2020年
一月刊

2019年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2018年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2017年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2016年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2015年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2014年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2013年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2012年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2011年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2010年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2009年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2008年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2007年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2006年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2005年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2004年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2003年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2002年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2001年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2000年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1999年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1998年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1997年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1996年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1995年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1994年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1993年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1992年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1991年
九月刊 | 七月刊 | 五月刊
三月刊 |
一月刊

1990年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1989年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1988年
三月刊 | 一月刊 |
1987年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊

1986年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1985年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1984年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1983年
十二月刊 | 十月刊 | 八月刊
六月刊 | 三月刊 | 一月刊

1982年
十二月刊 | 十一月刊 | 十月刊
九月刊 | 八月刊 | 七月刊 | 六月刊五月刊 | 四月刊 | 三月刊 | 二月刊 | 一月刊
1981年
十二月刊 | 十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊




何謂聖靈充滿

司得望

壹、要被聖靈充滿

  聖經明文記載﹐我們必須被聖靈充滿。這是以弗所書第五章十七、十八節所記載﹕「不要作糊塗人﹐要明白主的旨意如何。不要醉酒﹐酒能使人放蕩﹐乃要被聖靈充滿。」這處的聖經叫我們知道被聖靈充滿是主的命令﹐如同主命令門徒要到普天下去傳福音一樣。

  聖靈充滿不僅是神的命令﹐同時也是救恩中的一部份。神丰滿的救恩﹐不止是叫我們稱義、成聖、有平安、喜樂﹐……其中還有一福分就是聖靈充滿。

  不僅如此﹐在加拉太書第五章二十二至二十三節說到聖靈九樣的果子。一棵樹怎樣能結出果子呢﹖樹能結果子是說出樹的生命豐盛到一地步﹐生命滿溢就結出果子來。聖靈果子出現﹐在基督徒的身上是因聖靈在基督徒的身上有地位﹐逐漸的滿溢出來。加拉太書第五章說到聖靈所結的果子就是﹕仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制九樣。這是基督的美德也是活出基督的模型。這是主對每個基督徒身上所要得到的見證﹐也是我們應當羨慕的榮形。

貳、聖靈澆灌、聖靈充滿與聖靈的洗之區別

  關於「聖靈的浸」這個名稱﹐在聖經中有三個不同的稱呼﹐有時稱謂聖靈澆灌﹐有時叫做聖靈充滿﹐有時又名聖靈的洗。

  路加福音第三章十六節說﹕「約翰說﹐我是用水給你們施洗﹐但有一位能力比我更大的要來﹐我就是給祂解鞋帶也不配﹐他要用聖靈與火給你施洗。」就是主復活時對門徒說過﹐不多日﹐你們要受聖靈的洗。聖靈的洗(聖靈的浸)是約翰的介紹﹐也是主對每個信徒的應許。

  彼得在五旬節被聖靈澆灌﹐站起來說﹐他的信息是傳到聖靈澆灌。又在使徒行傳第二章見證﹕「基督既被神的右手高舉﹐又從父受了所應許的聖靈﹐就把你們所看見﹐所聽見的﹐澆灌下來。」(徒二32)那天領受他話的人都得救了﹐也都受浸並都得著聖靈﹐那時門徒約添三千人。

  在使徒行傳一、二、三章我們可以發現了這三個不同的名稱﹐就是聖靈的洗﹐聖靈的澆灌﹐聖靈的充滿﹐這三個稱呼到底有什麼區別呢﹖

  五旬節前在耶路撒冷樓上有一百二十人禱告﹐聖靈降下的時候﹐門徒們都同時經歷聖靈澆灌、聖靈充滿、和聖靈的洗﹔至於這三個名詞之微秒區別何在﹐我們可以這樣說。

  「聖靈的洗」是指著當一個基督徒第一次得著聖靈澆灌的時候﹐叫作得著聖靈的洗(浸)只有一次。以後一再得著聖靈就稱呼聖靈的澆灌。

  「聖靈的充滿」則當聖靈澆灌在我們身上﹐聖靈大量涌進衝入我們的靈裡﹐靈裡就滿出聖靈﹐並且管理我們的生活﹐我們稱為「聖靈充滿」。

  至於經歷來說﹐聖靈澆灌是重于能力和工作。使徒行傳第一章八節說﹕「當聖靈降臨在你們身上﹐你們就必得著能力﹔並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞﹐直到地極作我的見證。」所以聖靈的澆灌是注重能力和神的工作這一面。

  聖靈充滿是注重生命經歷(生命長進)所以聖靈充滿是注重裡面﹐聖靈澆灌是注重外面。

  每個基督徒得著聖靈充滿的度量也不同﹐初蒙恩得救的是一點點而已﹐越接受十字架的人﹐聖靈充滿的度量就越深廣。

參、如何被聖靈充滿

  聖靈充滿既是主要的生命的經歷﹐那麼我們要如何被聖靈充滿呢﹖

  一、相信

  要相信主有丰滿的聖靈要賜給我們。我們只要相信就可以得著。正如當我們得救時﹐並不是靠什麼勢力、才能﹐乃是相信就夠了。約翰福音第七章三十七、三十八節主耶說﹕「人若渴了﹐可以到我這裡來喝﹐信我的﹐就如經上所說﹐從他腹中要流出活水的江河來。」主耶穌在地上﹐未得榮耀之前﹐把聖靈比作「活水」。「腹中流出活水的江河」﹐就是指著被聖靈充滿。所以要被聖靈充滿﹐只要相信不懷疑就可以了。

  二、順服

有的人雖然相信﹐但卻不順服。主是察看人心肺腑的神﹐我們如果存心不順服﹐自然不能被聖靈充滿。有的人要被聖靈充滿是為得著能力、傳名聲、得恩賜、引人注意﹐這樣動機不純潔﹐主可不一定要充滿他。在使徒行傳第五章三十二節說﹕「神賜給順從之人的聖靈﹐也為這事作見證。」這是彼得在工會前作主見證時說的。可能你是多年追求聖靈﹐卻一直得不著﹐並不是你不相信﹐很可能是你與主之間有掙扎﹐不肯順服﹐所以在主面前我們不但要相信﹐同時也要順服﹐這樣就會被聖靈充滿。

  三、接受十字架

  一個人如果要不斷地被聖靈充滿﹐必須繼續接受十字架。因為聖靈要賜給人有一屬靈的定律﹐就是十字架引進聖靈。何處有十字架﹐何處就有聖靈。何處有十字架的經歷﹐何處就有聖靈的地位﹐這是神不改變的定律。我們可以舉幾個列證于下﹕

  1、奉獻之祭壇

  以色列百姓在會幕內事奉耶和華時﹐把牛羊獻在祭壇為神的供物﹐天上就降下火﹐燒掉壇上的祭物。祭壇預表十字架的經歷﹐意思是先經歷十字架後﹐才經歷聖靈充滿。列王紀上記載先知以利亞與巴力假先知爭戰時也不例外﹐以利亞是先把已毀壞的祭壇重修起來﹐然後把祭物擺在其上﹐那時天上就降下火來。所以是先祭壇後降火﹐說明是十字架引進聖靈。

  2、接受與主同死

  當以利亞被耶和華提接昇天時﹐問以利沙說﹐你要什麼﹖以利沙說﹕願感動你的靈﹐加倍感動我。以利亞說﹐你所求的難得﹐但我被接去離開你的時候﹐你若看見我﹐就必得著。於是以利亞無論到哪裡去﹐以利沙就跟著到哪裡﹐最終以利亞就過了約旦河﹐以利沙也和以利亞過約旦河﹐果然當以利亞被接昇天時﹐以利沙看見了﹐就得了加倍的靈。「約旦河」是十字架同死的預表。所以是先有十字架﹐才有聖靈。是先過約旦河後得加倍的靈。

  主耶穌的經歷也不例外﹐祂先下約旦河受浸﹐然後天開了﹐有聖靈仿彿鴿子降在祂身上。「受浸」是經歷十字架的死﹐「鴿子降」就是聖靈降臨。並且主耶穌是先在各各他十字架釘死﹐後有五旬節聖靈降臨。

  3、倒空自己

  列王紀中﹐說到有一先知門徒的妻﹐丈夫死了﹐債主要來取她兩個兒子為奴仆。後來寡婦找以利沙﹐以利沙就告訴寡婦儘量向鄰舍借空器皿﹐將家中一瓶油﹐倒在空器皿裡。都倒滿了﹐得以賣油還債﹐剩下可渡余生之年日。「空器皿」是預表十字架﹐倒空我們自己的經歷。「油滿器皿」是聖靈充滿。