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我怎樣得著說不出的喜樂
生命詩歌 (1) (2) (3) (4)
(5) (6) (7) (8)
是誰點燃了中國大地復興之火
神的能力
如何住在主裡
神如何垂聽慕勒先生的禱告
禱告的海得
屬靈詩歌概要及簡介
實用的禱告
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由死亡得生命 宣信 「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」（太十六24） 這就顯出世人所說的福音，和主的福音，多麼不同啊！世人在道別的時候，會說：「好好照顧你自己吧！」而主卻說：「捨 己、顧人，要顧念神的榮耀。」世人說：「挑最好的，好好享受吧！」但到頭來反被丟棄了，因那在後的成了在前的。捨棄自己的人，得著一切；緊握不放的人，反 而失去了他所有的。這就應驗主的話「凡要救自己生命的，必喪掉生命。凡為我喪掉生命的，必得著生命。」 捨棄乃是最偉大的定律 所以，不論是在地上，還是在天上，「捨棄」的法則，乃是無上的定律，也是神最偉大的定律。這個定律，刻劃在人間，也刻 劃在自然界的每一個角落。我們現今所以能活著，是因為我們踏在生生死死，無數世代的骨架上。大地本身的核心，不過是歷代的殘骸；也是先民埋葬了的生命。所 有自然界的死而又生，每一階段新的發展，都是一種更高、更廣大的生命；而這生命，都是由它前身的殘骸衍生而來。一粒麥子，必須落在地裏死了；不然，只是一 粒乾癟的種子而已。若是死了，就要活著、繁衍；經過美麗的春天，金色的秋天，直到金穀豐盈的收成。當你從自然界進入靈界，就會發現在更高的境界、更深的生 命裏，也是如此。凡是自私的，都被自私所限。河水若滯而不流，免不了要變成一灘死水；暢流了，就變得更為清澈、豐富、滿溢。 如果你定睛在自己身上就什麼也看不到；當你放眼一望，世間的景象就呈現眼前。自然界的定律，正是以付出、捨棄，來愛眾人、關心別人。自私就是死亡，就是自毀。 捨棄乃是神自己的定律 「捨棄」這個定律，就是神的定律。那一位住在全足全豐裏的神||父、子、聖靈，都是捨己的。神的榮耀，就在於祂的捨 己。在受造之物中，祂給了祂的自己；在宇宙的華美中，祂也給了祂的自己。所以各樣的福氣，都可以按著它自然的定律臨到。然後，神在耶穌基督裏，捨了祂的自 己——「神愛世人，甚至……給。」祂把祂最好的，把祂一切所有的，就是祂的獨生子，賜給了我們。神的定律，就是捨棄。祂愛到一個地步，把一切都給捨了。 「捨棄」，也是基督自己的定律。祂因著神的捨棄而來；祂來，也是為著捨棄。祂撇下了祂的榮華，暫離天庭，而與微不足道 的受造之物同住。其降卑，遠甚於在人之下、匍匐在地的小蟲。祂叫自己與他們調在一起，成為這墮落族類的弟兄。祂始終讓步、捨棄，總是收歛祂的大能而不用。 祂一直順著在祂以下之人的意思，至終被人釘在十字架上。祂的一生，乃是不斷地拒絕祂的自己，而擔負別人的重擔，分擔別人的憂患。就是這樣，愛與捨棄，乃是 基督的定律——「你們各人的重擔，要互相擔當。如此，就完全了基督的律法。」基督的律法，就是擔負別人的重擔，分擔別人的憂傷，為別人而捨己。 捨棄也是眾聖徒的定律 捨己是基督教的定律，也是聖徒的定律。這是我們蒙拯救的唯一的途徑。從起初，就是這樣；在摩利亞的山上，便是如此。在 那裏，亞伯拉罕——信心之父——捨棄了他獨一的兒子，就是那蒙應許的兒子。「捨棄」，在加略山上達到了巔峰。自始至終，血和捨棄，標明了這條道路。不只亞 伯拉罕捨棄了他的以撒；而且以撒也捨棄了他的生命。他的一生，總是為著別人而放下自己。我們知道雅各如何為得妻子而服事人，但他並沒有得著他所指定的那一 位；他的一生滿了苦難，受人指使，常需忍耐。約瑟也無視於環境的艱難，因為他將要如何地升高，所以他也得如何地降卑；被人放逐還不夠，還要羞辱下監，幾乎 至死。約瑟沒有指望了，神所給他的一切應許，似乎都落空了，前途極其渺茫；這時，神才抬舉他，叫他坐在世界的寶座上。 摩西必須成為逃犯。他被迫一試身手，然而失敗了。四十年之久，神必須來教導他，訓練他，最後摩西不再有指望了，神才重 燃他的渴望。就在最末了的一刻，摩西也不得不放下進入應許之地的期望。他死在迦南地的門口外，捨棄了他最寶貝的盼望等候著，歲月推移，直到耶穌親自帶他同 站在變化山上，對他說：「摩西，從前你所放下的、所失去的、向之而死的，現在你得著了；你得著了更美的復活。」捨棄的定律，在以往就是這樣的。掃羅王不願 意放下他的自己，不願意治死亞甲和亞瑪力人——這班人預表肉體；所以掃羅王，雖高人一頭，出類拔萃，卻墮入黑暗裏，淪為卑賤蒙羞之人，甚至沉淪了。還有先 知約拿，在耶羅波安二世王朝時，被神抬舉，用以拯救祂自己的百姓，並引導祂的國度得勝而有能力；他也是被神抬舉成為第一位差派至外邦的宣教士，神揀選他並 打發他到亞述，說：「到尼尼微去傳講，叫世人認識我，尊崇我。」神大大地祝福他，使得這次世所僅見的大復興，在該城圓滿達成。可是約拿卻生氣了，因為神沒 有置尼尼微的百姓於死地，所以有損於約拿的名譽。約拿曾宣告說：「再等四十日，尼尼微必傾覆了。」但是四十日尚未滿，百姓離開所行的惡道，神就後悔祂所說 的，赦免了他們。約拿卻說：「在這次交涉中，我到底算什麼呢？我再也信不過你了。你為什麼不毀滅尼尼微，給我留點面子呢？」因為約拿維持他自己的榮耀，神 就不得不羞辱他，把他安排在一棵枯槁的蓖麻樹下，像個稻草人似的，顯明給後來的世代看：尋求自己榮耀的，是何等的羞恥啊！我想，再也沒有一幅景象，比這位 可憐的老先知，坐在枯槁的蓖麻樹下，責備神，又向神求死的，更荒謬懾人的了——只不過因為他完成了使命叫通國的人悔改，他卻以為是神在羞辱他！神就讓他留 在那裏如同一幅景象，說明自私的羞恥可辱。 我們毋需回溯新約裏西門彼得的故事了。主挽回他以後，給他最後的信息是：「你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但 年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」這話是指著彼得要怎樣死榮耀神。耶穌差派他一生背負十架——被棄絕、柔順、降服、被 人牽引，由不得他有天然的抉擇；直到末了倒釘在主量給他的十架上。 捨己乃是跟隨到底的途徑 世人說：「好好為你自己打算吧！」；但耶穌說：「不再是我，乃是基督。」不只是你的老我，必須治死；就連你的新人，以及他的力量與自信，也必須死。正如以實瑪利，必須被逐離家；而以撒，也必須一味順服，不再有自己的意思了。 這些話說起來很容易。但我活得愈久，愈認識我本人和我的朋友，就愈信服：我們基督徒的生活之所以失敗，不外乎「不捨 己」。我們與耶穌同行一小段落，卻停在客西馬尼，望加略山而裹足不前。當耶穌在加利利盡職事時，他們跟隨他。登山寶訓，是何其崇高的道德啊！他們喜歡餵飽 數千人的神蹟，說：「但願祂作君王了」。可是，當祂提到加略山，提到十字架是為他們的，也是為祂自己的，提到他們必須如何與祂同去，一路到底時，他們就 說：「這話甚難，誰能聽呢？」 幾天以後，還有多少人跟隨主，你就屈指可數了。他們說：「我們不願瞭解祂；但我們想祂會作王的。」他們仍不願就十架而去。 我敢斷言，這正是群眾裹足不前的原因。他們本應對自己說，「不」，而對神說，「是」；但他們卻對自己說，「是」，對神說，「不」。哦，空談比活出來要簡單多了。除非聖靈將「捨己」安家在我們裏面，空談是無濟於事的。 靈浸為帶我們進入更深的死 一位作家近來有感而發：有三種浸要受的。第一，悔改的浸——當我們離開罪惡歸向神時。第二，聖靈的浸——當我們領受聖 靈內住時。第三，浸入死的浸——當聖靈內住以後。可能他並沒有聖經權威支持這種準確的分法。無可置疑的，就有這三階循序漸進。當你領受了靈浸、神的內住以 及聖靈安家在你心裏成為祂居所之後，你就必須與基督同去，有分於祂自己的死。所以祂說：﹁若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。﹂祂曾 說祂自己：﹁我有當受的洗還沒有成就，我是何等的迫切呢！」我有一埋葬，將與之同埋。祂每天進入更深的死裏，祂的心完全被這死所包圍，直等到祂來到客西馬 尼園，來到約瑟的墓，下到陰間；祂又穿過死亡的轄域，首先打開了天的門。「天開了」，這正是耶穌在約但河裏受浸以後，在祂面前所看見的。 哦，親愛的弟兄姊妹，既然領受了聖靈的浸，你就必須降卑進入祂的死。現今我知道：當我們將自己獻給基督時，我們憑信得 著了一切，我們算這一切是真實的，神也算它是真實的；但是，我親愛的朋友啊，你必須一步一步去經歷。我知道神之對待我們，就儼如一切都已作成了，我們正坐 在那邊的寶座上似的。然而，我們非經過窄路，和天梯的隱密處不可。神並非愚弄我們；一方面我們可以算一切皆已作成了；但另一方面，我們要一步一步地，將這 一切刻在我們的心版上。 捨己乃是完全放下自己的意思 朋友們，這些話是什麼意思呢？乃是不斷地向「己意」而死。當你將自己獻給神以後，激烈的爭戰就來臨了。明朝你會有一生 最恐怖的爭戰，只因你已棄絕了你的意志，魔鬼就慫恿你將它收回。不要以為你在樂園了，不，乃在戰場，要與那龍爭戰，抵擋牠猛烈的火箭。魔鬼會想盡法子告訴 你：「捨己」是何等的無理，你應站在你的意志上，那才是對的呢！這是一場殊死戰，可能一週或一月。耶穌進入曠野四十晝夜，魔鬼極力要祂有自己的意思，但祂 勝過了試探。祂一直放下自己的意思：﹁我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」 神能立祂作元首，因為祂曾被帶領過。沒有一人能管理別人，除非他受過管理。約瑟除非受人迫害，坐在那裏，人破碎了，靈 低微、謙卑了，他就不會在埃及升上高位。他的哥哥們下埃及來求見他，世人會說：「讓他們覺得自己是何等的卑劣邪惡吧！」神卻說：「不，幫助他們忘掉這一切 吧。」所以約瑟說：「你們不要自怨，也不要憂傷，神的意思原是好的。」如果約瑟未曾降卑過，他作了埃及的統治者就不會善待他們了。無人能帶領別人，除非他 受過帶領。大衛必須受九年的訓練，可能再多幾年對他更好；這樣當他登上寶座後，就不會濫用權柄，見不得人了。但以理在巴比倫，當他高踞尼布甲尼撒王和古列 王的總理之前，也免不了受苦難的熬煉。如果神要在你身上做些什麼，你要把全人的意志都擺在祂的手中。在你開始降服以後，你會遭遇到許多有益的試驗，然而這 些試驗正是神的機會，叫祂的工作得以成就。 己生命的不同表現 接著「自縱」來了，做一件事，只因為你喜歡去做。沒有人有權做事，是為著它所產生的樂趣。如果僅僅為著我喜歡吃晚餐而 晚餐，我就無權用晚餐；如此用餐，我就與禽獸無異；我用晚餐是因它滋養我。因著那些事取悅你，你就去做，尋求自己的樂趣，那就錯了。「你們要先求神的國和 神的義。」凡百事上，我們都沒有神的許可證，以尋求己意。你們要尋求神，神就為你們求好處。你們要顧神的事，因為祂會顧你們的。各人不要顧自己的事，倒要 顧別人的事。 再者，就是「自滿」——陶醉在你所作的工作裏。做完一些服事，稍有成就，我們何等容易自我激賞，這種想法很快地會變成虛浮的榮耀！太多的人在意別人對他怎麼個想法，怎麼個說法，卻不在意他們自己實在的光景。 在神的工作裏，再也沒有一樣事物，比虛榮更需要我們去提防的了，那正是約拿所受的咒詛。撒拉弗翅膀遮臉，是因為他們不 要看見自己的美麗；他們遮腳是因為他們不想看見他們的服事，也不要任何外人看見；他們只用兩隻翅膀飛翔。你要小心，不要不知不覺地試探人。你鼓勵工人說： 「願神祝福你！」是完全對的，但不要稱讚他。神不會說：「好美麗啊！好流利啊！好可愛啊！好精采啊！」這樣的說法，等於將耶穌的冠冕，戴在人的頭上。願聖 靈單單用我幫助你們，但我不願意那能力加給我屬世的美名。一旦我有了，我應覺察到，它是我生命中最大的危機。我們無權坐在耶穌的寶座上，而讓天使敬拜我們 來奪取基督的榮耀。當神在使用我們，叫人的靈魂得祝福時，我們得十分謹慎：有一種甘甜不是由神而來的。神要救我們脫離那試探人的所編織的，一切這種網羅。 腓利—領太監歸向基督，就不再與他同行。親愛的弟兄姊妹，在男士與男士、女士與女士、或男士與女士之間，有一種微妙的 吸引，似乎是甜蜜的，並且看來融洽而正當的；但你需要有更多的聖靈，才能保守你的靈純淨。我並非講有罪的愛，當然我也毋需在此講這種愛。我所講的，是一種 更為微妙、更精煉、沒有瑕疵的吸引，只因為它看起來是那樣的純潔，所以是更危險，並且是更羞辱神的。各樣的服事、各樣的友情、各樣的思念，只要它不是在聖 靈裏的、也不是單一歸榮耀給耶穌的，願神保守我們脫離它。 再者，就是「自信」。你可以摸著它的力量、自義（屬靈的或精神上的），以及能力（成為善的或行善的。）神必要領我們，把這些全然放下，叫我們領會我們是一無所是。 時間所限，我無法多講「己生命」的敏銳：你們的感情太容易受傷了；你們又需要有人愛你，這種愛己之情，只因為你們喜歡 被人愛。只有神聖的愛，能以祝福人，對人有益。你們應當愛人，不只因為愛使你們快樂，更是因為愛能祝福人。保羅能說：「我也甘心樂意為你們的靈魂費財費 力。難道我越發愛你們，就越發少得你們的愛麼？」他不是說：「只要你們愛我，我就幫助你們。」不，我樂意耗盡我最後的一滴血，不惜任何代價，為要叫你們得 福；即使我知道你們一點也不欣賞我也罷。這正是你們的難處。人家傷你們，不欣賞你們——好，當你們越發少得人愛時，就越發把自己耗盡罷。 時間也不許我多講「己」的私慾、貪婪、動機、佔有慾，和我們自己的財產、子女，只因為我們堅持要把這些擁為己有。所以，這些就帶來了重擔、煩惱、憂慮。 還有「自憂」。我想沒有比為自己憂傷而流的眼淚更自私了。神看見以色列人哀哭時，就在怒中說：「你們用眼淚玷污了我的祭壇。」你們哭，是因為沒有更好的食物；你們哭，是因為在基督之外另有所愛；你們哭，是因為你們不是完全地喜悅、滿足。 甚至我們的奉獻和否定自己，都可能是自私的。哦，我們的聖別，也可能是自私的。我有一位好諷刺的朋友，當他聽到有人證 明自己無罪時，他就說：「多麼可憐的老朽啊！她犯了一生最大的罪——因為撒了天大的謊言。」「己」，也會起來禱告，然後坐下說：「多麼漂亮的禱告啊！」 「己」，能講道、拯救靈魂；回家後，更讚賞自己，或讓魔鬼趁勢說：「你講得太精彩了，你是多麼有用的器皿啊！」「己」，能捨身焚燒，然後驕矜誇人。哦，我 們會有宗教的自私，不亞於肉身的自私。 更厲害的審判與交託是己受對付的途徑 那麼，怎樣才能除掉「己」呢？與「己」相關的我們都講了，該來看「己」的本體了。我們一定要看見「己」的危險，看見 「己」是我們的罪性。我們一定要坦然地注視它，再決定把它對付掉。最糟糕的是它如此地欺騙我們，它說：「若沒有我，怎麼跟別人相處呢！」許多人將「己」發 洩在旁人身上，卻不收歛在自己身上。神指示你，要宣判「己」的死刑，否則它要宣判你的死刑。若你喜歡，也可以縱容它。「己」就像條可愛的小蛇，幾無瑕疵， 美若珍珠，至終卻成為何等的刺。 願神讓我們看見：在我們裏面，沒有一樣事物可以經得起祂火焰的搜尋。更不要讓我們有更大的福音事工，超過了我們生命的度量。既判定了你自己的死刑，就讓耶穌基督和聖靈來做祂的工作吧。不要試圖和「己」爭戰。 當這試驗來了，神要領你出去應付時，要真心，一定要真心。就在你已經得勝的防線上，試探會再來；當爭戰來臨，忘掉你自 己；不要護衛「己」只要說：「主，保守我。」或許有人要試著激動你，或許有人要試著稱讚你，你只要說：「是的，主，假使我還要人的讚賞，求??鑒察。」我 們敢交出去的，聖靈就能收取；我們敢收取的，聖靈就能供應。「那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在祂榮耀之前的，是我們的救主、獨一的 神。」這是何等有福的替換啊！背起十字架吧，有天我們要戴上冠冕，坐在寶座上。祂如何，我們也如何；祂所有的一切，我們也同享。 與主同死就必與主同復活 「上升」（risen）與「復活」（resurrected），兩個字眼大不相同。一個人可以藉著「上升」，進入另一 境界；但是當一個人復活時，他是從無變有，由死而生，其間之轉變簡直是無限的。一個真正的基督徒，不是被高舉上升，而是復活。我們之所以不贊同所有宗教和 倫理的一切教訓，是因為這些都是教導我們爬到更高的境界去。福音的榮耀就在於：它不是教導我們向上爬；而是讓我們看見自己沒有一點能力行善，並且把我們擺 在完全無助無有的死地；然後祂把我們舉起，使我們進入新生命，徹底的使我們由上頭生，且單由天上的源頭得著供應。基督徒的生命，並非自我改良來的。它完全 是超然而神聖的。若是不死，就不能生，這是前提。死的事實是如何真確，復活的生命與能力更是真確。所以，我們不怕死！我們要向著我們所要撇棄的一切而死， 並脫離它們；向著我們自己死，並真正停下自己一切的活動。如果我們真的放下自己的一切，實際上並沒有什麼損失。除非我們有所脫離，我們就無法進入。我們若 是與祂同死，也必與祂同活。 一個確定的事實 歌羅西書第三章一節，表明了一件事：我們已經死了，又活了，並且那些有這事實發生在他們身上的人，必須採取一種生活態 度。在此保羅不再呼籲他們與基督同死，又與祂同復活；因為凡是與基督同死同活的人，都該在新的根基上生活。所以他就接著告訴他們說：「因為你們已經死了， 你們的生命與基督一同藏在神裏面。」 在羅馬書第六章，這意思說得更完全：「我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死……，所以我們藉著洗禮歸入死， 和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。」為了更有力的強調這件事的確實性，他說：「因為知道基督既從死裏 復活，就不再死，死也不再作祂的主了。祂死，是向罪死了，只有一次；祂活，是向神活著。」因此，使徒同樣的要我們「向罪……當算自己是死的，向神在基督耶 穌裏，卻當算自己是活的。……要像從死裏復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。」（羅六3、4、9—11、13） 今天，許多的教訓說到我們需要降服於神，讓祂再一次把我們釘死在十架上；但使徒在這裏，卻不這樣說；相反地，他說，我 們要像那些已經死了並且又從死中復活的人一樣，把自己獻給神，承認十字架是在我們之前發生的事實。因這緣故，我們才把自己獻給神，為要讓祂使用，使祂得著 該有的事奉與榮耀。 飛鷹在高空中悠然自得飛翔，祂有力的雙翅舒展在大氣的懷抱裏，用不著振羽運肌，就可遨遊在晴空萬里之上。牠不需要上 升，因牠已經上升了。牠高超的位置使牠得著許多的方便。這跟小雲雀的飛翔不同：牠飛離地面，鼓翅奮飛，爬升到相同的高天裏，唱牠的清晨之歌，然後又回到地 上。這兩種飛翔的不同，乃在於：一個是需要上升，另一個是已經上升了。 一個信心的宣告 或許你說：「你怎能算自己是死的呢？因我明明看見我仍是活著的；我又怎能算自己是復活的呢？因我明明看見許多的事重新被我拉回到低水準的生活中。」你不曉得怎樣「算」和「住」，這就是你被拖回來的原因。若是你認定老生命仍是活的話，它就真得活了，並且叫你勝不過它。 我們所領受的，是按著我們的信心所算定的。這個原則，貫穿整個福音書的內容。神妙的信心之杖，能叫你心魂之墓裏浮現的 群鬼，消失無蹤；而懷疑的靈，卻能將牠們從墓園裏引出來。只要你不斷的懷疑，牠便一直糾纏你。唯一你能死去的路，便是向基督降服自己，並且算自己與祂同 死。 招魂術具有它的權勢，是一件可怕的事實。它把死者的靈活生生的帶回來，並按著血肉的樣式恢復原形。已死的父親向他的兒 女顯現，甚至用很熟悉的腔調跟她說話，又說了些除了她，沒有人會知道的事情；弄得容易受騙的心思，不得不相信這位就是他已埋葬的父親真的活了。但這不是真 的，是一個騙局。他被葬在墳墓時如何是死的，現在也是這樣。他的驅體仍在那裏，逐漸地朽壞了；而他的靈卻在永世裏，儘管他看起來好像還活在世上似的。這件 事意味著什麼呢？沒有別的，它正是魔鬼的騙局之一。撒但裝扮成了她父親的模樣，牠有超然的能力，憑空叫那些已經消失的形像歷歷如繪，並叫這假像說出話來， 幾可亂真。這是奧秘的事，而且到今天仍然發生，甚至賢人達士對它並不置疑。然而其解釋乃是這樣：它根本不過是撒但就著你的感官所玩弄的花樣，為要欺騙你。 如何對付它呢？ 絕不承認它，算定它是死的。當面揭穿它說，「它不是你的父親，不過是魔鬼的族類」，它馬上就會消失無蹤的。有一件事是 撒但不能忍受的，就是被冷落、輕蔑。你一注意，牠就活了；你漠視牠，牠就消失了。所以你們若拒絕承認招魂術的現形，你必要看見它立刻銷聲匿跡，而且失去能 力，再也行不通了。它完全取決於你的意志之贊同與否。 在此，有一個福音原則的最好說明。你向基督降服你的自己而與祂同釘，讓你所有的舊生命死去，因此活著就如從天降生，從 主得生命一樣。突然間，你的一些老舊邪惡的天性又出現了。那些舊的思想、邪惡的傾向，高聲喧嚷、自我宣告說：「我們並沒有死！」這時，如果你承認這件事， 怕它們、聽它們，你就無疑地給它們機會活現了；它們就要轄制你，而且拖你到往日的光景裏。但是如果拒絕承認它們，並且宣告：「這些是撒但的謊言，我是真的 向罪死了，這些東西不是屬於我的，而是魔鬼所生的，所以我否認它們，也高踞在它們之上。」神就要叫你脫離它們，並使它們全然的死寂。你也要看見，它們不是 出乎你的，只不過是撒但想投在你身上的試探而已，為的是要糾纏你，叫你覺得似乎是屬乎你自己的一部份了。 這是真實的對策，用來對付一切試探和罪性的運行。當一個人看自己是邪惡的，他就變得邪惡了。這是一件多麼可怕的事。若 讓個純潔的女孩相信她是墮落的，失去了貞德的，她就無心成為純潔的了。她就會漫不經心地，任由自己沉淪在所有罪惡的深淵中。只要讓神的兒女開始懷疑他是否 被神稱許，而且總愁著臉來看父親的面容，他就無心成為聖潔了，他就會一味的不服、沮喪和犯罪。 一個正確的態度 有一則很奇異的故事，是個天才寫的，描寫一個人有兩種性格交替出現。當他信自己是個富貴的人時，他就表現得高貴誠實： 衣著華貴、氣宇軒昂。可是另一種思想佔有他時，他就覺得自己下賤卑微，他也因此而每況愈下。「人心想的是什麼，他就是什麼。」我們的想法，常常反映在生活 的實際裏。所以神用信心的原則，作為各人公義和聖潔的主要依據。信心是既微妙又崇高的能力，能夠使我們脫離自己，進入神的生命。 親愛的弟兄姊妹，讓我們受主教導：不是我們要「上升」，而是一直記得我們已經「上升」了。我們已經與基督一同復活；乃是從無有，甚至比無有更差的死中復活；並且現在我們與祂一同坐在天上，被天父所承認，得以被算為和祂一樣。 我們的態度，會影響我們的地位和目標。人常是按著他所處的地位過生活。出身名門的貴族之子，在他的舉止間，都帶著一種 潛在的感覺——「我是貴族的後裔」。同樣的，那些具有崇高身分的人，既知道他們有超越的屬天地位，行事為人也就如天國的兒女。既然我們已經與基督一同復活 了，就讓我們活在這樣的實際裏。 對於仇敵的謊言，我們要申辯說：「我們脫下舊人，並且穿上新人。」我們不再是乞丐，而是王子了。所以我們要脫下乞丐的 襤縷，而戴上王子的肩章。我們已經穿上新人，所以讓我們穿上仁慈、謙卑的心思，戴上溫柔、忍耐的性格，還要披上仁愛的美德，因為仁愛是聯絡全德的。我們所 穿戴的「袍子」中最好的，乃是基督自己。我們要披戴基督。這復活的生命，是非常實際的。使徒將這生命帶入我們生活中最密切的人際關係裏：在家庭圈子裏，在 主僕關係上，在所有屬世生活的義務上。無論我們蒙召時的地位如何，這復活的生命要改變我們所有的行為和目標，並引導我們的行事為人。 復活乃是「確據」的大能 這種看清使我們注意到：在「我們已經與基督一同復活」這榮耀的事實裏面、那實際的能力是什麼？首先，它具有一種能力， 是來證實我們救恩的盼望和確據的。因為耶穌的復活，是一項完成了的工作；並且對人與天使也是一項保證，說明贖價已付、救贖已成。當耶穌從墳墓中凱旋上來 時，對全宇宙而言，顯而易見的：祂下墳墓的目的達成了，祂承擔的工作圓滿完成了；而且父也滿意祂所成就的救贖。所以，我們憑信可以安息在祂的復活上面—— 這是永不搖動的根基，並宣告說：「誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活……」（羅八34） 復活乃是「聖別」的大能 再者，基督的復活，也是叫我們成聖的大能。這大能叫我們算自己的生命和從前的老我，是死去的。因此我們在神的眼中，不 再是從前的那一位；在我們眼中看來，也是如此。那麼，我們就能憑信否認我們的自己，拒絕順服先前罪惡的本性，而且不再畏懼它。真的，這位復活的基督，親自 來住在我們裏面，在我們裏面成為這個新生命的大能，帶來得勝的順服。不只是因為復活的事實，也因著與那位復活的主相交，給我們帶來得勝和能力。我們已經認 識了那偉大「雋語」的意義——「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。」這才是唯一真實而持久的聖別，也是在信而順服人身 上的復活基督的內住生命。 復活乃是「醫治」的大能 再者，復活有醫治我們的能力。那位在復活的早晨從墳墓中出來的，乃是有骨有肉的基督。祂的身體，是我們身體的「元 首」。不僅是我們屬靈生命的根基，也是我們肉身力量的泉源。如果我們肯接待祂、信託祂，祂就要作大工在我們肉身上；我們也要發現在我們必朽壞的身體裏，如 同在我們靈裏一樣，有一股新的超然的力量——在我們肉身裏，正醞釀著來日的復活。 復活乃是「信心」的大能 基督復活也有大能，激勵我們的信心，並鼓勵我們來要求神答應我們的禱告，並向神求難成的事。墳墓已開，封石已移，還有 什麼是太難而不可能的事呢？神正要教導我們「祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，就是照祂在基督身上所運行的大能大力，使祂從死裏復活，叫祂在天上坐 在自己的右邊」，這乃是在新約時代中，因著耶穌的名，神能夠作、且願意作的程度。基督的復活，乃是我們可以向神祈求一切的保證。如果我們完全相信復活的大 能，我們所能支取的，要遠超過往日所支取的。 復活乃是「事奉」的大能 主耶穌基督的復活，是我們真實事奉的能力。聖靈總是特別使用祂復活的見證，作為拯救人類的大能。這是早期使徒們職事的 主題。他們總是傳揚耶穌和祂的復活，這個使得基督徒的生活和工作，具有一種特別的美麗和吸引力。許多基督徒所表現憂傷的樣子，好像他們正走向自己的葬禮似 的。不久以前，我聽說：一個小女孩在路上遇見一些面容憂傷的人，她就說：「媽媽，那些人是基督徒吧！」她母親問她為什麼這樣想？她說：「他們看來很不愉快 似的。」 這種樣式的基督教，乃是來自修道院和十字架，並不是復活的樣式，也不是高一等的樣式。對耶穌的信仰，應當是像春天的花 兒那樣的鮮明，像鳥兒歌唱那樣的動聽，又像萬物復甦，生氣蓬勃那樣的清新。我們的主在那復活清晨遇見了幾位婦人，帶給他們令人鼓舞的信息——「你們要歡 呼！」（太二十八９有古卷作此意，和合本則依別的古卷作：願你們平安。）因此，當這一年的開始，也是一個新基督徒生活開始的時光，祂要來遇見我們中間的每 一位，吩咐我們以主的喜樂作為我們的力量而往前的。 這種喜樂，必須是從復活湧出來的，必須在勝過死亡的生命中才能保持的，也必須是與升天的主持守在諸天的境界裏的。這樣 的信息，正是今日罪惡悲慘的世界所需要的；這樣的信息的標題，絕非審判廳裏的那句話——「看哪，這個人！」而是復活破曉時，叫人喜樂的「你們要歡呼！」在 基督徒的工作裏，若有基督更多的內住與復活的生命，就有更多活潑的能力吸引世人，拯救世人和使世人成聖。 復活乃是「應付萬事」的大能 還有，基督的復活，使我們能夠在生活中，應付最艱難的問題，忍受最痛苦的試煉。因此我們在腓立比書中讀到：祂復活的大能是要使我們「和祂一同受苦」，「效法祂的死」。我們要進入復活的生命；這樣，我們才能夠剛強起來與祂一同受苦，也為祂受苦。 現在請不要誤解我的意思。我不是說，我們要藉著我們的病痛，或屬靈生活中的掙扎而去受苦。這些受苦，應當屬於基督徒生 活較早期的經歷。在主耶穌的一生中，祂並沒有為聖別而戰，也沒有為疾病而掙扎。所以，忍受這些，並非有分於基督的苦難。不！祂的苦難是為著別人而有的。祂 復活的大能，要使我們有分於祂那高而神聖的憂傷，就是祂為受苦的教會和將亡的世界所受的。事實就是如此：我們越處在艱難的境遇和卑微的地方，我們就更需要 祂的恩典和榮耀來提拔我們。我們必須是從高處來搆到低處。所以我們發現新約書信先帶我們進入屬天境界，再領我們到各種境況中，回到最平凡的本分和最普通的 關係，以及最厲害的試煉中。例如以弗所書和歌羅西書說到信心及能力最高的境界；它們也比其他書信更多說到人一般所遭遇的試探，丈夫與妻子的責任，信實、節 制、誠實、公義諸德的必備，也說到所有人類生活中最平凡最實際的經歷。 在以賽亞書裏，有一段非常有名的經文，我們前面已經引用過，其思想似乎與腓立比書的相合。在那裏說：有一班人，「如鷹 展翅上騰」；但是緊接著，我們發現同樣這一班人降入平常的生活和工作的崗位上，「奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏」。似乎就是說，「展翅上騰」是為著叫他們能 奔跑，並且行走得好。經歷更高的恩典和榮耀，乃是為著使他們能夠行走在更低微的勞苦和試煉的生活中。按著這種思想，使徒講到在患難中的誇耀。「誇耀」，說 出了我們的魂所能感受的最深痛苦。所以神教導我們：當我們降到最低微最深的境地時，我們必須要在最高、最屬天的靈裏去得幫助。這就是從「變化山」下來，在 平地上對付被污鬼所附的人，並且將撒但的權勢從這受苦的世界裏趕逐出去。是的，這一切就是基督的苦難。祂復活的大能，就是為著預備我們，要幫助我們能夠升 上祂榮耀生命的最高境界；像祂一樣，出去彰顯那榮耀的生命，使別人得祝福。在這神聖之愛的服事裏，我們會尋得更甘甜的喜樂，勝過我們與祂交通而有的歡樂。 摘自：基督的生命
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