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祈禱的方法

蓋恩夫人

　　前言

　　關于祈禱的操練﹐歷代聖徒所留下的教導中﹐首推蓋恩夫人所著主《簡易祈禱法》。她把禱告操練過程分為二層﹐第一層是屬于預備方面﹐包括悟性及靈禱。第二層稱為安靜。靜默﹑仰望﹑等候﹐或信心的禱告﹐是信徒進入真正禱告的經歷。由于這方面很少信徒知道﹐所以我們再把這方面的內容介紹出來。如果加上莫林諾的《靈程指引》﹐相信必有更大的幫助。

　　祈禱的方法

　　引人祈禱的方法有兩個﹕第一是默想﹐第二是一面讀經﹐一面默想。第二個方法是﹕揀選一小段緊要又能實行的聖經﹐先讀一讀﹐仔細的再去嘗它﹐消化它﹐從裡面將精華取出來。嘗得有味時就不必再往下讀了﹐味窮時再往下讀去﹐仍照著以前的方法去嘗它﹐最多不可讀過半面﹐因為叫我們得益處的不是量多﹐乃是讀法合宜。

　　那些讀經太快的﹐好像蜜蜂採花﹐只在花上爬過﹐沒有深深刺入吸收香汁﹐就不能得著什麼。博覽是為著博士的﹐並不是為著得神真理的。實在說來﹐讀別種屬靈的書﹐也得要照著我所說的方法去讀﹐才能得益。我深信照這個方法追求下去﹐成為習慣祈禱就很容易了。

　　默想是另一個方法﹐是在另一個時候舉行的﹐不是在讀經時舉行的。我想默想的方法最好是這樣﹕運用你的信心﹐將你放在神的面前﹐想起一段有食料和滋補性的真理﹐用柔順甜蜜的態度﹐專注在真理上﹐不用理由﹐只用安靜停住你的心思。注意!你最緊要的練習﹐是在神的面前﹐所以你的目的﹐是要停住你的心思﹐過于運用你的悟性。

　　從此就要用活的信心﹐相信神（藉著聖靈）是住在我們的裡面最深處﹐因此我們就會很熱切的猛烈的往裡面邁進﹐同時也會遏制我們那往外面游蕩的覺官﹐這樣能使我們不致分心﹐能遠離外面的紛擾﹐能叫我們親近神﹐因為只有在我們最深的中心﹐能夠找著祂﹐這是聖所﹐是神居住的所在。

　　祂曾應許說﹕「人若愛我就必遵守我的道……我們要到祂那裡去與祂同住。」（約十四23）奧古斯丁曾自恨的說﹕「若不是這樣祈禱來尋求神﹐就是耗費光陰了。」

　　當我們這樣熱切的往裡面邁進時﹐就活活地覺得神的同在﹐所有的官能都向著中心﹐（不是外弛）﹐就要甜蜜的安靜的注意在讀過的真理上﹐這並不在乎用理想﹐只在乎喂養生命﹔是藉著愛情來激動意志的﹐不是藉著細讀以致使悟性疲勞的﹔這種情形中﹐要激起愛情﹐在起初的時候﹐是感覺得很難的﹐其實是很容易的﹐這在以後我要提出來講的。我們必須讓他們甜蜜的安息﹐安靜的喝下他們所嘗到的﹔因為人人可以咀嚼美味﹐若不嚥下﹐就得不著滋養。所以當愛火燃燒時﹐就不必再鼓動它﹐不然就會要熄滅﹐人也就得不著滋養了。所以當用安靜鎮定﹐恭敬信靠和愛心﹐把所嘗的食物嚥下去﹐這方法是最緊要的。這樣﹐人就能在最短的時期內﹐比別人多年的追求更進步。

　　我已說過﹕我們最主要的對付﹐就是信神的同在。同時也要非常的儆醒﹐不叫我們各部的覺官散漫﹐這才能叫我們不分心。直接的掙扎﹐和反對分心的事﹐反倒會使人更分心。如果藉著傾向裡面﹐沉靜地感覺神的同在﹐我們就能間接的不致分心了。

　　為著初學者起見﹐要說幾句話﹕切不要由一個真理﹐一下就跳到另一個真理去﹐總要深嘗一個真理所有的滋味﹐直到將真理印人心的裡面而後止。

　　在起頭的時候﹐要收回散漫的心思﹐是不容易的。心思常是像不在家的一樣﹐但是總要用力去收回它。這樣﹐不久就成為習慣﹐也就很容易收回﹐並且很高興的了。神的同在﹐是一種經驗的滋味﹐是神所賜的恩典。神惟一的旨意﹐是要和人來往。

　　祈禱的第一層經歷

　　不識字的人﹐不要因為不識字就不禱告﹐因為這一本在凡事上教導人的聖經﹐所包含的﹐和所表現的﹐都明顯的是指著耶穌基督自己哩。

　　這些人（指不識字者）所當學習的﹕第一﹐是基督的道理﹐就是「神的國是在他們裡面」（路十七21）。（這是指聖靈今日在信徒裡面掌權說的﹐並非指將來的千年國說的。譯者注）只要尋求就必尋得。

　　在教會裡的領袖們﹐當負責教訓信徒祈禱。許多的時候﹐我們既將神創造人的目的告訴人﹐那麼﹐我們豈不更應當將達到這目的的方法﹐多多的告訴人麼?因此就當用謙卑敬畏的態度﹐來到神的面前將肉體的眼睛閉住﹐將心裡的眼睛開啟﹐使自己專注在裡面﹐運用活的信心﹐相信神住在裡面﹐和神同在﹐並要約束心思﹐不許它散漫。

　　此後﹐當將主禱文默默的唸出﹐同時要略略思想其中的意思﹐並想念住在裡面的神﹐是何等歡喜作我們的父﹐我們就可將一切的需要傾吐在父面前。只是當我們說﹐父親（我們在天上的父）之後﹐可停一下﹐以恭敬安靜的態度﹐等候天父將祂的美旨彰顯給我們。

　　並且當看自己不過是一個軟弱的嬰孩﹐因為屢次的失敗﹑受傷﹑無力﹐無法潔淨自己﹐你就要在卑微和混亂的當中﹐將你悲慘的情形呈訴在父的面前。

　　現在要用愛心嘆息出幾句話﹐將愁情吐露出來﹐後深沉的在靜默中繼續用主禱文禱告﹐要榮耀的王在裡面作王掌權﹐給神以相當的「愛的要求」﹐並讓神完全管理。

　　如果覺得平安寂靜時﹐就念主禱文﹐直到這感覺消散時﹐再說﹕「願你的旨意行在地上﹐如同行在天上。」此時當求主將這話實行在你裡面﹐藉著你來行祂一切的旨意﹐將「心」和「自由」都放在神的手裡﹐絕對的順服祂的處置。

　　運用意志最好的辦法﹐就是「愛神」﹐當盡力的愛神﹐要求神的「純潔的愛」!一切都是要甜蜜的平安地求﹐一直到這禱告完畢。切不要用重的話﹐像重擔一樣壓住自己。（太六7）照這方法念主禱文一次﹐必能收豐富的效果。

　　有時我們當將自己如羊一般的﹐放在牧人的面前﹐仰望他賜給食糧。哦!神的牧者!你將你自己和能力﹐賜給我們﹐作我們每日的滋養。我們也可以將每天家庭的需要﹐呈明在神前。只是最要緊的﹐就是要信神是住在你的裡面。

　　當知道我們所想像的神﹐還是遠不如神的自己!只要有一個活潑的信心﹐在神面前﹐就已經夠了。切不要將神當作一件有形像的物來看。在三而一的神之中﹐我們對于第二位﹐想像祂由馬槽一直到十字架是可以的﹐但是要在你裡面最深處去找﹐（三一的神中﹐惟有主耶穌是神的形像。譯者注）我們可以看祂像醫生﹐將病放在祂面前就醫﹐切不要自尋煩惱﹐只要安靜的將自己交托神﹐就必得著完全的醫治了。

　　既已有了神的同在的感覺和滋味﹐又能深沉靜寂的在神面前就可進入祈禱的第二層經歷了。

　　祈禱的第二層經歷

　　祈禱的第二層經歷﹐有幾種名稱﹕有人稱為「默想的祈禱」﹐或稱為「信心和默想的祈禱「﹐或稱為「單純至誠的禱告」。我想最後的一個名稱﹐比較要更為正確些。人若是已經有了些上述的經歷﹐他就漸漸的容易親近神了﹐摒除外來的感覺﹐專一的傾向裡面﹐也就沒有多大的難處了﹐祈禱也會成為輕省甘甜有味的了!也會知道這才是真正尋找神的辦法﹐並且也會覺得「祂的名如同倒出來的香膏」了（歌一3）。但現在就要將方法改變一點了。對于我所寫的﹐要用勇敢和忠心去追求﹐無論遇見什麼難處﹐都不要被它所搖動。

　　第一﹐當我們藉著信心將自己放在神面前的時候﹐我們就當傾向裡面﹐並用一種最深沉虔敬的安靜態度﹐在神面前等候一些時。

　　如果在起初藉著信心覺得神同在的喜樂時﹐就要安靜的停住﹐不必為著要找什麼禱告的題目來煩擾自己﹐也不要用什麼話來禱告﹐只要使喜樂延長。如果這喜樂慢慢的消散了﹐就要用柔情挑起﹐若再得著甘甜的安靜﹐就又要停住。因為冒煙的火﹐是要輕輕的漏的﹐等到燒著了﹐就不必再扇了﹐若是再扇﹐恐怕反倒會熄滅。

　　讓我勸你們﹐祈禱之後﹐千萬還要用一點時間﹐安靜等候在神的面前。

　　有一件最緊要的事﹐就是應當勇敢的來到神面前﹐用純潔毫無自私的愛﹐好像不是要由神那裡得著什麼﹐乃是要學習叫神喜悅的本領﹐並學習遵行神的旨意。因為一個僕人的勤勞﹐若是先為著獎賞﹐那人就不配得著獎賞。

　　去祈禱﹐不是要得著屬靈的快樂﹐無論是滿足也好﹐虛空也好﹐只要叫神喜悅就是了。這樣做﹐就能保持你的靈的平穩。無論是被神棄絕﹐或是得著安慰﹐總不要因為枯干和棄絕的感覺﹐使你驚奇。

　　在神前的安息

　　一個人進步到這裡的時候﹐除安靜外﹐不需要別的預備。現在「神的同在」不斷的注入在內﹐成為祈禱的果效和維繫﹐他就要享受無上的祝福﹐也覺得「不再是我活著﹐乃是基督在我裡面活著」。惟一尋找主的辦法﹐就是「向內」。什麼時候肉眼關閉﹐什麼時候祂就被包在祈禱裡了。在這種大祝福中﹐你會希奇享受向內的談話﹐是外面的事情所不能擾亂的。

　　這種祈禱﹐就是「一切美事都具備」。由這人出來的一切美好品德﹐是很甜蜜而且自然的。裡面的活水泉源的流露﹐有了這樣的自然﹐豐富的美好﹐就甚至于不知「惡」了!在這種情形之下﹐就當忠心的繼續下去﹐併當小心﹐不要選擇尋找別的情形﹐因這種情形﹐是為著接受神的注入的﹔只要有這種最全備的情形﹐就用不著別的預備了。

　　裡面的靜默

　　「惟耶和華在祂的聖殿中﹐全地的人﹐都當在祂面前肅敬靜默。」（哈二20）

　　裡面的靜默﹐是絕對緊要的!因為這基要的永遠之道﹐是需要人有相當的情形﹐與「道的本性」相適合才得接受這道——神的自己。聽覺是為著接受聲音的﹔是被動不是主動的﹔是接受的覺官﹐不是發出的覺官﹔如果要聽﹐是必須要用耳的。所以基督——永遠之道﹐如果沒有基督在我們裡面講說﹐我們就成為死的﹐黑暗的﹐枯干的了。當祂對我們講說的時候﹐我們是需要靜默的留心祂那活潑有能力的聲音﹐因此在聖經中常常勸勉我們要聽——並要留心——神的聲音﹐茲略引數段如下﹕

　　我的百姓阿﹐要向我留心﹔我的國民哪﹐要向我側耳﹔因為訓誨必從我而出﹐我必堅定我的公理為萬民之光。（賽五一4）

　　雅各家﹐以色列家一切余剩的﹐要聽我言!（賽四六3）

　　女子啊﹐你要聽﹐要想﹐要側耳而聽﹐不要記念你的民和你的父家﹐王就羨慕你的美貌﹐因為他是你的主﹐你當敬拜他。（詩四五10﹑11）

　　我們要忘記自己和自己的喜好﹐專一地聽——並要留心——神的聲音﹐用這兩種辦法（或說情形）來吸取神的愛﹐以致得著祂所賜給我們的美。

　　養成裡面的靜默﹐是最需要外面的靜默的。實在說來﹕若是不喜愛並學習外面的安靜和退修﹐則真實裡面的安靜是不可能的!神藉著祂的先知有話說﹕「我要領他到曠野﹐在那裡對他的心說話。」（何二14原文）這是一定的!如果裡面專和神來往﹐而外面又為著瑣碎的事忙碌﹐是絕對不相合的。

　　因為軟弱和不忠心的緣故﹐我們就會放蕩﹐失去中心（不集中）。這時就當柔和的甘心的再轉向裡面﹐這才能保守靈在禱告裡度日﹐若是祈禱只能限定半小時或一小時﹐我們的收獲就必定少。

　　禱告的高尚結果

　　有些人聽說「安靜的禱告」以後﹐就會錯想以為魂是呆死﹐不動的。豈知魂的動作要比以前更高尚﹐更廣闊﹐因為神自己是司動者﹐魂是靠神的靈而動的。

　　當保羅說我們被聖靈引導時﹐並非說我們要停止動作﹐乃是說我們要藉著神的恩典而動作﹔這正如以西結異象所表明的﹕「靈往那裡去﹐活物就往那裡去﹐活物上昇﹐輪也在活物旁邊上昇﹐因為活物的靈在輪中﹐……因為活物的靈在輪中。」所以魂當照樣服在聖靈的旨意中﹐當隨著靈的轉動而動。這樣的轉動永不退回﹐在被造者的身上﹐總是往前不息﹐直到極點。

　　魂的動作是最靜寂的﹐如果自己有動作﹐動作就成為勉強的了。這是能看得出也能分別的。如果靠著聖靈的能力來動作﹐這動作是自由的﹑容易的﹑自然的﹐好像魂自己沒有什麼動作一樣﹐正如詩人說﹕「他又領我到寬闊之處﹐他救拔我﹐因他喜悅我。」（詩十八19）

　　當魂傾向裡面去的時候﹐中心的吸力﹐就成為最有力的﹐遠超過魂所有其他的能力了!向中心的速度也是無可比擬的!這雖然是一種動作﹐但這種動作是極高尚﹑安靜﹑自然的﹐好像沒有動作一樣的。

　　當輪慢慢的轉動時﹐我們能分別它的各部份﹐轉動得快時就不能分別了。所以當魂安息在神裡面時﹐也有一種動作是非常高尚的﹐同時也是完全平靜的。但是越安靜就越轉動得快﹐因為是讓給聖靈來轉動指導的啊。

　　這吸引的靈就是神自己﹐祂吸引我們是要我們跟隨著祂。新婦是懂得這一件事的喲!她說「願你吸引我﹐我就快跑跟隨你。」（歌一4）

　　神的中心哪!吸引我親近你﹐在我隱秘的泉源裡﹐使我一切的能力和官能跟著你的吸引力。

　　這吸引力是治傷的膏油﹐是吸引我的香氣﹐她說﹕「我們跟隨你的香氣。」這雖然是很大的吸引力﹐但魂能不勉強的自由跟隨著﹔因祂怎樣是有能力的﹐也照樣是可喜愛的﹐所以當祂用力來吸引你時﹐祂也照樣的用甘甜來陶醉你。新婦說﹕「吸引我﹐我就追隨你!」「吸引我」——是她看見吸引的中心了。「我就追隨!」——是看見官能的能力﹐一直的隨著吸力而去。

　　教訓人完全倚靠神的靈﹐不是使人閑懶﹐乃是叫人得著最高的活動﹔因為「我們生活﹑動作﹑存留﹐都在祂裡面。」（徒十七搗）這樣謙卑順服神的靈﹐是使魂歸回到最初的合一與單純的最要條件﹐以致達到被造的目的。

　　所以我們要丟棄我們自己各樣的動作﹐再進入神的單純和合一里﹐因我們是照神的形像被造的。「聖靈是一位﹐而且是能分給我們各樣恩賜的。」祂的合一併不除去祂的複雜功用。當我們與祂的靈合一的時候﹐就是和祂自己合一﹔我們就已有了與神相同而合一的聖靈。那麼﹐在外面就能行出神各樣的旨意來。

　　所以當我們被神的靈感動時﹐我們的動作（即被感動後的情形）﹐所有的力量和程度﹐就遠超過那沒有受感動以前﹐我們自己所有的了。

　　我們當將自己交給神來引導﹐（智慧的動力是勝過一切動力的。）（徒七24）繼續倚賴祂的動作﹐我們的活動﹐才有真實的果效。「萬物是藉著他造的﹐凡被造的﹐沒有一樣不是藉著他造的。」（約一3）神起初原是照著祂的樣式造我們﹔現在神用祂「道的靈」來造我們﹐好叫生氣（創二7）﹐就是我們被造時所吹入的氣﹐在我們裡面成為神的形像﹔這生命就是合一單純﹑清潔親密﹐而且常結果子的。

　　在人的裡面﹐魔鬼已將神的形像破壞了!所以我們要恢復這道﹐就是我們被創造時所吹進的靈﹐乃是絕對需要的了。因此我們必須被動的放在神的手中﹐讓祂來更新就好了。誰能將神的形像再造在我們裡面呢?只有「父本體的真像」的那位﹐才能做得到。

　　所以我們的活動﹐就該努力于得著並繼續于一種情形之下﹐就是要很容易的得著神的印像﹐最馴服的讓神的話做工。

　　如果畫板是搖動著的﹐畫家就難畫出真像來。所以我們每一個利己的動作﹐是會產生錯誤和虛假的相貌的﹐也是會阻礙畫家的工作和他的計劃的。所以當安靜著讓他來動。「在基督耶穌裡有生命。」（約五26）祂該是每一樣東西的生命。

　　動作的價值﹐是用有效的品格來估定的﹐這動作是遠超過一切動作的。以神的原素來司動作﹐這動作才是屬神的。人的動作無論多好多美﹐就是有神的恩典同在﹐也不過是屬人的。所有的生物只有被造的生命﹔惟有這道才有在祂裡面的生命﹐並且能將這生命性情份給人。所以當我們倒空自己﹐讓祂的生命流入。其方法就是拒絕亞當的生命﹐舍去自己的動作。這與保羅所說的相合﹕「若有人在基督裡﹐他就是新造的人﹔舊事已過﹐都變成新的了。」（林後五17）要達到這一步﹐就當對自己和自己的一切動作死﹐好讓神的動作來替代。

　　所以我們不是禁止動作﹐乃是命其動作﹐但須絕對依賴神的靈﹐好叫神的動作﹐替代我們的動作。這個是需要人合作的。合作的辦法﹕就是節制阻止自己的動作﹐好叫神的動作漸漸得以加增高昇﹔未了﹐凡是出于己的﹐就都被神融化了。

　　在福音書裡﹐主曾舉述一例﹐就是馬大所行的原是不錯的﹐但她藉著自己的靈來動作時﹐所以主才責備她。因為人的靈是不安靜的﹐是好動的﹔所以雖然做得很忙﹐其實做的是最少的。主說﹕「馬大!馬大!你為許多的事﹐思慮煩擾﹔但是不可少的只有一件﹕馬利亞已經選擇那上好的福分﹐是不能奪去的。」（路十41﹑42）那麼﹐馬利亞所選擇的﹐是什麼呢?就是自然﹑平安﹐和靜默。她真的靜著﹐基督的靈就在裡面動著。她不活出自己來﹐基督就在她的裡面作她的生命。

　　這是指示我們要跟隨基督﹐放下自己和自己的動作﹐這是何等的緊要阿!

　　祂的靈若不在我們裡面賜生命﹐我們就不能跟隨基督。我們的靈應當倒空﹐好讓主的靈進來。保羅說﹕「但與主聯合的﹐便是與主成為一靈。」（林前六17）大衛說﹕「但我親近神﹐是與我有益﹕我以主耶和華為我的避難所﹐好叫我述說你一切的作為。」（詩七三28）

　　親近神﹐就是與神聯合的起頭。

　　與神聯合﹐是有「起頭」「繼續」和「完成」的。最初是傾向神﹐如以前所述的﹐就是﹕「先往裡面去﹐一直達到中心吸力的範圍內﹐渴望著與神聯合。」當與神更近時﹐就與神更親了﹐親的程度越過越強﹐到了未了就聯合為一﹐這就是「與主成為一靈」了﹐本來散漫放蕩的靈﹐在此就歸回神了。

　　我們必須與神合而為一﹐這是神的運動﹐也是「基督耶穌的靈」的運動。保羅說﹕「人若有基督的靈﹐就不是屬基督的。」（羅八9）所以若要屬基督﹐必須充滿基督的靈﹐若要充滿祂的靈﹐我們必須倒空自己的靈。使徒在此也曾證明神運動的必須說﹕「凡被神的靈引導的﹐都是神的兒子。」（羅八14）神生命的靈﹐就是神運動的靈﹐所以他說﹕「你們所受的﹐不是奴仆的靈﹐仍舊害怕﹕你們所受的是兒子的靈﹐因此呼叫阿爸﹐父。」

　　這靈不是別的﹐就是基督的靈﹐藉著祂﹐我們就有分于祂的生命﹐「聖靈與我們的靈同證我們是神的兒女。」（羅八16）當人讓榮耀的靈在他裡面運行時﹐他就有生命的見證﹐並且感覺無上的快樂﹐因為不再是奴仆的靈﹐乃是自由的——是神兒女的自由——他的動作﹐也是自由的﹑甘甜的﹐同時是有力的﹐不錯的了。「動的靈」的動作是必須的!所以保羅論到我們對于祈禱的無知就說﹕「況且我們的軟弱有聖靈幫助﹐我們本不曉得當怎樣禱告﹐只是聖靈親自用說不出來的嘆息﹐替我們禱告。鑒察人心的﹐曉得聖靈的意思﹕因為聖靈照神的旨意﹐替聖徒祈求。」（羅八26﹑27）如果我們不知道應該需要什麼﹐或祈禱什麼﹐就在我們裡面的聖靈﹐（就是我們要回到祂裡面去的那個聖靈）﹐能替我們禱告。我們豈不應當讓祂有無限的自由動作﹐以致為我們有說不出來的嘆息禱告嗎?

　　這靈即「道的靈」是能聽見的。正如祂自己說﹕「我知道你常聽我。」（約十一42）如果我們讓這靈替我們禱告﹐我們也必常被神聽見。使徒也說到此中的理由﹕「知道人心的神﹐曉得聖靈的意思﹔因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。」（羅八27）這樣看來﹐聖靈只求合乎神旨意的東西了。神的旨意﹐就是我當得救﹐當完全!所以聖靈的代禱﹐乃是偉大的目的。

　　為什我們被許多的顧慮重壓著﹐為各樣的世事疲勞呢?為何不說「讓我們安息呢?」神自己對我們說﹕「你們要將一切的懮慮﹑難處﹐都卸給神。」神曾用不能形容的愛﹐藉著以賽亞對我們說﹕「人花費了他的精力﹑金錢﹐卻走錯了路﹔在千萬外面的事上﹐竟不知道得快樂最容易的秘訣。你們為何花錢買那足為食物的﹐用勞碌得來的﹐買那不使人飽足的呢﹖你們要留心聽我的話﹐就能吃那美物﹐得享肥甘﹐心中喜樂。」（賽五五2）

　　我們曾否知道這樣聽從神的福氣呢?人藉此得著了何等的能力呢?「凡有血氣的﹐都當在耶和華面前靜默無聲。」（亞二13）在神面前﹐什麼都當安靜!若我們專一的退避在神裡面了﹐神藉著以賽亞又有話說﹕「婦人焉能忘記他吃奶的嬰孩﹐不憐恤他所生的兒子﹖即或有忘記的﹐我卻不忘記你。」哦!有福的言語﹐其中滿有安慰!在此﹐是叫我們不必懼怕﹐因祂顧念我們﹐遠超過我們所能想到的。我們隱避在神裡面﹐有神的處置和引導﹐還有什麼懼怕的呢?

摘自﹕簡易祈禱法