safm-肢體交通季刊

　　 基督信仰之內涵芬尼

　　一、早讓初信者明白信仰的內涵

　　或許你們對我這麼說會感到甚為訝異。然而許多的人，不只是初信者，還有教會裏面大部份的肢體，對於信仰的內涵都不能有清楚和能辨認的觀念，因為吸取了其它的信仰觀念。許多的傳道人也不知道。我並不是說他們沒有信仰──他們確為良善的信徒；但不能很正確地說出什麼才是信仰的內涵，什麼又不是。

　　最要緊的是初信者應當受到教導：什麼是不包含在信仰內的東西。

　　(一)信仰並非教義性的知識。知識對信仰是極為重要的，但知識並非信仰。魔鬼也有教義的知識，但牠卻沒有信仰。一個人可能會有很廣泛的教義知識，但卻毫無信仰。然而有些人卻對這主題有很奇怪的想法，以為教義的知識愈增加，亦即表示敬虔也增長了。舉一個例子，當有些初信者在教義的知識上有快速的進步，看到這種情形的人會說：「這些初信者真是在恩典中大有長進呀！」在此，他把知識的進步與敬虔的長進混為一談了。而事實上，他無法去判斷他們在恩典中的長進，因沒有證據可說它是由於他們教義知識上的進步。

　　(二)信仰並不是一種東西。它不是什麼根、什麼芽、什麼種子，或是其他存在腦海中的東西，好像是腦子裏的一部分一樣。常有人會說信仰如同是包藏在心中的某種東西，好像是還有灰燼中燃燒的火光一樣，它不會表現出自己，也不會起作用，但卻是存在的，只要一拆開它就會馬上有作用的。同樣的，他們認為他們可以有信仰，像在他們裏面有某些東西存在著，雖然他們不在順服神上表現出來。但是，他們需要受到教導：這並不是信仰的性質。它既不是心思本身的一部分，也不是身體的一部分；也不是什麼根，或種子，或只是能存在但暗藏，卻不能起作用的火花。

　　(三)信仰並不在於歡天喜地，或興高采烈、或有在高天翱翔的感覺。在有了信仰之後，這些都可能會很豐沛地雲湧而來。但應當瞭解這些都是不隨己意的情感，並且即使在沒有信仰的情形下也能滿有高昂的能力存在。即使一點沒有真實的信仰的愛，也可能單因想像力的作用而存在。人們可以擁有這種情形至某一程度，甚至因興奮過度而昏厥，也甚至有了信仰的傾向，但卻仍是毫無信仰的。我就見過一個人，在他只看見神的屬性，祂的大能和智慧，就如藉著天上的星星的彰顯，就已使得他興奮得不能自已了，然而這個人仍然是沒有信仰的。信仰乃是順服於神，全人甘心順服在祂的旨意底下。

　　(四)信仰亦不只在乎事奉的參與、讀經、禱告，或其他一些所謂的信仰的責任。「信仰的責任」這個名稱應當從初信者的字彙裏刪除掉。他們應當被告知這些活動並不是信仰。很多人在這時都會一絲不苟地實行某些事，而他們稱之為「信仰責任」，認為這就是信仰；然而他們卻忽略了在日常生活中的職責，而事實上，履行日常生活的職責才構成了一個敬虔的生活。禱告可能是敬虔情操的表現；但這種表現未必就使一個人成為一個基督徒，因為即使在毫無信仰的狀態下，人也可能會為這些一絲不苟，並大發熱心的禱告。若初信都沒有受到教導來加以辨別，他們可能就會認為他們所謂的信仰責任是履行一些奇特的事，並自己以為很有信仰了，因為他們參與了許多所謂的「信仰責任」，雖然他們也許同時在誠實上、忠心上、準時上、節制上，或其他所選擇稱為他們普通責任上都是很殘缺的。他們可能對一些事情很細心，可能「將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一。那律法上更重要的事……反倒不行了。」(太二十三23)忽略了公義和愛心。

　　(五)並不在乎盼望要有好的行為。盼望若不導致抉擇與行動就算不上是德行，但也非就是邪惡的。地上最邪惡的人可能也會對聖潔有強烈的盼望的。你可曾想到這一點？他也許已清楚看見聖潔乃是惟一求得快樂，且絕對必要的途徑。從他領悟了聖潔乃是快樂的途徑的那一刻開始，他當然就盼望它了。恐怕有不少人都以這個想像來欺騙自己；以為對聖潔乃是快樂的途徑存盼望，就是信仰了。無疑的，有許多人雖然對自己的盼望信心十足，卻不曾正確的選擇過。他們覺得有些需要的職責，卻未選過要去做它；因為整體說來，他們仍然存有更強烈不去做它的盼望。在這種盼望之中是無德行可言的。每一個行為或盼望都必須是有行動的意願，在神的眼中這才算得上是一種道德。人們對這個主題常有最荒謬的想法，在他們盼望行善僅止於有此盼望，好像他們的盼望也算得上是一種美德似的。「我想我盼望能這麼做。」但你會不會做呢？「哦，不，但我卻常覺得有一種盼望要那麼做。」這是一個實在的無神論者。

　　不論人有什麼樣的盼望，如果他們不能藉著確切的抉擇和行動來貫徹的話，它們就不是一種德行。而且不會因有某種程度的盼望形成一個德行。假如這個觀念受到廣泛的注目，被人們牢記在心中，可能會使教會中一半的信徒的希望被滅絕了；因為這些人一向只活在好的盼望裏面，卻不願為神的緣故而有所作為。

　　(六)就信仰而論，除非是出於真心要討神的喜悅；否則一切都不是蒙神悅納的。外在的行為若非是因著正確動機，和出自內心而表現出來的，就毫無良善，也不能蒙神的悅納。初信者應當受到完全和肯定的教導；全備的信仰乃在乎從心裏順從神。全備的信仰亦即出乎自願的行為。並且在神眼中是完全聖潔、全然可愛的。恰到好處被稱之為信仰的，乃在乎自願的行為，和自願從心裏順從神的旨意。

　　二、福音的主要特性之一乃是持守「否認自己」的責任

　　他們需要明白，他們實在一點也不敬虔；除非他們因著基督的緣故，願意天天背起他們的十字架，也否認自己。教會裏只是少許人否認自己而已，所以他們在教導初信者時，這責任被如此的忽視了。幾乎沒有人會告訴他們：否認自己乃是基督教的一個重要特性！在為一些良善的目的有所求時，你就常會發現那些牧師和代理人根本沒有要求基督徒們──為著要推展以達到這目標的緣故──而否認自己。只要求他們把可節省可不節省的給出來，換句話說，就是把他們認為「不花什麼代價的」交給主。這是多麼可憎的事！教會只要他們獻出過剩的，那些不需要的，和給不給都是一樣的。

　　以這種方式的給其中就無信仰。一個人可能為著慈善的目標而奉獻一大筆錢財，但如果他給不給都是一樣的，他這麼做其中就沒有信仰；也沒有任何否認自己的成分。耶穌基督為了拯救罪人而操練否認自己。我們的父神也是一樣操練否認己，叫祂的兒子為我們受死，且寬容我們和忍受我們的背逆。聖靈也操練否認自己，屈尊自己與人相爭，要將不聖潔的人帶到神面前。天使們也操練否認自己，以儆醒看守這個世界。使徒們藉著操練否認自己而在各國建立基督徒的信仰。而我們能毫不否認自己而成為有信仰的嗎？在絲毫不願為促進基督國度，而剝奪我們自己的追求享受時；我們還能自稱是基督徒、基督的跟隨者、「聖靈的殿」，(林前六19)並宣稱與眾使徒相交嗎？初信者需要使他們看見，除非他們甘心為神擺上自己，並願意為基督的緣故奉獻生命或其他任何事物，他們──「沒有基督的靈，就不是屬基督的。」 (羅八9)

　　三、他們必須被教導成聖的意義是什麼

　　絕大多數人根本迷失了，無法清晰明白的說出成聖的意義到底是什麼，就像他們也無法說出信仰的意義一般。假如把這個問題拿來問本市中的每一位信徒：「成聖的意義是什麼？」我懷疑是否能有十分之一的人能說出正確的答案。他們答錯的情形和解釋信仰的意義時一樣，談論它好似潛伏在靈魂裏的某種東西，一些被放入裏面，且存在那裏，一些不管你操練與否，仍然存在那裏的東西。因此，他們把「成聖」說成像是洗掉一些污穢，或是滌除了身體上的雜質；或者他們會把它說成是某些功能受了罪的玷污，而成聖就是去除這些污點。這就是為什麼有些人會祈求成聖，卻習於犯罪的原因了。顯然地，他們是認為成聖是比順服要優先。他們該受教導順服是在成聖之先，在人天性或靈魂裏要有些改變。是因為成聖就是順服，而且是一種漸進的事物，存在於人愈來愈完全的順服中。

　　四、應明白聖徒恆忍的意義

　　至於信徒們如何談聖徒的恆忍也是令人吃驚的。好像聖徒的恆忍的教義就是：「一旦在恩典中，就永遠在恩典之中」；或「一旦歸信了，就必然會上天堂」。這並不是「聖徒的恆忍」的意思。它的真義是，若一個人已真歸信了，他就要持續不變地順服神；其結果是他必然能夠上天堂。但若一個人有了這種觀念，認為他既已「歸信」了，就必然會上天堂，那麼他也幾乎就會下地獄了。

　　五、在任何事上都要虔誠

　　他們應當在日常生活的每一方面，所作所為上都立志虔誠。若他們不能立志如此，就當瞭解他們是毫無信仰的。若他們無意立志遵守神的誡命，他們要怎麼來假裝自己是敬虔呢？「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」(雅二10)他理當受全部的刑罰。假如他習於在一條律法上違背神，那他事實也就未在任何特別條文上遵從祂了。順從祂是在乎一個人的心態。是出於甘心順服神，也願意讓神在凡事上管理。但若一個人習於違背神，無論是在任何事上，那麼他的心態上已使其他任何誡命都變得不可能順從了。若說一個人能在某一些事上出於對祂權柄的尊敬而順從神；卻又在其他的事上拒絕順從，那就是荒謬的。因為事實上，順從神乃在乎順從的心態，是喜愛神的權柄與誡命過於其他任何事。所以，如一個人似乎遵行了某些事，卻又固執且故意地違背任何一件事，他就是自欺了。他在一點上跌倒了，就足以證明他全部都是有罪的；換句話說，就是他根本沒有打從心底順從。一個人可能花掉一半的時間禱告，卻沒有信仰；若不遵守神的誡命，他的禱告就必在神面前被視為可憎的。「轉耳不聽律法，他的祈禱也為可憎。」(箴二十八9)你們可清楚了？若有一個人拒絕遵行神的律法，若他拒絕依從任何一項責任，他就不能禱告，他也沒有信仰，連他的祈禱也是可憎的。

　　六、諸事都要有節制

　　「凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕，我們卻是要得不能壞的冠冕。」(林前九25)

　　可是，這都是對初信者常會忽略掉的主題，在教會中幾乎看不見它了。在教會中有一大堆不節制的事。我並不是特別指喝酒的不節制說的，而是指一般飲食與起居上的節制。因為事實上，在教會裏面對它亦少有良心上的關切，所以就這方面的改革而言是很緩慢的。然而除了蒙光照的良心以外，實在沒有什麼可以推展永遠的改革的。在十年以前，大部分的傳道人都在家中備有烈酒以招待朋友，或受他們服事的信徒，而教會中大部分肢體也如此行。而現在在兩者之中，他們不是真的酗酒的，僅有很少的願意如此行，但仍然有不少的人沒有顧忌的沉溺於酒類的使用。嚼煙草和抽煙也都是不節制的行為。若他們使用這些東西只是為了作興奮劑，而非必須的，那麼這不是不節制又是什麼？那並不是「諸事都有節制」，除非基督徒們能對這個問題在良心上有感覺，並覺得自己實在沒有權力在任何事上不節制，那麼他們在信仰上只能小有進步而已。茶與咖啡是眾所皆知的，並不是什麼營養品，只不過是一些刺激品而已，進入你的消化系統中也不會被消化掉。你喝下的牛奶和糖都是營養品；即使你把它們摻了蘭姆酒，和做成牛奶雞尾酒喝下去，也是照樣會成為營養品。但我敢說，在本市的絕大多數的家庭，每一年花費在茶與咖啡上的錢比將這個世界從地獄裏救出來的花費還要多。也許在所有教會中這乃是真實的，甚至連一些慈善機構，而行經眾教會請求經費時，他使用茶、咖啡，在某些情況下還會抽煙。真奇怪！難怪這些不節制的花費是拯救世界的花費的五倍之多。

　　假如這些承認主的基督徒能夠明瞭，他們所花費的錢只是在買毒藥，而不是其它，他們必然會大吃一驚的。許多人會奮力堅持他們，若沒有這些刺激物，這些毒藥，他們必無法生活下去；而他們也不能放棄這些，即使為了把這個世界從永世的咒詛中拯救出來。而一旦有人與他們爭論時，若這爭論開始壓痛他們的良心，通常他們必然會顯出憤怒來。哦！教會還要有多久繼續在宣教的聚會中展示假冒為善的面孔，而又祈求神拯救這個世界；但自己卻因著純粹的不節制，其所些耗的金錢竟有拯救世界的花費的五倍呢！你們有人或以為這些都是芝麻小事，而傳信息來反對茶與咖啡也太有損講台的尊嚴了。但我要告訴你們，若你們以為這些都是雞毛蒜皮小事，當他們在暴露教會的假冒為善與情慾之餘，已使教會被神視為可厭的話，那就會是一個極大的錯誤了。這兒有一個人，他假裝獻上自己來服事耶穌基督，卻又不肯否認自己任何的情慾，可是他還是這麼禱告說：「哦，主啊！拯救這個世界吧！哦，主啊！願你的國降臨！」我告訴你們這就是假冒為善，這種禱告會蒙垂聽嗎？除非人們願意否認自己，我不敢對這種禱告寄以任何希望，即使這樣的信徒遍滿了全美國。

　　這些事必須要教導給那些初信者。教會裏面必須做到這一點：除非這些人能為基督的緣故否認自己，砍掉右手、挖掉右眼，就算不得是基督徒。是芝麻小事嗎？看它荼毒禱告的靈！看它使人的靈魂墮落並沉迷於肉慾之中！當這種不知節制的嗜好，不論是一種或是別種，其虛耗教會的錢財竟達拯救這個世界開支的五倍，雖不是五十倍；然而它仍是有損於講台尊嚴的小事嗎？

　　根據最近所作一項統計指出，在美國每年消耗的咖啡竟高達七百萬美元；然而誰不知道，其中一大部分都是被教會所消費掉的。可是這些嚴肅的傳道人，和基督教會的肢體們雖被人看見這大量浪費金錢，卻仍然毫無羞恥感；在此同時，那些可憐的外邦人，他們求助的哀號聲卻由各處傳向天堂。天堂由上呼召說：「去……傳福音給萬民聽。」(可十六15)陰間也在下面哀號，從天上、地上、陰間有萬人的聲音在呼號說：「做些事救救這世界吧！」現在就做吧！哦，現在，否則就會有上百萬的人還會因你的忽略而下地獄的。哦，不要在迦特報告，(譯者按：此語出自彌一10)教會與事奉神的人，甚至不願為拯救世界的緣故而否認他們的情慾。這就是所謂的基督教嗎？使用基督的錢於這種目的與你何干呢？你是一個管家嗎？誰給你這種自由呢？要小心了，免得到了最後你發現，你寧自顧滿足而不願順從，「你的神就是自己的肚腹」。(腓三19)

　　教導這些事最有效的時候，乃是在人們初信的時候。若歸信的人未在當時就受到適當的教導，若他們又染上了錯誤的習慣，並過著懶散、自我沉迷方式的生活，那麼他極少能有徹底的改變的。我曾和一些年長的信徒們談到這類的問題，卻很驚訝的發現，他們頑固而倔強的沉溺於他們的情慾中。而我確信除非在信仰的課程上「凡事都有節制」，能使那些初信者受到誠摯的教導，否則教會永不能從怠惰之中甦醒起來。

　　七、不只在禱告中，或參與信仰的事奉，應在凡事上都要有同等的信仰表現

　　他們必須如同來到施恩寶座前的時候，在他們每日所有職業工作上，也要一樣的聖潔，一樣的儆醒，一樣立志專一於神的榮耀，也一樣的誠摯和鄭重。若他們不是這樣──那麼他們主日的表現就變成為可憎的了。

　　八、應當以他們所想像的傳道人應該做到的一樣那麼地聖潔

　　已有一段長時間，人們一直認為傳道人應當受到聖潔的約束，也得操練否認自己，但很奇怪的是，他們怎麼會認為傳道人應當要比其他信徒更受聖潔所約束？如果他們看到一個傳道人表現出輕率，或追求時髦，或發脾氣，或住在一幢很精緻的房子裏面，或乘坐四輪馬車，就會感到驚訝。「哦，那真可怕。它令一個傳道人看起來實在不對勁兒。事實也是如此！」若一個傳道人的妻子戴一頂精緻的無邊帽，或圍了一條絲圍巾！──「哦，不，絕不當有這樣的事。」但他仍覺得這在一個平信徒、或他的妻子身上就算不得什麼！這一點也算不上是犯罪！我並不是說這些事，在傳道人身上看起來是好的；我知道絕不是。但在神眼中看起來，傳道人與平信徒在祂眼中都是一樣的。你並不比傳道人更有權利愛慕虛榮、愚妄和驕傲。你能還未成聖就上天堂嗎？你若沒有為神而活，盡你一切所能的來榮耀祂，能夠算得上聖潔嗎？我知道一些已信主的人批評傳道人有高薪水，且生活奢侈，然而他們及家人的開銷卻遠超過其他的任何牧師。假如一個傳道人的生活奢侈就和城市中的一些教會中的長老和信徒一樣，人們會對他有什麼看法呢？哇，那每一個人都會指責他是一個假冒為善的人。但是，若一個平信徒花神的錢去滿足他的情慾，或去討世界或他家人的喜歡，他也當被認為和傳道人所做的一樣，是一個假冒為善的人。

　　這是很令人難過的事，一些平信徒談到：付給傳道人很高的薪水，又讓他們生活得奢侈，對信仰而言是可恥的；而事實上為他們的家人，以及所需開銷的接待費用，他們的花費遠超過任何傳道人。這些基本的錯誤觀念在他們初信時被吸收，所有的問題即因此而生。初信者已受到教導，認為傳道人信仰當最純全──特別是在否認自己上。只要這情況持續下去，那麼教會就沒有希望能夠在榮耀神、或使這個世界歸信的事有多少作為了。然而這些卻毫不存在聖經中。神在那兒說過：「你們這些傳道人，要盡心、盡性、盡意、盡力愛你的神」呢？或說：「你們這些傳道人，要盡全力榮耀神」呢？沒有，這些事一樣是對所有的人說的，若有人想要擺脫儆醒與節制，藉口免除任何責任或否認自己；將它推給傳道人，或大膽在聖潔的生活上為自己採取標準，比自己所想像的傳道人當有的還要低，那就是冒危險證明自己是假冒為善的；且將為自己的愚蠢付上淪入地獄的代價。

　　對此要多仰仗對初信者的教導，若一旦他們以為他們將來可能沉迷於一些事物，而這些傳道人是他們可定罪的，那麼他們就極為不可能來擺脫這種想法了。

　　九、他們應當立志成為完全

　　每一位初信者都當受到教導：若他們不以過不犯罪的生活為目的，他就還算不得為有信仰的人。所謂信仰不就是向神獻上至高無上的愛，以一個至高無上的內心或性情順服神嗎？若沒有，就毫無信仰可言了。能宣稱「要完全」是一回事，而宣稱並覺得應當「要完全」卻又是另一回事。若人定意成為完全，且能做到，這是一回事；和說他們是完全人又是另一回事。若有人準備要說他們是完全人，我所想說的就是：「讓他們拿出證據來吧！」若他們真是這樣，我希望他們能藉著他們的行為將它表現出來，否則我們絕不能相信他們是完全人。

　　但是成為完全，且定意全然、永久、普遍順服神乃是全人類的責任。完全為神而活，順從祂所有的誡命當是他們所當行的。但他們當生活的有如處在犯罪中，它乃是一種矛盾、例外和個案，是與他們的目的及生活的趨向背道而馳的。他們應當一點罪都不可犯，他們應當受到約束，像神一樣的聖潔；初信者應當在一開始就受到這個正確課程的教導，否則就很難再更正了。

　　十、當發光

　　當初信者不發光，且高舉它向著世界，光就會熄滅。若他不自圖振作，且往前去試著照亮他周遭的人，他的光就會熄滅，他的靈魂也不久就落入黑暗中了。有時候，一些初信者似乎被定下只靜坐著不在眾人前做任何事，直等到他們得了很多的光和信仰。但這絕非正確的辦法。要讓初信者使用他所有的，讓他舉起閃爍的燈心草蠟燭壯膽與誠實，然後神會使它變得如熊熊的火把。但神是不會耐煩於使隱藏的燈繼續點燃的。祂何必這樣做？用處何在？

　　這就是為什麼有那多的人很少享受信仰的原因了。他們並未促使自己尊重神。他們只是為著自己的緣故持守那僅是一點點的享受，所以神也就沒有好的理由降福施恩給他們了。

　　十一、當為基督贏得靈魂

　　初信者尤其應當受到教導要做那些事，和要怎麼做才能完成這項工作；然後要教導他們為這目的而生活有如生活的重要引導般。奇怪的是有些時候這課程才被追求，這些人就已經歸信了──而且他們就在那裏。他們進入了教會，卻如以前一樣，任由他們去過以前的生活，結果他們什麼也沒做，也受教導不要為基督做任何事。唯一的不同是他們也固定主日上教會，如人說的，讓傳道人「餵養他們」。但假如他真的餵養他們，因為他們沒有操練，不能消化，所以也就無法長大、茁壯。基督徒在歸信以後，在地上的偉大目的乃是要將罪人從火中拉出來，若他們不能完成這個，他們還不如不信的好。而初信者一旦在神的國度裏誕生，就當受到這種教導──他們所要做的第一件事是拯救罪人。

　　譯自：《復興講章》－給初信者的指導