行的繁雜工作變為喜樂。她的結論是「植根在基督的裡面，而不是在丈夫的身上，然後你就能得到釋放，成為一個有價值的人，成為一個賢慧的妻子。」耶穌邀請你把一切煩惱帶到十架寶座前，讓神來改變你的丈夫。信靠神的人必不會向丈夫囉嗦個不停。

　　順服不僅在於外在的形式，主要在發自內心的態度。順服不僅是蒙頭，而要在心裡尊敬丈夫，避免公開為「尚未得救的」丈夫作虔誠的祈禱。

　　妻子的靈命領先丈夫是屢見不鮮的事。就在這一方面妻子有犯錯的危險。她常以此為藉口，認為自己不必順服丈夫的權柄。她以為必須由她來積極領導全家的信仰活動，才能保證子女的正當教養和丈夫的最終改變。幾許神不喜悅的離經叛道就是藉這種所謂的屬靈虔誠而行！（「人心比萬物都詭詐……」耶十七９）實際上，這樣做非但不能達到預期的目標，實在會得到相反的效果，丈夫對屬靈事情的興趣會更背道而馳。反過來，如果妻子一直對丈夫都保持順服的態度，她就能靠著神運用屬靈的力量，神也必保證她獲得理想的結果。「你們作妻子的，要順服自己的丈夫。這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來。這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的心。」（彼前三１、２）有一個姊妹去找她教會的牧師，抱怨她的先生靈性太差，她不知道是否該繼續同他一起生活下去。她曾一再設法要她先生去教會、舉行家庭崇拜、不要講粗話等等，但毫無效果。她先生也對她的教會活動冷嘲熱諷，並且這種態度對孩子漸漸產生不良的影響。他這種褻瀆神的言行使她對是否應維詩婚姻關係產生懷疑。

　　牧師對她肯定的表示，維持婚姻關係的關鍵不在於她丈夫是否為基督徒（參林前七13），他問她說：「我在你講的話中發現一件事。這星期中你先生曾兩次要帶你出去吃飯，讓你不致於每天為燒飯和兒女忙碌，而有一點調劑。但是你兩次都不肯去，對不對？」

　　那姊妹承認說：「對，一點不錯，我很忙，有很多事要做……。」

　　牧師說：「依我看，你們夫妻間的問題不是出在你先生，而是出在你自己。你沒有順服的見證。你內心討厭先生對你的權柄。我勸你，姊妹，今天回家第一件事，就是向你先生道歉，承認自己不順服他的罪。從此以後，不要再向他說教，把他的靈命完全交託給神掌管，你不要插手幫神的倒忙。你該做的是燒好菜給他吃，關心他的生活，做一個好妻子，『凡事順服丈夫。』（弗五24）

　　老實說，牧師的忠告給這位姊妹一個極大的衝擊。然而，她接受這忠告並且付諸行動。一星期後，這位姊妹的先生來看牧師。

　　他問牧師：「蘇牧師，是不是一星期前我太太來找你談過話？」牧師承認有這回事。

　　這個弟兄綻開笑容說：「你們這次談話真好。」

　　這位原來對聚會事奉很冷淡的弟兄忽然一反常態，變得熱心起來，最後成為教會的執事。他的妻子想靠自己的辦法來達到理想的目標，結果失敗，差一點弄到婚姻破裂的地步。但在她依照聖經的教訓順服丈夫的權柄後，神就動工，結果圓滿，超過她所求所想。

　　羅維德寫了一本實用的小書，教牬妹如何在未信的丈夫面前作有效的見證。在這書中他稱不順服丈夫為「牝雞司晨」，他說：「妻子品性端莊被認為理所當然，向丈夫說教受到禁止，使用強硬手段根本不可能，勸之以理收效極微，不斷要求惹人討厭，那麼她該怎麼辦？」

　　針對這種困難，他提出一種稱為「胡桃鉗」的辦法，「胡桃有堅硬的外殼，輕易不會破碎。但若使用胡桃鉗，輕輕一夾，胡桃殼就應聲而破。胡桃鉗有兩個把手，這兩個把手的前端有如上下兩顎，用鉸鍊連結在一起，可以咬住胡桃，稍加壓力便可把胡桃殼壓破，非常簡單。神的胡桃鉗也一樣有兩個顎，上顎是光照，下顎是工作，連結這上下兩顎的鉸鍊就是聖靈，三者缺一不可；現在，你只要把你丈夫放在一個位置，讓你得以運用光照和工作這屬靈的胡桃鉗，他再剛硬也不怕他不破碎。」「舉例來說，假定你先生愛喝現磨咖啡，但是你為了怕麻煩，都是沖咖啡精給他喝。現在你決定順從他的愛好而給他做現磨咖啡。你如此行是順服，就是工作。工作不過是胡桃鉗兩個顎中的下顎。一個顎成不了事，沒法咬住胡桃，要咬住胡桃必須有上下兩顎。你把咖啡端到他面前，讓香氣進入他的鼻孔。他當然會有反應，而且是愉快的反應。『好香，好香！一定是現磨咖啡，一聞就知道。這才叫喝咖啡呀！謝謝你，好太太！』這時，你就該運用胡桃鉗的上顎，就是光照，『我一直在尋求神的幫助，讓我做一個更好的妻子。神啟示我該做點什麼事讓你高興，我就想到你愛喝現磨咖啡。所以，你真該謝的是耶穌。以後，每天早晨，保你有現磨咖啡享受。』」

　　「這一番話多麼動聽，裡面有愛，也歸榮耀與神。最重要的，這不是空話，有你的行為作後盾。每天早上，當他享用這杯現磨咖啡時，無法不聯想到神在幕後的作為。這只是一個例子，所謂『運用之妙，在乎一心。』聰明的姊妹，舉一反三，可以想到很多地方，能夠用行為表達，以言語說明，來使用神的光照，絕對有效！這樣做是榮神益人的。而且，真正施加壓力的實在是聖靈。要不了多久，你先生碰來碰去發現他享受的各樣好處都是從神而來，如果他尚未得救，在這樣的環境中拒絕神還能堅持多久呢？他的外殼再頑強也總有破裂的一天！」

三、神對丈夫的旨意

　　隨便抓一個丈夫來，問他：「你愛不愛你的妻子？」他一定衝口就答：「當然，這還用問！」

　　他這樣說，是指他對妻子的感覺，也許也表示他藉著對妻子的關懷和顧念，指他為她所做的事。但是使徒保羅所說的愛，卻指一個更高的境界。他說：「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待他們。」（弗五25、西三19）這樣的愛，不是用感覺來衡量，甚至不是用行為來衡量，而是用一個人自身的犧牲來衡量。

你們作丈夫的，要愛你們的妻子－－為她犧生自己

　　新約聖經原是用希臘文寫的。原來在希臘文中是三個截然不同的字，在中文和英文中卻都變單一的「愛」字。那三個希臘字分別是Eros, Phileo和 Agape。Eros是指情慾的愛，在全卷新約中一次都未使用這個字。Phileo是指情誼和關懷，在新約中略有使用。Agape 是指用犧性來衡量的愛。這個字在新約中被廣泛的用來描述神的愛和神放在人心中的愛。約翰福音第三章十六節、羅馬書第五章五節及哥林多前書第十三章提到的都是這種「愛」。使徒保羅苦口婆心一再勸勉「你們作丈夫的，要愛你們的妻子」，他說的愛正是 Agape這個字。他很清楚的叫我們獻出那「預備犧牲的愛」，因為他接下來就說：「正如基督愛教會，為教會捨己。」（弗五25）

　　神對家庭的旨意有一個屬靈的根基，這根基就在這裡。乍看時丈夫和父親是被安置在妻子和兒女之上的權威，而這種安排似乎也很配合大男人主義者的胃口。神賦與丈夫和父親的權柄是以基督為模式的，而基督的權柄卻奠基於犧牲自己。主耶穌一直等到自己經過了髑髏地才向祂的門徒說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。」（太廿八18）因此，基督的權柄，也就是丈夫和父親的權柄，並非屬世和屬肉體的權柄，也並非南面為王，君臨天下，大逞威風的那種權柄，而是屬神的和屬靈的權柄，這權柄奠基於犧牲自己。

　　在這一方面最明顯的表現可見之於丈夫原應肩挑養家的重任，但是由於我們這一代道德淪喪，丈夫把這個重任加在妻子的身上，卻仍面不改色。從而產生的「上班太太」和「上班媽媽」，已成為我們文化中的一部份。我們把這種演變視為當然，卻不知這已逾越神的定規，而在家庭生活上造成有害的影響。

　　養家活口的責任應該由男人承擔。由於女人的性格比較注意物質的東西，所以她們樂於分擔這個責任。但是，對女人而言，這負擔過於沉重。造物主給男人強壯的肩膀和堅強的精神力量，使他們力量足以承受生活的重壓。女人的心較易灰心沮喪，這是神把她們造成的樣式。因此，祂也免除她們養家的責任。

　　開門七件事－－柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。女人忠誠細心，叫她們管理這些東西，一定是井井有條，非常適合；但要勞心勞力去取得這些東西，卻是男人單獨的責任。養育孩子和操勞家務這兩件事加在女人頭上，實在已夠她們辛苦勞碌，所以供應家中需要的責任該由男人獨力承擔，免得女人找到外出工作的理由，從事超出她份內的活動。

　　現代社會流行一項幼稚的觀念，就是為了提高家庭的生活水準，妻子必須工作，以增加收入。人為物質所奴役，莫此為甚。當然，為生計所逼，妻子非工作不可，是有這樣的情形。然而，在極大多數的情形下，靠妻子工作掙來的額外收入，無非用在並非必需的奢侈品上面。上班的妻子大致不太講究勤儉持家、量入為出的治家之道，因此妻子上班與否的實際差額並沒有想像中那麼大。即使妻子能賺取很高的收入，但因她在外面已耗盡精力，這收入實在無法補償因而在家庭生活上造成的損失。做丈夫的要負起責任，使家庭不虞匱乏。如果他找到一個合適的工作，收入不高，就該量入為出，過簡樸的生活，這在神的眼中看來，並不丟臉。神所不悅的卻是置神的定規於不顧，受物慾的驅策而勞碌，因而犧牲了家庭的幸福。教會必須單單仰望主，才能得到各樣的恩典與祝福。同樣的，妻兒也必須單單從忠心工作的丈夫手中獲得物質的需要。如果丈夫為了個人收入有限，必須降低生活水準，無法與親朋的家庭看齊，因而在世人眼中認為沒有面子，在神看來他卻行在祂的道中，必蒙神眷顧。簡言之，丈夫要付代價，要作必要的犧牲。為了愛護家庭、服事家庭，他就得拋棄自我、不求面子、放棄享受，心中仍泰然自若、怡然自得。

　　一個為人丈夫和父親的人，如果用認真的態度來接受神所指派給他的角色，就必須實踐耶穌的話：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。」（太十六24）神說丈夫應當愛妻子，這愛是 Agape，即犧牲自己的愛，超過男人愛女人時最純潔自然的愛；這愛是來自天上的，惟有靠著否定自我、犧牲自我，甚至包括捨命在內，才能成長。因此，「要愛你們的妻子」這句神的話中，包含一個呼召，叫我們和基督的受苦完全契合，也就是和十字架完全契合。

　　這樣的「愛」聽起來似乎太稀罕、太屬靈，似乎使丈夫不能提供妻子在日常生活和婚姻生活中所需要的溫暖、舒適、安全和鼓勵。其實並非如此，且讓我們來探討一下這種愛是何等的健全和實際。

關心她的靈命

　　依照聖經的教訓，愛妻子的丈夫首先應關心妻子靈性上的需要，幫助她和神之間建立正確良好的關係。丈夫應明白：妻子身為女人、妻子和母親，她要得到真正的決樂和滿足，必須在和主的關係上打好鞏固的基礎。就是對「耶穌基督是主」的重要性和絕對性具有實際徹底的認識。如果神規定丈夫應實現並促進妻子和耶穌的關係，這豈不是夫妻兩人同感喜樂的原由嗎？丈夫藉這樣的作為來表達自己對妻子的愛，豈有比這更好的方式呢？

　　基督徒丈夫最重大的責任便是關心和幫助妻子成為聖潔。基督為教會捨命，就是丈夫的榜樣。他不但應該帶領妻子過基督徒的生活，走基督徒的道路，更應盡其全力使妻子在教會中能得到神的全部祝福。在家中，藉著禱告讀經，他必須在靈裡面支持妻子，鞏固她對屬天事物的渴慕，促使她在屬靈智識上求長進。傳道人無權在屬靈的事上教導一個女人，與她丈夫意志相違。即使家庭所屬教會的牧師也必須留意，關心和照顧妻子的靈命是丈夫分內的事，不要妄加干涉。他若加以干涉，丈夫有權將他逐退。牧師應讓丈夫負起他分內應負有關家中每一成員靈命健康的責任。做丈夫的人得體認這項責任的重大而不敢隨便輕忽。有如會眾的領袖清楚明白歸他負責的每一位弟兄姊妹的靈命情況，一家之長也應該對家中每一人的情況瞭如指掌。無論神與人都期望他做到這一點。落在妻子頭上的是讚譽還是責備－－她有美德還是有過失－－都和他自己有直接的關聯。

在她前面走十字架的道路

　　丈夫應如何來盡他的責任？是用高壓手段？是發號施令，叫妻子乖乖的去做？還是向太太長篇大論，高談屬靈原則？都不是。丈夫應為妻子捨棄自己。也就是說，他在妻子的前面走十字架的道路。他要以身作則，使妻子明白什麼叫做把自己釘死在十字架上。這樣做是為了使自己成為聖潔，同時也是為了妻子的緣故。總而言之，在這件事上，丈夫不「驅策」妻子，甚至也不「領導」妻子，而是將她吸引到主的裡面，就像他自己接受十字架對生命的薰陶一樣。

　　舉一個例子來說，如果在生活中發生爭吵，丈夫應首先謙卑自己，為自己行為中所有不對的地方請求妻子原諒。這就是把「自我」釘死在十字架上。也許妻子同樣有罪，也許妻子的罪更大，但沒有關係，因為主說：「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會。」「基督在我們還作罪人的時候為我們死，……」祂謙卑自己，擔當我們的罪過，為我們死。

　　夫妻爭吵時，丈夫不要論斷妻子的罪，更不必估量他若首先認罪悔改會在妻子心中產生何種後果，只要直截了當走十字架的道路，否定自己，放棄應享的權利，實踐神對丈夫的旨意。進入一切靈命和福氣的大門就是悔改。身為全家的屬靈領袖，作丈夫和父親的人必須率先悔改。

　　在上面的例子中，妻子可能會把丈夫的道歉視作自己沒有錯的證明。這時候丈夫會受到試探而接著說：「我已經認了我的罪，現在該你認你的罪了！」不可以。認罪悔改如另有目的決非十字架的道。丈夫要走十字架的道路，是第一個走，也走在全家的前頭。因為這是神叫他這樣做的，因為聖靈使他對自己的罪產生真誠的悔意，也因為他自己明白：唯有悔改和寬恕才能解決問題。

　　丈夫慣於向妻子長篇大論，叫她順服在他的權柄之下，實在已經在權柄的立場上退卻，因為神呼召他在家庭中做好他分內的事，並非叫他教訓妻子如何做她分內的事。

　　摩西是有史以來最偉大的領袖之一。然而，根據聖經的記載，「摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。」（民十二３）當以色列人背叛他的領導時，他就到會幕裡去向神訴說。然後神必對付那想造反的人（民十二10、十六33）。但當摩西靠著自己的力量來對付以色列人而發脾氣的時候，神就用最嚴厲的方式對付他，剝奪了他帶領以色列人進入神應許之地的權利（民廿２｜12）。

　　丈夫向妻兒行使的權柄並非來自他本身，而是神賦與的。丈夫行使這種權柄時必須兼備堅定和智慧，也不可忘記這權柄的設立和維持都是神自己。如果丈夫發現妻兒不順服他的權柄，首先必須仰望神，也必須抱著悔改的態度來到神的面前。求問神：

　　「為什你不能在我的家庭中建立起我的權柄？我的裡面究竟存有什麼東西，使我不能成為你的器皿，來達到你的目的？」

　　「基督是各人的頭，男人是女人的頭。」（林前十一３）如果妻子不順服丈夫，原因很可能是丈夫自己或在明中或在暗中背叛了基督。唯有順服權柄的人才配執有權柄。一個男人的家庭若籠罩在叛逆的氣氛中，他該檢討自己與基督的權柄之間的關係。也許他首先該謙卑下來，從謙卑中出來的一顆破碎和悔改的心，必使他重新能以柔和謙卑對待家人。奇妙的是，因著他的改變，他就得到權柄。這是因為他首先釘死自己，神才能在他的家中建立起他的權柄。

　　丈夫把自己「釘死」，究竟會不會吸引他的家人，什麼時候吸引，如何吸引，那都是聖靈的作為。丈夫的生命和愛情應該是每天獻上的「燔祭」，就是焚燒自我。聖靈要依照祂無限的智慧來耗盡這自我。為了家庭如此奉獻自己，無可避免的會使做丈夫和父親的人受苦，然而這是神的旨意和要求。「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」（約十二24）

　　所以，聖經說「你們作丈夫的，要愛你們的妻子」時，話中之意實超過丈夫該用愛憐珍惜的態度對待妻子，而是指他該為她捨命，有如基督為教會捨命一樣。從這種「死亡」裡，聖靈會在全家結出果子來，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。（加五22、23）

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