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生命歷程

司德望

  一、引言

  主耶穌在約翰福音書中曾說﹕「我來了﹐是要叫羊得生命﹐並且得的更豐盛。」(約十10)基督徒蒙恩——因新稱義﹐罪得赦免﹐得救重生﹐乃是主所說的「得生命」。此時﹐他在主裡不過是初生的嬰孩﹐以後他全人成為聖潔的地步(貼前五23-24)。就是靠聖靈制服內心的邪情私慾﹐潔淨自己的良心﹐改變心思(弗三23-24)。使他們的身體成為聖靈的居所﹐以致能彰顯信心的善行﹐結出聖靈的果子(加五22)﹐在地上傚法基督﹐榮耀神﹔即在主裡長大達到基督長成的身量(弗三13)。這就是主耶穌所說的「得更豐盛的生命」。

  屬靈生命的認識

  基督徒信主得救以後﹐在屬靈的地位上﹐他是從撒旦的權下被救到神愛子的國裡。從裡面的生命看﹐他是脫去了墮落的舊造﹐在基督裡成為新造的人(林前五17)﹐有了新生命。但是在新生命的身量上﹐他不過是嬰孩﹐他要憑信心站在恩典的地位上﹐使新生命在他裡面長大直到完全的地步。

  內心更新

  故此﹐信徒在屬靈的追求上﹐要學習與主交通﹐被聖靈充滿及引導﹔天天站在舊人與主同釘的地位上。靠聖靈治死舊人的行為(肉體的情慾——加五19、20)﹐脫去舊人穿上新人﹐讓基督的生命在他裡面成長。因為﹐初信的基督徒﹐他的靈是被聖靈復甦、從死裡活過來了﹐但他的本人——包括心思、情感、意志﹔大多尚未完全更新。所以﹐信主以後還會被肉體的私慾迷惑而犯罪。故此﹐他需要天天讀經、禱告﹐與聖徒交通學習在凡事上跟從主﹐使他可以不斷地從主那裡得生命﹐好使他的心思和愛慕﹐脫離世俗、肉體的心思和愛慕﹐得著基督耶穌聖潔的心﹐能在地上活出聖潔的生活。主耶穌曾說﹕「凡好樹結好果子﹐惟獨壞樹結壞果子。」(太七17)因為人外面的行為﹐是根據人裡面的生命﹐人的生命如何﹐他的行為也如何。從此看來信徒生命的成長是從內心的更新開始。

  聖潔生活

  另外﹐主耶穌曾說﹕「你們是世上的光……﹐你們的光也當這樣照在人前﹐叫他們看見你們的好行為﹐便將榮耀歸給你們在天上的父。」主所說的光及好行為﹐是指著信徒的聖潔生活。信徒需要脫離今世的風俗﹐及放縱肉體私慾的習慣﹐才能按神的旨意在地上作鹽作光﹐將生命的到表明出來(腓而16)。在個人、家庭及工作有基督的見證﹐在教會生活上﹐尋求與清心禱告主的信徒一同追求公義、信心及愛心﹐建立基督的身體。並且尊行主的命令(太二十八18-20)﹐往普天下去﹐使萬民作主的門徒﹐帶領未信的人歸主﹐使神的國降臨﹐神的旨意行在地上。

  二、屬靈歷程概述

  屬靈生命的成長如同奔走一條屬天的道路﹐信徒的蒙召是與眾聖徒同奔屬天的路程(來十二2)直到進入所應許的美地﹐承受納佳美豐盛的產業﹐得著在基督裡神本性一切的豐盛(西二9、10)。希伯來書的作者﹐曾引用以色列人出埃及及經曠野、進迦南的例子﹐來警戒信徒要竭力追求達到完全的地步﹐免得像那些不信的以色列人﹐把永生神離棄了﹐倒斃在曠野﹐無法進入神所應許的產業——迦南地(來三7-四11)。保留在給哥林多教會的信中﹐也以倒斃在曠野的以色列人的事為例﹐勸誡信徒(林前十1-13)。再者﹐保留在羅馬書中講到信徒的屬靈生命﹐曾有次序地論到稱義(一至五章)﹐成聖(六至八章)﹐成聖生活(十二至十五章)三方面。所以﹐我們要按以色列人出挨近、經曠野、進迦南的過程﹐對照羅馬書生命長進的歷程﹐來說明信徒屬靈生命的歷程。

  三、靈命四層

  屬靈生命的歷程﹐一般大致可分為四層﹕第一層可稱之為「得救」層﹐在這一層中的信徒是已經悔改、重生﹐但仍活在世俗中。正如以色列在埃及﹐逾越節的晚上把血涂在門框上﹐免去神的審判。但是當他們尚未離開埃及前﹐他們還是受到法老權勢的應許及追逼。埃及是預表世界。信徒是在世界中得救的﹐如果信徒得救以後﹐沒有與世界分別﹐仍在世俗中生活﹐是受到世界之王的轄制﹐這樣的信徒我們可稱之為在世界中的信徒。

  第二層﹐我們稱之為「復興」層﹐這層中的信徒﹐是有了靈裡復興——聖靈澆灌的經歷。他們脫離了世俗﹐有了屬靈的經歷及恩賜﹐但是仍受肉體情慾及己的轄制。正如以色列人離開埃及過紅海走在曠野的路程上﹐有雲柱引領﹐有活水及嗎哪可吃﹐但他們仍時常為食物向神發怨言。曠野是預表「信徒的肉體」。為了說明復興層中的歷程﹐我們試著把它分為外在復興與內在復興二段。「外在復興」指經歷聖靈外在的澆灌﹔「內在復興」指信徒經歷聖靈內住。

  第三層﹐我們稱之為「十字架道路」層。這層中的信徒﹐開始的聖靈的光照﹐認識自己的罪性和老我﹐被聖靈帶到個人與主同釘死的經歷。正如以色列人在曠野行程中走到西乃山﹐神在西乃山借著摩西頒佈律法——向他們啟示神的公義﹐使他們經歷律法的審判。西乃山是預表神對人墮落肉體的審判。(參羅七)

  第四層﹐就是「得勝」層﹐又稱為屬靈爭戰層。這層中的信徒因為生命長進脫離肉體的轄制﹐進入聖靈引導的生活﹐住在基督裡﹐與基督聯合﹐得著住所應許的平安、喜樂﹐及與仇敵爭戰得勝的生命。正如以色列人過了約旦河進入迦南﹐享受迦南流奶與蜜的豐盛產業﹐也進入與仇敵爭戰的歷程。「迦南」是預表在基督裡豐盛的生命。下面﹐我們要按次序﹐加以說明。

  壹、得救層

  信徒靈程的第一步是進入得救層﹐如同以色列人在暗計過逾越節。這是說道因信接受福音﹐因耶穌寶血罪得以洗淨﹐蒙神稱他為義(羅三22)。當逾越節的晚上﹐他們把血抹在門楣上﹐就得免滅命天使的擊殺。同樣﹐基督徒也是因信耶穌﹐靠寶血赦罪得救﹐免去神的審判。以色列人出來抹血之外﹐還在物資裡吃羔羊的肉。肉就是代表生命﹐基督徒不但因信罪得赦免﹐也因信福音蒙聖靈重生﹐得著新生命。聖靈在我們裡面﹐我們就有永生﹐這是約翰福音第三章所講的「從水和聖靈生」(約三5)

  1、真假信徒

  論到得救的經歷﹐我們首先要知道﹐不是所有受洗進入教會裡的人都是得救的人﹐因為主耶穌在天國的比喻中曾說到﹐天國的麥田裡﹐不但又麥子也有稗子(太十三26-30)。麥子是指真得救﹐有生命的信徒﹐稗子是指沒有得救﹐只有宗教外表的人。許多年前中國華北教會復興時﹐住所重用的僕人﹐孟教士所傳的一個題目就是「重生」﹐她的負擔是向教會中沒有清楚得救的人傳福音﹐當時有許多所謂的信徒悔改得救﹐甚至有許多掛名的長老和傳道人得救重生。因為主曾說﹐從聖靈生的才能進神的國(約三5-6)。故此﹐我們知道得救的人﹐必定是從神的聖靈生的﹐所以重生的經歷是信徒得救的憑據。(參﹕《天路歷程》——中「美徒」信主的經歷)

  得救的經歷

  從使徒行傳第二章三十七至三十九節﹐我們可以看出得救經歷的幾方面。

  首先是遇見復活的基督﹐認識基督的國度。在五旬節當天信主的信徒﹐因聽見彼得的信息﹐得著聖靈啟示﹐在靈裡看了﹐在五十天前他們所釘在十字架上的耶穌已經復活﹔已經被神立為基督了﹐他們不但看見基督作王﹐也看見了基督的國度。正如保羅在往大馬色的路上遇見復活昇天的耶穌一樣。保留是所有信徒的榜樣﹐所以保留的經歷也該是我們每個人的經歷。

  其次﹐是悔改。聖經中所說的悔改乃是心志的轉變﹐從為自己活、背逆神的道路上﹐轉向絕對降服﹐順從神的道路。不單是為自己的罪行懊悔而已。羅馬書第十章九節說﹕「你若口裡認耶穌為主(奴仆對主人的稱呼)﹐心裡信神叫祂從死裡復活﹐就必得救。」可見得救必定有完全奉獻、主權轉移的經歷。如同保留在遇見主後所問的第二個問題﹕「主啊﹐我當做什麼﹖」(徒二十二10)

  二十世紀﹐美國大復興佈道家芬尼。在他主持的佈道會中﹐每當有人決志信主﹐而尚未能完全將自己交給主時﹐他便要他們被聖靈折服﹐能夠完全交出才算他們得救。故此﹐福音的復興﹐震動了當時的社會﹐戲院、酒店關門﹐法院無人訴訟。因為﹐芬尼堅持﹐除非個人完全降服于神﹐否則他無法承認他是真正的信徒。

  第三﹐是奉主耶穌基督的名受洗﹐使罪得赦。當人聽見基督的福音﹐在聖靈感動下必定「為罪、為義、為審判﹐自己責備自己。」(約十六8)當他在聖靈的光照下知罪時﹐聖靈也必啟示他﹐基督十字架寶血的救贖。這時﹐他就可以奉主耶穌基督的名受洗﹐使罪得赦。正如保羅向加拉太人傳福音時﹐基督釘十字架的景象就向加拉太人顯示﹐使他們能聽信福音(加三1)。本仁約翰所著《天路歷程》中的天路客的經歷也是如此﹐他因傳道人所傳生命之道開始奔走天路﹐開始時他背著罪的重擔往前奔路﹐他經過窄門﹐走上窄路﹐直到他走到十字架﹐罪的重擔才從肩頭脫落這時他蒙天使向他說﹕「願你平安﹐你的罪已經得到赦免了。」(可二5)又將他破爛衣服脫去﹐為他穿上新衣(亞三4)﹐在他前額作了一個印記(弗一13)。

  第四﹐是領受所賜的聖靈。當信徒悔改罪﹐因寶血得以洗淨之後﹐就必領受神所賜的聖靈。這時基督徒生命最重要的經歷﹐就如保羅悔改時﹐亞拿尼亞對保羅所說的﹐「主耶穌……打發我來﹐叫你……被聖靈充滿。」(徒九17)基督徒的生命就是基督自己(腓一21)。唯有聖靈充滿及聖靈內住﹐基督才能成為信徒的生命。總括來說﹐基督徒最首要的實際﹐就是——基督的內住(約十四16-20)。這就是新約裡「重生」的解釋——基督的生命再生在信徒裡面。我們引用史百克《什麼是基督徒》的結論作為說明﹐他說﹕

  「總而言之﹐我們的問題﹕『什麼是基督徒』﹖可以用這三件主要的事來答復﹕認識耶穌是活的。絕對尊祂為主。借著聖靈得著祂成為裡面的實際和能力。

  一個真正基督徒的見證必是﹕
  祂活著﹗祂活著﹗基督耶穌今天還活著﹗
  祂與我同行﹐祂與我交通﹐循生命的路行。
  祂活著﹗祂或者救恩我有分﹗
  你問何以直到祂活著﹖因祂活在我心中﹗

  重生的證實

  「重生」既是信徒得救的印證﹐那麼我們如何直到自己到底重生了沒有呢﹖根據聖經﹐我們僅提起三點﹕

  (1)愛慕靈奶﹐尊行神旨意

  彼得前書第二章二節說﹕「就要愛慕拿純淨的靈奶﹐像才生的嬰孩愛慕奶一樣﹐叫你們因此漸長﹐以致得救。」重生的第一憑據就是渴慕主的話﹐如同嬰孩愛慕奶一樣。所以很自然就喜歡聚會、禱告、讀經、並與眾聖徒交通(談論屬靈的事)。

  (2)不犯罪

  其次﹐約翰壹書第三章就節說﹕「凡從神生的﹐就不犯罪。」這裡不是說不會犯罪﹐乃是說不犯罪。因為一個人得到神聖潔的生命之後﹐這生命是厭惡罪惡的﹐這樣一來﹐自然就不喜歡犯罪。一個人重生沒有﹐是看你對罪惡的態度如何﹖重生以前犯罪沒有感覺﹐但重生以後﹐生活一沾染罪惡、不聖潔、不義﹐立即失去平安和喜樂。這是重生的憑據之一。

  再者﹐約翰壹書第三章十四節說﹕「我們因為愛弟兄﹐就曉得是已經出死入生了﹐沒有愛心的﹐仍住在死中。」意思是如果一個基督徒能愛弟兄姐妹﹐他就是個重生的人﹐因為如何恨弟兄﹐就是在黑暗裡﹐永生不在他裡面。

  單就這三個表現﹐就足以知道一個人到底重生了沒有。

  2、屬世界的信徒

  得救重生的信徒﹐大多是與世界分別的人。但是在教會中也有不少信徒得救以後還愛世界﹐照世人的生活方式及目標生活﹐享受罪中之樂。信徒因為沒有與世界分別﹐就會受到世界風俗的迷惑及世界之王的轄制。就像以色列人過了逾越節﹐還未離開埃及前一樣。他們行事為人﹐照世人的樣子﹐常常犯罪得罪神﹐這樣的信徒﹐不可能有屬天的平安和喜樂﹐也無法蒙神能力保守﹐有時﹐他們幾乎與為得救的人沒有兩樣。

  這樣的信徒需要聖靈的澆灌﹐並借信徒的見證和禱告﹐使他們對神的國度和榮耀有清楚的認識。在真理上﹐使他們認識世界的詭計和迷惑﹐離棄信主前世俗的生活習慣及世界的風俗。另一方面鼓勵他們積極向世人傳福音、作見證﹐使他們保持與世界分別的生活。

  奉獻

但是﹐一個屬世界的信徒要完全從世界出來。罪重要的是他要有奉獻的經歷。好像以色列人過紅海一樣﹐唯有過紅海才能離開埃及。「過紅海」是預表信徒經過奉獻脫離世界的經歷。

  羅馬書第六章說到要脫離罪﹐就四必須要有初步的奉獻——「將肢體作義的器具獻給神。」基督徒一奉獻﹐就從世界裡面出來﹐也就能從罪的私慾裡面出來。正如保羅所說﹕「也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具﹐倒要像從死裡復活的人﹐將自己獻給神﹐並將肢體作義的器具獻給神。」(羅六13)基督徒靈命的增長是從奉獻開始的﹐奉獻完全﹐他的路才能走的完全﹔奉獻不完全﹐就會停頓了。不奉獻的人根本還沒有從世界(埃及)出來﹐是沒有辦法走屬天的路(走曠野道路進迦南)。

  奉獻以後過紅海就進到曠野了。以色列人到了曠野後吃的是嗎哪﹐喝的是磐石出的活水﹐並且有雲柱、火柱在前引導。嗎哪預表這段話成為我們的靈糧﹐活水預表聖靈中的喜樂。雲柱、火柱預表聖靈的引導。這都是過奉獻關的信徒才能經歷到的﹐是在埃及屬世界的信徒所無法經歷的。當信徒經過奉獻關時﹐就必經歷聖靈的澆灌﹐得著聖靈的能力和喜樂﹐他就進入復興的歷程中。對於已經重生的信徒﹐一般來說﹐我們會介紹一些屬靈人的傳記和見證﹐勸勉他們完全奉獻。

  奉獻的認識

  一般信徒對奉獻有不完全的認識﹐以為是要捐錢﹐把財務歸給主﹐或者是獻身作主的工作。不錯﹐這些都是包括在奉獻之中﹐但奉獻的意義主要是指將自己的主權及所有完全交給主﹐從世人中分別出來﹐完全為主而活﹐入羅馬書第十二章一借所說﹕「將身體獻上﹐當做活祭﹐是聖潔的﹐是神所喜悅的。」(羅十二1)

  貳、復興層

  有些信徒得救重生時﹐即將自己奉獻給主﹐並得著聖靈澆灌﹐他在信主時﹐已從得救層進入復興層。還有一些信徒﹐在信主後因為聖靈澆灌得著主愛的激勵﹐將自己奉獻﹐進入復興層。有些則經歷患難、疾病蒙主拯救、醫治﹐願將自己奉獻﹐當他們奉獻後﹐經歷了聖靈的澆灌﹐貳被聖靈帶進復興層。

  這一個階段的信徒﹐因為嘗到聖靈所賜的愛和喜樂﹐得到屬靈的恩賜﹐樂于讀經、禱告﹔喜歡聚會及服事。但因奉獻及生命程度不同﹐所得到聖靈澆灌的程度也不同﹐為了方便說明起見﹐可分為外在的澆灌與內在的充滿二種層次。外在的澆灌是指聖靈賜下外面的恩賜﹐並未常住在信徒裡面﹐聖靈的供應時斷斷續續﹐並不持久。內在的充滿﹐是指聖靈常住在信徒裡面﹐成為信徒的生命﹐開始在信徒生命中做改變的工作。故此﹐我們將復興層分為二段來說明。第一段為聖靈澆灌層﹐即外在的復興。第二段為聖靈內住層﹐即內在的復興。

  1、外在復興(聖靈澆灌)

  這一層的基督徒最重要的表現就是過教會生活﹐喜歡跟基督徒在一起﹐也恨喜歡聚會、讀經、禱告、服事信徒及傳福音。他是靠外在、團體的活動來維持他的靈命的火熱。若沒有與別人在一起﹐或靠聚會及傳道人的供應﹐就無法站住。

  這一階段的信徒﹐由於奉獻不完全﹐在外面雖然離開世界的風俗﹐但裡面仍未脫離世界﹐入眼目的情慾、肉體的情慾及今生的驕傲(約壹二16)。他們一方面追求屬靈的祝福﹐另一方面卻放不下屬世的前途、享受。就如以色列人在曠野厭煩神所賜的嗎哪﹐貪求埃及的黃瓜、韭菜﹐內心渴想埃及的肉鍋。由於個人與主交通尚未建立﹐無法自己得著活水、嗎哪﹐屬靈光景起伏很大。天然魂生命缺少聖靈的約束﹐自我很強﹐在教會中容易造成結黨、受傷。保羅稱這樣的信徒為屬肉體的信徒。

  因為缺少個人與主交通﹐生命無法穩定成長﹐日常生活沒有主同在的喜樂及聖靈的引導。有的人會有恩賜﹐也說方言、醫病、趕鬼。但靈命常常起伏﹕聚會的時候好一點﹐不聚會的時候就差一點﹔環境好一點就高一點﹐環境差一點就低一代那﹐靈歷好像有白天有晚上一樣。而且生活及服事時聖靈與肉體同時出現﹐有恩賜的更驕傲﹐喜歡分門別類。如同哥林多教會﹐口才知識全備﹐在恩賜上沒有一樣不及人的﹐但仍是屬肉體的﹐在基督歷為嬰孩的光景。他們喜歡分門別類﹐在教會中紛爭﹐與別的教會亦是彼此批評論斷。

  這一階段的信徒主要特徵﹐一面追求得見的服事果效及屬靈的祝福﹐一面追求外面的興旺和成就。由於生命未更新﹐生活、工作、事奉均按世人的原則。這一類信徒的團體(教會)﹐強調外面活動及果效、誇耀外面的祝福和榮耀﹐往往造成許多宗派。

  對於在聖靈澆灌層中的信徒﹐他們需要受教導認識「世界」與「肉體」的真理﹐在禱告上學習信心﹐在生活上學習尊行神的旨意。借著屬靈人的傳記和見證開啟他們的眼睛﹐使他們看見自己的貧窮和缺乏。正如主在啟示錄中對老底嘉的教會所說的(啟三1)。使他們羨慕更高的歷程。這一類的信徒有時因遇見服事中的枯干、無力﹐或遇環境困難﹐他們發現不能再靠外面的活動及聖靈的恩賜﹐他們開始在個人禱告中﹐尋求主的同在和顯現﹐為要使內心的即可得到滿足﹐於是﹐他們便進入內在的復興。

  2、內在復興(聖靈內住)

  這一階段的信徒主要特徵是注重個人與主交通﹐在生活中追求隨從聖靈引導﹐借著聖靈的內住﹐與主同住、同行。由於有了與主同在的生活﹐有了聖靈中的平安和喜樂﹐在聖靈恩賜中更能有效地服事﹐也能靠著聖靈逐漸脫離肉體的情慾及世界的吸引。

  正如主在約翰福音第十五章四結所說的﹕「你們要常在我裡面﹐我也常在你們裡面。」當他學習住在主裡後﹐生命成長﹐聖靈開始要求他過聖潔生活﹐靈修生活也會進步﹐也學會怎樣靠著聖靈勝過肉體﹐越來越容易勝過靈程起伏的光景。雖然還會有起伏﹐但程度越來越小。從這裡基督徒才開始有穩定的成長。個人的生活也有見證﹐或是查經來維持自己的靈命。但從這裡開始﹐信徒的屬靈生命是靠個人與主交通﹐不是單靠聚會﹐並且也能夠自己讀經和親近主﹐過內室生活。若要有更多的突破﹐就必須更多操練與主同在。

  聖靈內住的信徒﹐由於有主的同在﹐如同葡萄樹的枝子﹐接在葡萄樹上﹐他們的生命有下列特徵﹕

  (1)活水供應

  很多基督徒在聚會裡因主的同在二感到恨喜樂和平安﹐但是在日常生活裡缺少主的同在﹐聖靈也不能在他身上持續地供應及帶領。聚會時得著供應﹐不聚會時便得不著供應﹔不能像一棵樹載在溪水旁(參詩一3)。我們不能因為聚會時有主的同在﹐就算完全住在主裡面﹐因為每週聚會只有幾個鐘頭﹐若一周中其餘時間都能和在聚會中一樣有主同﹐那我們的靈命才能不住的增長。我務必學習﹐不論時聚會或不聚會時﹐都能一樣住在主裡﹐與主交通﹐有主的喜樂﹐否則我們的靈命永遠停留在羅馬書第七章十八節中(立志為善由得我﹐只是行出來由不得我)。許多人天天都在講這經節﹐也常常禱告說﹕「主啊﹗我好軟弱﹗」這是不應該的。如果天天住在主裡面﹐一定越來越有信心﹐就能夠禱告﹕「主啊﹗我感謝你﹐靠著你所加給的力量我今天又得勝了﹗」。神要我們有這一的禱告﹐因為這信心不是我們自己的﹐乃是聖靈在我們裡面所賜的﹐並且祂要與我們的心同證我們是神的兒女。我們若是有基督在我們裡面﹐我們怎麼可以軟弱呢﹖所以保羅對哥林多教會說﹕「你們總要自己省察有信心沒有﹐若基督住在你們裡面﹐你們就不是可棄絕的。」(參林後十三5)聖靈內住的基督徒﹐就會渴慕主﹐需要常常尋求主的面、享受主、與主交通。若是沒有主的同在﹐一天的生活就覺得沒有力量、枯燥無味。

  (2)不住地禱告

  由於有了內在與主交通﹐他們在日常生活中就有聖靈內在的引導和交通。內室的經歷﹐並不是說沒有外面的活動﹐都不出門了﹐而是說無論在靈修或生活中﹐都有一個在內心與主交通的內室為主耶穌保留﹐隨時跟主耶穌有交通。雖然外面做事﹐但裡面隨時跟耶穌有交通﹐這就能進入「不住禱告」的經歷裡面。

  不住的禱告不是一直說個不停﹐乃是心靈和主一直有交通。人走到那裡﹐眼睛看到那裡﹐就禱告到那裡﹐乃是因為住在我們裡面的聖靈一直教導我們禱告。因為進入「不住禱告」的生活﹐他就能常常喜樂、凡事謝恩、凡事蒙神保守﹐禱告蒙神應允。如同保留所說﹕「要常常喜樂﹐不住禱告﹐凡事謝恩。」(帖前五16-18)

  (3)明白神旨意

  若有「不住禱告」的經歷﹐就能進入約翰福音第十五章七節所說﹕「你們若常在我裡面﹐我的話也常在你們裡面。」而且開始能夠明白神的旨意﹔因為與主同在﹐主的話就來了。主的話在我們裡面﹐有時是聖經的話﹐有時是一個感覺﹐或是借著心中的意念向我們說話﹐有時如同人面對面說話一般。當我們講了不合宜的話﹐做不合宜的事時﹐聖靈就會提醒、教導我們。這是在生活上明白神旨意的道路﹐是在生活的細節上有聖靈的教導。有許多人在小事上不明白神的旨意﹐例如有時不知道要讀幾張聖經﹐或是不知道要不要去看望信徒……等等﹐就是因為沒有住在主裡面的學習。有了約翰福音第十五張的經歷﹐在明白神的旨意上﹐就比較容易清楚。因為在小事上能明白神的旨意﹐才可能進入聖靈引導的生活。初步聖靈的引導﹐可能在生活和工作上引導。有一次聖靈感動一位正在讀書的弟兄去看為另一位弟兄。他說﹕「主啊﹗我習題正做到一半啊﹗」主說﹕「你去吧﹗」他就騎著腳踏車去看望那位弟兄﹐那位弟兄很久沒有來聚會﹐到他家門口時他正要出去﹐他說﹕「你再慢一步就找不到我﹐我最近很軟弱﹐都不想去教會。」在這次的探訪以後﹐這位弟兄又回到教會了。我們看到聖靈的引導時有環境印證及屬靈果效的﹐這不是人自己想象出來的。

  (4)聖靈引導

  主耶穌說﹕「只等真理的聖靈來了﹐祂要引導你們明白(進入)一切的真理。」(約十六13)

  如何在凡事上讓聖靈引導呢﹖首先我們要進入與主同在的生活﹐才能聽見聖靈微小的聲音。宣信博士因他操練進入內心的安靜﹐所以能聽見聖靈微小的聲音(參《住在幔內》書中《安靜中的大能》)。一個基督徒有內在安靜的學習以後﹐聖靈就能在他裡面說話。聖靈所說的話﹐就是神的聲音、神的引導﹐這是人的生命和供應﹐禱告就能得到答應。許多基督徒禱告沒有得到答應﹐是因為沒有神的同在﹐他禱告不在聖靈裡面。許多基督徒都有同樣的經驗﹐在沒有操練與主同在時﹐禱告好像作報告一樣﹐覺得沒有什麼把握﹐耶穌好像在天上﹐自己卻是在地上。有時覺得世界上最難的事就是禱告﹐跪下三風中就報告完了﹐再禱告膝蓋就痛了﹐不知道在禱告什麼。但很稀奇﹐在操練與主同在以後﹐進入神同在的喜樂中﹐聖靈會來帶領我們禱告﹔我們的裡面會得到共鳴﹐也可以知道自己禱告到什麼程度﹐禱告能否得到答應。

  信徒靈命的軟弱﹐都是在「與主同在」上出來問題﹐失去與主生命的連結﹐使我們落入肉體、世界、罪惡之中。我們不能關有晨更、靈修、聚會就覺得夠了﹐如果靈修、聚會中不能帶領我們與主同在﹐我們就一無所得﹐只是浪費時間﹔靈命必起伏不定﹐聽不見聖靈的聲音﹐讀經讀不明白﹐作見證也沒有力量。如果操練與主同在﹐讀經時可以求主教導。有一位弟兄剛信主時﹐他讀經求主教導﹐有時甚至在睡覺時﹐主耶穌都會給他講解﹐甚至有的時候聖靈會給他講解一章的聖經。這是一個很好的例證。

  (5)生命的更新﹐聖靈內住與靈命

  有了聖靈內住﹐信徒在生活、性格上才能蒙聖靈引導﹐逐漸改正和更新。

  慕安德烈所著《基督的靈》﹐該書中講聖靈的工作分成兩面﹐在外面時聖靈的澆灌﹐是聖靈給我們能力﹐能的恩賜為主作見證。但有能力的人卻不一定是成長與聖潔的信徒。另一面是聖靈的內住﹐是聖靈要住在信徒裡面﹐成為信徒的生命。約翰福音第十四章說﹐聖靈要與我們同在﹐也要住在我們裡面。他說﹐如果沒有聖靈的內住﹐聖靈就不能夠成為我們的生命﹐也不能成為我們的教師或力量(參《基督的靈》﹕內住的聖靈)。我們只有外面的澆灌不夠﹐我們需要操練到聖靈每時刻與我們同在。我們每時刻與聖靈同在﹐聖靈才會成為我們的生命﹐才會成為我們的教師﹐生命才能夠成長及聖潔。

  再者﹐有聖靈內住的信徒﹐因聖靈的亮光和管治﹐脫離了世上的情慾﹐在奉獻尊行神的旨意上比較完全。由於聖靈的內住﹐裡面有聖靈中的平安和喜樂﹐在服事上有聖靈的恩賜、能力和信心﹐也稍微懂得捨己、幫助別人。於是他在教會中成為眾人羨慕的對象﹐也茲認為屬靈。但因為自我尚未受徹底對付﹐就很難脫離屬靈的驕傲和自信﹐無法與各種靈層的信徒相交﹐仍會有分門別類的表現。他們仍有隱藏的過失﹐服事缺乏能力﹐無法與眾聖徒合一、配搭。需要聖靈進一步的啟示和工作﹐使他進入十字架道路的歷程。

  三、「十字架道路」層

  信徒經過復興層﹐才會來到十字架層。正如以色列人走曠野道路﹐到了西乃山﹐神才頒佈律法。一個人有了聖靈的外在澆灌﹐聖靈的內住以後﹐也得到神屬靈的祝福﹐但不一定真正認識自己的敗壞和罪性﹔他會在自信自義眾﹐吧神的恩賜當作自己的義和功勞﹐如同歌羅西教會的信徒﹐有了相當屬靈的經歷﹐「隨著自己的欲心﹐無故的自高自大」(西二18)。腓利比教會的信徒﹐結黨、貪圖虛浮的榮耀﹐無法彼此謙讓﹐看別人比自己強(腓二3、四5)。如果他忠心追求﹐生命有長進﹐聖靈會把他帶到一個地步﹐使他認識舊人的敗壞﹐進入內在枯干﹐外在的苦難、疾病及逼迫的剝奪中。有時﹐聖靈還會剝奪他的恩賜﹐不但屬靈的恩賜﹐連外面的道德能力也剝奪﹔有時神鬆手﹐他也會落到剛得救的基督徒所犯的軟弱中。聖靈要讓他認識自己的肉體是沒有良善、全然敗壞的﹐如同大衛墮落的光景。這時聖靈就會啟示律法﹐讓他知道自己的罪性及老我。正如羅馬書第七章十八節說﹕「我也知道在我裡頭﹐就是我肉體之中﹐沒有良善。因為立志為善由得我﹐只是行出來由不得我。」這時因為信徒得到神的祝福後﹐就會立很多的志嚮﹐這志嚮是靠肉體立的﹐不是出於聖靈的帶領﹐所以他會落到枯干裡。像讀聖潔﹐如果不是出於聖靈的帶領﹐結果讀經變成了重擔。不是說我們不要立志﹐乃是要按照聖靈給我們的感動和要求來立志才行。如同保留在腓利比書第二章十三節所說的﹕「因為你們立志行事﹐都是身在你們心裡運行﹐為要成就祂的美意。」又說﹕「我們到了什麼地步﹐就照著什麼地步行。」(參腓三16)在西乃山下的基督徒﹐就是落在律法底下(加拉太人的光景)。在這裡的基督徒開始認識舊人、老我是沒有良善﹐他才會開始謙卑﹐看別人自己強(腓二3)。在這以前的經歷中﹐總覺得自己比別人強﹕「我有神同在﹐你們沒有﹔我經歷聖靈引導﹐你們沒有。我有生活見證、有道德的行為、事奉的能力和果效﹐你們都沒有。」一切都是我、我、我。如同約伯沒遇見神以前的光景。到這時神把他的老我顯明出來﹐讓他經歷破碎﹐或軟弱、失敗﹐然後他就會看別人比自己強﹐開始走謙卑的道路。真正的謙卑是從認識自己開始。

  從這裡他回到了羅馬書第六章同死的認識和宣告﹐開始經歷到十字架同死(羅六3-11)。他每天都要算自己是死的﹐好讓基督替他活著﹐他不敢再靠自己了﹐連讀經、禱告、服事都不敢靠自己﹐自己也不敢用力氣。天天、時時算自己舊人是死的﹐好讓基督從他裡面活出來。

  與主同死、同活

  保羅說到他脫離老我的經過時﹐在加拉太書中說﹕「我因律法﹐就向律法死了﹐叫我可以向神活著。」(加二19)保羅也是因律法的要求﹐認識了他肉體中沒有良善(羅七18)﹐使他伏在律法審判之下﹐因他向律法死﹐靠著聖靈治死舊人。當舊人備聖靈治死到了一個程度﹐如同雅各在毗努伊勒﹐大腿窩被神摸了一把﹐天然能力經過神的擊打逐漸耗盡﹐就是到了約旦河。接下去便士他在加拉太書第二章二十節所說﹕「我已經與基督同釘十字架﹐現在活著的﹐不再是我﹐乃是基督在我裡面活著。」這是說當他向律法死時﹐聖靈便將他的舊人與基督同釘十字架﹐使基督的生命能力從他身上活出來。

  戴德生雖然在中國做很大的工作﹐但他常覺得自己的老我還活著﹐無法過完全得勝的生活﹐所以他感到很痛苦。有一天一位同工麥卡悌寫信給他﹐與他論到因信接受「基督是一切」﹐內中一段﹕「接受基督就是聖潔生活的開始﹐親近耶穌﹐便是聖潔生活的前進﹐常以祂的同在為事實﹐乃是聖潔生活的完成。」信心(乃恩賜)是鐵鏈﹐使人的心與基督聯合﹐並使罪人與救主合一。於是他接受耶穌成為他的生命。後來他知道﹐原來自己是葡萄樹上的枝子﹐就進入與主同死同活的經歷。

  賓路易是也有同樣的經歷﹐有一次主顯現跟她說﹕「你所做的工作都是破布。」她帶了很多基督徒奉獻、熱心傳道。但有位屬靈年長的告訴她﹐這些基督徒都是銅牆鐵壁。賓路易師母說﹕「我們這麼熱心﹐大家都奉獻、服事﹐你怎麼說我們是銅牆鐵壁呢﹖」那姐妹說﹕「你們這些人的老我都還活著﹐我要找一些人來替你們禱告﹐把你們的銅牆鐵壁打掉。」他們禱告以後﹐這位年長的姐妹一來講道﹐全部的人都被破碎﹐後來這些人就被主派到各地去為主作見證。

  不是奉獻後神的工作就完全了﹐因為老我不一定破碎。到了一個地步老我破碎後﹐才能進入使徒的生命﹐成為神所使用的器皿﹐流出活水的江河﹐使多人得供應。才能夠有保羅的經歷﹐如他所說﹕「現在活著的不再是我﹐乃是基督在我裡面活著。」這就是使徒生命的開始。

  1、十架層中聖靈的工作

  (1)啟示舊人

  在這十架層中聖靈如何工作﹖聖靈把舊人啟示給我們認識。約伯不也同樣得到這個啟示嗎﹖當他遇見神時﹐他說﹕「我從前風聞有你﹐現在親眼看見你。因此我厭惡自己﹐在塵土和爐灰中懊悔。」(伯四二5-6)當以賽亞遇到神的榮耀時﹐他說﹕「禍哉﹐我滅亡了。因為我是嘴脣不潔的人﹐又住在嘴脣不潔的民中。」(賽六5)然後神才可以差遣他。

  一個基督徒有三個啟示﹕得救的啟示﹐看見榮耀復活主的啟示﹐舊人的啟示。

  馬丁路德講了一句很難懂的話﹐他說﹕「最神聖的聖人﹐他應該感覺稅吏、罪人都比他聖潔。」因為他認識亞當的子孫﹐沒有一個人時聖潔的。彼得有次說﹕「主啊﹗離開我﹐我是個罪人。」不是說他犯了罪﹐而是說他是個罪人﹐認識自己是罪人的人才會謙卑。我們在教會不要看別人不好﹐我們都一樣是罪人﹐一位傳道人結婚以後﹐有一天夫妻吵架了﹐後來夫婦倆都不好意思﹐那位傳道人說﹕「沒有關係﹐我們兩個都是罪人﹐我跟你認罪﹐你跟我認罪就好了。」

  芬乃倫在《前進》一書上說﹐你只要認識自己是罪人﹐就不會為自己的失敗而灰心。他說﹕「對自己的不完全而灰心﹐其障礙更甚于不完全本身。只有不完全的人才無法忍受別人的不完全。」我們該和勞倫斯一樣說﹕「我有什麼好呢﹖主耶穌不與我同在﹐我就會犯罪了。我不犯罪都是因主與我同在﹐是耶穌的功勞﹐不是我的功勞。」如此我們就會真謙卑了。我們不能說我們會行神跡奇事﹐別人沒有行神跡奇事﹐我們就驕傲起來。只要我認識我們是罪人﹐我們就永遠不會驕傲。基督徒不能謙卑﹐多半是因為不認識自己。

  有一個絕對真理﹐就是奧古斯丁所說的﹕「認識人類墮落的深度和救恩的高度。」我們越屬靈﹐越認識自己的墮落的深度﹐也越認識救恩的高度。在成聖上的進步﹐可以用對於罪的自覺靈敏與否去衡量。我們求光照的禱告越多得應允﹐我們所有隱藏的罪也顯明越多。這個真理在那聖潔的使徒保羅所有的經驗中﹐不是很清楚地顯明瞭嗎﹖在主後五十九年寫信給哥林多的教會﹐他稱自己為「使徒中最小的」。過了五年以後﹐在主後六十四年寫信個以弗所的教會﹐他稱自己「比眾聖徒中最小的還小」﹔到了主後六十五奶奶﹐在他正要行完他的路途﹐預備進入他主人的安息的時候﹐他寫信給提摩太稱他自己為「罪人中的罪魁」。

  認識墮落的深度和救恩的高度﹐這兩個認識是一同增長的。我們認識墮落多少﹐就認識救恩有多少﹐我們認識墮落越多﹐就認識救恩越多。我們越往前去靠近神﹐就越發現自己的敗壞﹐但沒有關係﹐這是值得慶賀的﹐因為如此我們就越來越蒙潔淨﹐也越成聖了。我們若是假屬靈人﹐就不真正承認自己是罪魁﹐這樣的人﹐才會去定罪別人。一個罪魁敢去定罪別人﹖正如馬丁路德所說﹐假若他真是一個聖人﹐那麼連稅吏和娼妓都可以踩在他的頭上﹐他再也不會批評別人﹐別人怎麼待他都可以。蓋恩夫人說﹐脫去舊人是根據神的光照﹐不是根據修行﹐也不是根據自我的檢討。(參《簡易祈禱法》——認罪和自審)

  (2)脫去舊人

  在十架層中﹐聖靈如何使我們脫去舊人﹐穿上新人呢﹖

  首先是裡面的治死﹐羅馬書第八章十三節說﹕「若靠著聖靈治死身體的惡行﹐必要活著。」(當我們活在與主交通中﹐願意在凡事上接受聖靈的光照時﹐聖靈就會把我們的肉體中許多的敗壞就如自高、自大、看不起別人、自滿、驕傲、自利、專顧自己﹐還有嫉妒、紛爭、不赦免人等等﹐向我們啟示出來﹐並且教導我們把這些棄絕﹐與主同釘十字架﹐使我們不再受它的轄制。)當我們棄絕舊人時﹐祂也賜我們信心能取用基督的生命作為我們的生命。如此就穿上了新人﹐把神的真理和仁義組織在我們身上(弗四22-24)。另外﹐就是外面的拆毀。

  保羅在哥林多後書第四章八至十節說﹕「我們四面受敵﹐卻不被困住﹔心裡作難﹐卻不至失望﹔遭逼迫﹐卻不被丟棄﹔打倒了﹐卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死﹐使耶穌的生﹐也顯明在我們身上。」這裡說出十字架有一主要的工作﹐就是拆毀的工作。「四面受敵」﹐就是遭遇環境的艱難。受到四面的包圍和攻擊。「心裡作難」﹐是發生難題時﹐左右為難、進退維谷的光景。「遭逼迫」、可能因著向主忠誠反而引起信徒們的誤會﹐批評和反對﹐或在外邦人不信的家中遭受父母長輩的壓迫。

  「打倒了」說道壓力太大﹐叫人站立不住﹐如同保羅在亞細亞時﹐所遭遇的﹐被壓太重﹐力不能勝﹐甚至連活命的之指望都絕了。這一切不順的環境﹐叫我們艱難痛苦的經歷﹐就是十字架外面的拆毀。

  神帶領我們﹐有時外面會有苦難臨到﹐基督徒想要逃避困難而成聖﹐那是不可能的。《十字架的道路》這本書﹐是專門講這件事的。基督徒有時有裡面的光照﹐也有外面的苦難、外面的環境來磨我們﹐讓我們能脫去舊人。《榮耀的光輝》一書﹐就是記載羅炳森師母的經歷。主借著一些環境。向她顯明她「在愛裡未得完全」(約壹四18)。主許可她遭受別人的攻擊、侮辱及不公平的對待﹐使她受了很大的試煉。她本能的反應就是抗拒﹐加上與日俱增的憤怒﹐隨著而來的就是報復的試探。很快地她明白若不是得勝﹐就是被困境給壓垮了。她也看見自己的態度和聖經所說「愛」的標準有差距﹐裡面有定罪感。在絕望中﹐她把自己交托給豬﹐願意降伏在神安排的環境中。就在那時﹐她讀到哥林多前書第十三章中「愛是恆久忍耐」﹐她說﹕「主啊﹐我現在最需要愛﹐但我怎麼能愛呢﹖」於是她為求哥林多前書第十三章的「愛」大概。她越禱告﹐她的環境越惡劣。她天天發脾氣﹐就天天認罪。每天禱告二小時﹐立志把生活中每一樣與愛違背的事交出來﹐學習恆久忍耐﹐求神賜下愛來。過來三個月﹐有一天神說﹕「你不用禱告了﹐我已把愛賜給你了。」主的愛就涌流出來了。因為她經過肉體破碎以後﹐就有復活的大能在她裡面。

  2、在十架層中信徒的特徵

  (1)新生命的成長

  當基督徒經歷十字架的時候﹐就有很奇妙的結果﹐如同保羅所說﹕「四面受敵﹐卻不被困住」﹐意思是不被環境困住﹐反而能勝過。如同麥子落地發芽﹐突破土壤而出。「心裡作難﹐卻不至失望」﹐是說仍滿有盼望。「遭逼迫﹐卻不被丟棄」﹐是經歷主保守。「打倒了﹐卻不至死亡」﹐就是由死亡得生命﹐從死亡中出來。

  當我們接受十字架﹐服在神大能的手下﹐這樣由榮耀的結果﹐就是在十節所說的﹕「身上常帶著耶穌的死﹐使耶穌的生﹐也顯明在我們身上。」因為十字架的目的是要除去我們的舊造﹐建立新造﹐使屬靈的生命長進﹐使基督榮耀顯在我們身上。

  (2)成為供應生命的器皿

  保羅接著說﹕「這樣看來﹐死是在我們身上發動﹐生卻在你們身上發動。」(林後四12)我們接受十字架的破碎有多少﹐就能體恤別人﹐供應基督的生命有多少。保羅說﹕「我們受患難呢﹐是為叫你們得安慰、得拯救。」(林後一6)

  3、十字架的頂點——信心的黑夜

  當他繼續向前時﹐就會像以色列人一樣走到約旦河邊。過約旦河預表信徒遇到信心的黑夜。保羅曾說﹕「我真是苦阿﹐誰能就我脫離這取死的身體呢﹖感謝神﹐靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」(羅七24、25)他如何靠﹖不是他的努力﹐乃是神賜給他神兒子的信心﹐即加拉太書第二章二十節所說﹕「我如今在肉身活著﹐是因信神的兒子而活。」(另譯「是因神兒子的信而活」)這裡的信和信耶穌的「信」是兩回事。一個是因信而得救﹐另一個是因信而得到神兒子的信心﹐即因信而能活出基督﹐兩者都是出於「信」。這是復活的信﹐就是到一個地步﹐我們會覺得自己簡直無法相信﹐信心破產了﹐像約伯說神離棄他一樣。沒有關係﹐這是我們要蒙福的時候﹐聖靈要把「活的信心——神兒子的信心」房子我們裡面﹐因為他是我們信心創始和成終者。有一天我們真的不能相信了﹐灰心到極點﹐但在禱告時突然又恢復那個信了。所以在英文聖經裡面說﹕「因神兒子的信」﹐那時不是我們的信﹐是基督在我們裡面替我們信。起初的信好像是自己信﹐後來到了一個地步﹐感覺到好像沒有信心了﹐但主耶穌給我們一個新的信心。正如希伯來書第六章十九節所說﹕「我們有者指望如同靈魂的錨﹐又堅固、又牢靠﹐且通入幔內。」即我們信心拋錨在基督身上﹐祂的信心成為我們的信心。

  在這一層中的信徒﹐在生命真理上﹐要認識羅馬書第六章「與主同死」的真理。這方面可看賓路易師母《各各他的十字架》、《與主同死的聯合》、宣信《基督的生命》、曼得爾《十字架的道路》。在禱告經歷上﹐當學習莫林諾《靈程指引》裡面的禱告﹐及蓋恩夫人《簡易祈禱法》中《祈禱的第二層經歷》、《安靜的禱告》。在破碎、倒空及屬靈黑夜的經歷上﹐可閱讀蓋恩夫人《與神聯合》、《靈命歷境與危機》及十架約翰《心靈的黑夜》。

  肆、得勝層

  過了約旦河﹐進入迦南﹐就是到聖經以弗所書所說爭戰得產業的地步(得勝層)﹐也就是聖靈的充滿﹐這種信徒才是聖經以弗所書所說的聖靈充滿。這是信徒有能力﹐不是出於自己的努力。聖靈的引導更清楚﹐會有果子和生命的流露﹐在生活中能活出基督的見證。凡遇見他們的人﹐都會被吸引追求主及奉獻。許多基督徒很會服事﹐但生活上沒見證。許多基督徒很有恩賜﹐但無法造就信徒。跟他來往一久﹐會受不了他。相處越久看見弱點越多﹐因為還沒有聖靈的果子。因他們的靈程還在復興層中﹐不知道如何包容別人﹐不能領人長大成熟﹐滿有基督長成的身量﹐也不能進到羅馬書第十五章裡面﹐傚法基督﹐不求自己的喜悅。

  得勝層信徒的特徵

  1、與神聯合的生命

  這是在愛裡成熟達到完全的生命。正如約翰所說﹐「這樣﹐愛在我們得以完全(在愛裡我們得以完全)﹐我們久可以在審判的日子﹐坦然無懼。」(約壹四17)﹐信徒因為被愛充滿﹐沒有良心控告﹐故此再沒有「懼怕」﹐神的愛也能從他自由地流露﹐而達到四週的人們。

  我們引用蓋恩夫人「由死亡得生命」的一段來說明﹕

  受神管理——他不再管﹐他是受管。神作他生命的原則﹐所以不能有所缺乏。他失去了受造的﹐得著了造物者。失去「一無所有」﹐得著「一切所有」。

  在神裡面有了一切——他不再為自己而活而工作﹐乃是神借著聖靈在他裡面生活、工作、運動。這樣地一直進步﹐他就因主的富足而富足﹐因主的愛心而愛(林後三18)。在神的裡面﹐他又得著了一切﹐不過不是他有﹐乃是在神裡面有(林前三22-23)。

  他生活不勉強——神的生命管理他﹐在他裡面工作﹐非常的自然﹐好像活出天然的生命一般。(注﹕百合花的長大﹐是不必花力氣的﹐這正是這生命的寫照﹐太六28。)他不再想自己﹐也不想如何動作﹐他將平時的職守﹐交給主來工作﹐來運行﹐立志行事﹐成就主的美意(腓二13﹐來十三21)。

  完全安息——他十分滿溢在神的裡面。神的平安充滿他﹐所以他的平安﹐就永不改變(腓四7)。他安息地住在主裡面﹐並不掛慮他的自己。他不必退到裡面去找神﹐因為他毋須再到裡面去找祂。(注﹕神是在裡面﹐但是他不必到裡面去找祂﹐因為神無所不在﹐徒十七28。)如果在人海中﹐他就不能揀選海的這一處或那一處﹐他只需要在這環境之中就好了。

  信徒有無限的喜樂——沒有東西能擾亂他的平安或減少他的喜樂﹐雖然這喜樂是不覺得的。他有說不出來的喜樂(彼前一8)。神給他力量能承擔這喜樂。

  他和很大旨意和諧——他沒有和神分別的意志。(注﹕這不是說他的意志消滅了﹐乃是說他的意志與神的旨意和諧﹐因此他能自由地﹐喜樂地﹐自然地﹐要神所要的﹐超乎一切。)因為他的意志就是神的旨意﹐他無所愛慕﹐但他愛慕成為神所愛慕的。因為他已經失去一切抵抗反對神的心了。

  他生活簡單——他的生活很簡單﹐對於自己沒有什麼話說(太十16﹐林後十一3)。他頂安靜﹐這並非為自守﹐乃是因為生活極簡單﹐一切的言論已成為過去的經歷。在這層屬靈的生命中沒有異象、啟示、夢兆和改變﹐他已超乎這些之上。因這路是簡單的﹐在神之外不見一物﹐神成了一切事物的中心與根源﹐神也環繞著他。

  一切工作的界限都被除去﹐最卑微與最高尚的工作﹐只要是合乎神旨﹔就一樣的可愛。(注﹕放下工作來禱告﹐或放下禱告而活潑地工作都不退縮。在一切的事上﹐神能自由地按著祂的旨意對付他。他所有的環境﹐和生活上的職守﹐都有神在那裡安排。在神裡面的人﹐也知道神在一切裡面。最高愛神的心﹐並不要我們放棄對付鄰舍和仇敵的本份。當我們的靈不過只在「情感作用」中﹐即在得勝層之前﹐就必有服事與身後﹐工作與禱告的界限。)所以在這一層的信徒﹐並不貪求大事業﹐在神旨中﹐時刻都知足。

  2、使徒的生命

  蓋恩夫人說﹕在這一層裡﹐使徒的生命起頭了﹐這就是一個多結果子的生命。(注﹕這生命的特性﹐可以從五旬節之後的使徒們裡面看出來﹐特別是在保羅的身上。)許多人到他那裡去﹐他就將生命傳遞給他們(林後二16)﹐因此就得了許多人歸基督﹐這生命的能力是很自然地流出來的﹐作器皿的並不比掛心或思念(約七38)。

  自由——在這層裡他得著了真自由﹐作神所吩咐的工作﹐也有了極大的容易和能力。現在神要他做的事情﹐沒有一樣是難的了。神如果要召他傳道或教訓﹐他就特別容易﹐因為神是他的源頭(林前二13)。但當注意這種容易並非一下就給的﹐常是等到自知無能之後踩賜的。最要緊的是不要強求﹐要小心﹐不可過於神所量給我們的界限(服四7﹐林後十13)。

  能力——在神裡面的信徒﹐對於別人是大有能力的。神將別人的事託付他﹐不過一切都是神做的。他不再覺得以別人為他的「試煉」﹐因為他的心天天放大能夠包容(林後六11、12)。

  明瞭——神奧秘的啟示﹐在這人的身上﹐不是借著話語﹐眼見﹐亮光﹐乃是借著一種裡面的知識來認識神(林前二9-13)。當他講說或書寫的時候﹐他就要驚奇﹐看見一切是出於神的中心。在顯明給別人看的時候﹐他自己也看見了啟示。他要稀奇﹐因他是寫他從來所不知道的東西。在別層裡的信徒不是這樣﹐因為他們所得的亮光過於經歷﹐在此﹐是經歷過於亮光。

  (1)與主同掌權

  得勝的幾天已能夠與主合一﹐也能與主同掌權﹐主的權柄就賜給他。像豪威爾﹐第二次世界大戰時為以色列復國及大戰局勢禱告﹐局勢就因他的禱告而轉移。他從主得著代禱的職份及權柄。穆勒為孤兒禱告﹐憑信心建立二千多人的孤兒院約五十年之久。他說神從來沒有不答應他為孤兒的禱告。因為神將為孤兒禱告的權柄賜給他。

  (2)合一的生命

  在這一層的基督徒跟所有活在基督裡的基督徒﹐都是合一的。包括古今歷代的聖徒﹐沒有分門別類。在這一層以前﹐信徒還是分門別類。譬如有人說﹕「我們教會較屬靈﹐在我們這教會中才能夠得勝﹐你們的還沒有。」但在得勝層的﹐就不會講這話了﹐他會替別人禱告。到這層之前﹐他論斷的話很多﹐今天教會為什麼不能夠彼此配搭呢﹖就是靈命還未成長。彼此不認識﹐彼此也不能包容。我不需要你﹐你也不需要我﹐結果就無法合一。合一是彼此需要﹐如同手需要腳﹐腳需要手﹔丈夫需要妻子﹐妻子需要丈夫﹐這才是合一。合一不是表面的需要﹐是真實的需要。當我們成長到一個地步﹐覺得需要眾教會﹐也需要眾基督徒﹐是我們裡面誠實的需要。而且我們會去別人那兒﹐和別人交通及配搭學習﹐不會說我是傳道人﹐我不需要學習。會覺得每一個基督徒都是我的老師。

  (3)進入屬靈爭戰

  像前面所說的基督徒就能夠進入屬靈的爭戰。正如約書亞在迦南地能夠面對迦南七族﹐每一次爭戰得勝就得到一塊產業﹐也就得到一個恩賜。這恩賜能使他在下一個爭戰眾更多得勝。例如過去神所興起的約翰衛斯理﹐到未聽見福音的村莊傳福音﹐建立教會。

  (4)建造教會、成全聖徒

  這樣的基督徒開始能建立教會。如賓路易師母傳講十字架的道理﹐慕安德烈傳講住在基督裡﹐宣信傳講基督是我們的生命﹐在生命上建立教會﹐成全聖徒﹐使他們生命長大成熟(即達到聖靈充滿的地步)。教會聖徒彼此聯絡﹐互相建立﹐彰顯基督身體的丰滿。賓路易師母《靈命四層》裡面的信息﹐就講這些。

  (5)傚法基督的肆——為主受苦

  這樣的信徒便能主動地為主受苦﹐正如羅馬書第八章十七節所說﹕「如果我們和祂一同受苦也必和祂一同的榮耀。「在這裡的基督徒﹐受苦不是因為犯罪和肉體掙扎。腓利比書第三章十節和十一節﹕」使我認識基督﹐曉得祂復活的大能﹐並且曉得和祂一同受苦﹐傚法祂的死﹐或者我也得以從死裡復活。」這裡的復活﹐不是主耶穌要再來之時的復活﹐因為基督再來﹐我們就都改變了。這裡的復活﹐是我們靈性的復活。這裡講道基督徒主動地為主和教會受苦。

  結論

  最後再補充一下﹐我們這樣描述靈命歷程像切豆腐一樣﹐一層一層地分開。其實在經歷上不一定如此。有時﹐我們在一個時期內﹐或一天眾可能經歷四種歷程。比如我們得救、奉獻很清楚﹐又很認真追求﹐有時神會帶我們到比較深的一層﹐如十架層或得勝層﹐並不是一定限制在復興層。但因我們不成熟﹐可能會退回到復興層。沒有關係﹐只要竭力地往前﹐忘記背後努力面前﹐千萬不要用這些知識去分析別人。我們自我分享都是看不清楚的﹐只要讓聖靈光照﹐免得最近驕傲﹐軟弱時也會灰心。只要求主把這些真理一直光照我們﹐我們才能走得完全。

  我們可以引用《靈命四層》中一文中的說明﹐幫助我們了解靈命成長的情形﹕馬丹蓋恩說﹐每一屬靈生命的層次﹐都有該層靈命的起首﹐過程及完成三個階段。每當一個靈程結束後緊接著便進入另一層﹐而新的一層又有起首﹐過程及完成三個階段。每一層中似乎都再一次學習同樣的功課﹐但是程度較深。例如﹐在第一層中﹐你學習在基督裡走信心的道路﹐以祂為救主。到了另一層﹐你仍虛繼續操練自己的信心其他各層亦然。第四層中操練簡單的信心仿彿與第一層同樣艱難﹔但是當你再回頭看時﹐你就會發現原先第一層中困難的功課﹐現在看來就顯得十分簡單容易了。

  再進一步說﹐從一般看來﹐每一層都要花上相當的年日才能通過——每當你進入一個新的靈層時﹐常是感覺到一種很大的「祝福」。當神使你在某一層上達到完成時﹐你會得到神在基督裡丰滿的經歷﹐也就意謂你要經過神為你安排「試驗」的過程。舉例來說﹐有一天你得到與主一同昇天的生命及與基督一同坐在天上的啟示時﹐你的喜樂及亮光是如此的真實﹐使你以為你的聖靈生命就不會再退回到較低的靈層。但過了幾周或幾個月﹐「感覺」上的祝福(它的持續時日是根據啟示和啟示能力的大小)便從外表消失﹐而且你可能奮力地去得回你一位所失去的。這時﹐你只有借著單純的信心來持守你所曾經得到的啟示。隨後﹐你可能進入所謂「黑暗」的經歷﹐當你經過重重的實驗時﹐你可能一位你是失敗了﹐而到了末了你將發現因此有了「長進」﹐最後你終於進入該層完全的階段﹐也認識了這一層常住的道路。

  因借著「黑夜」的經歷﹐使該層的試煉生命得以做成在你裡面﹐神也挪出了路上的障礙﹐使你永久住在這種對神認識的生命中。(參羅物2-5)

  關於信徒靈程﹐弱項進一步了解﹐可看賓路易師母的《靈命死層》、蓋恩夫人的《由死亡到生命》、「與神聯合」、「靈命歷境與危機》﹐及十字架約翰的《心靈的黑夜」。(全文完)


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