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新約的概要

  馬太福音第二十六章二十八節:「因為這是我立約的血,為 多人流出來,使罪得赦。」(「約」,有古卷作「新約」。)

  希伯來書第八章八至十三節:「所以主指責祂的百姓說:日 子將到,我要與以色列家,和猶大家,另立新約;不像我拉著 他們祖宗的手,領他們出埃及的時候,與他們所立的約;因為 他們不琱艀u我的約,我也不理他們;這是主說的。主又說: 「那些日子以後,我與以色列家所立的約乃是這樣;我要將我 的律法放在他們堶情A寫在他們心上;我要作他們的神,他們 要作我的子民;他們不用各人教導自己的鄉鄰,和自己的弟兄 說,你該認識主;因為他們從最小的到至大的,都必認識我。 我要寬恕他們的不義,不再記念他們的罪愆。既說新約,就以 前約為舊了。但那漸舊漸衰的,就必快歸無有了。」

  以西結書第三十六章二十五、二十六、二十七節:「我必用 清水灑在你們身上你們就潔淨了,我要潔淨你們,使你們脫離 一切的污穢,棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心,將 新靈放在你們堶情A又從你們的肉體中除掉石心,賜給你們肉 心。我必將我的靈,放在你們堶情A使你們順從我的律例,謹 守遵行我的典章。」

新約的內容

  從希伯來書及以西結書,我們看見新約包括了三大部份,一 是赦罪,二是新生命----神賜新心和新靈。三是新的能力---- 即賜聖靈成為新生命的律(能力)。下面介紹新約的內容:

一、赦罪

  希伯來書第八章十至十一節是一氣聯下去的,第十二節是另 外起頭。照原文,第十二節的起頭要加上「因為」:「因為我 要寬恕他們的不義,不再記念他們的罪愆。」這就可見神寬恕 我們的不義,不再記念我們的罪愆,是在給我們生命之前的。 換句話說,第八章十二節的,是在第十至十一節之前的。所以 我們要先來看,憑著約,我們的罪是如何得著赦免,得著洗淨 的。

罪的兩方面

  憑聖經來看,罪,是有「罪性」與「罪行」的分別。罪性, 「是住在人堶悸爾o」,是罪在人堶惕@主,轄制人,主使人 去犯罪的。(羅六17、七20、21)罪行,是「顯在人外面的罪」, 是在人日常生活中所顯出的。我們人的每一罪行,無論是小的, 或者是大的,無論是隱而未現的,或者是任意妄為的,在神面 前都有罪狀,同時也都有神的判定。(羅一32、六23)這叫我 們每一想起,良心就感覺不安。我們受罪的轄制,怎麼都掙扎 不脫的時候,我們堶探N感覺苦悶。(羅七23、24)所以,罪 行是需要得著赦免,得著洗淨的,罪性是需要脫離,需要得著 釋放的。(羅六7、22)感謝神,主耶穌的血是對付我們在神 面前的罪狀,是洗淨我們良心的(太二十六28、啟一5、來 九14小字);主耶穌的十字架,是對付我們的舊人,是叫我們 脫離罪的權勢,從罪得著釋放的。所以,羅馬書第一章到五章 十一節說到我們在神面前的罪的時候,都是題起血;從第五章 十二節到第八章說到在我們媕Y的罪的時候,就說到我們的舊 人已經與基督同釘十字架,使罪滅絕,不再作罪的奴僕。現在 我們要來看,我們的罪是如何需要赦免,如何得了赦免,如何 得了洗淨的。

罪需要赦免

  一個真醒悟了的人,沒有不感覺自己的罪的。像路加福音第 十五章所說的那個浪子,他一醒悟過來,就覺得他得罪了天, 又得罪了父親。一個真被聖靈光照的人,沒有不為罪自己責備 自己的。(約十六8)就是在這樣的時候,神的赦免是他所需 要的。人沒有看見自己的罪則已,人一看見自己的罪,就自然 會想到在神面前的罪狀,想到罪所當得的刑罰,想到地獄永久 不息的痛苦,也就盼望有一個救法。就在這樣的時候,有一個 福音傳給我們說,主耶穌被釘在十字架上,流出祂的寶血,就 是要使罪得赦,(太二十六28)就是要使人的罪惡得洗去,(啟 一5看小字註)我們聽見了這福音,我們一信,我們的罪就得 赦免了,(徒十43、二十六18),我們的良心就得洗淨了。( 來九14)

赦免的可靠

  在事奉主的人的經歷中,越是在光照之下看見罪的人,越對 罪憂傷,越是覺得赦免的恩典。但是,有些人因罪犯得太多、 太重,總怕神不赦免他。有些人因過去為罪所纏,為罪所苦得 太厲害了,以致良心軟弱不堪,就是罪已經得著赦免了,但是 每一回憶,仍然怕沒有得著赦免,甚至以為神如果赦免的話, 赦免是太便宜了。凡是抱這種態度,有這樣情形的人,他就必 須知道,赦免的可靠,不是沒根據的。這樣的人,必須注意----赦 免是靠神的義∣∣。

  我們的神是聖潔的神(彼前一16),是喜愛公義恨惡罪惡的 神。(來一9)祂聖潔的的性情,不能容忍罪惡;祂公義的態 度,不能不審判罪惡。祂的話是說,「罪的工價乃是死」(羅 六23);祂的話是說,「若不流血,罪就不得赦免。」(來 九22)我們犯了罪,神不能不定我們的罪。按著神的性情來說, 祂是聖潔的,所以祂不能容讓罪。按著神作事的手續來說,祂 是公義的,所以祂不能不刑罰罪。按著祂的自己說,祂是榮耀 的,所以罪人不能親近祂,親近祂的就必定死。神必須按著祂 的聖潔,按著祂的公義,按著祂的榮耀的原則來對待人。所以, 我們的罪不是不經過神的審判就得赦免的。神並不忽略我們的 罪狀。神乃是因著主耶穌的血赦免了我們的罪,不再記念我們 的罪。(太二十六26、弗一7)

  恩典從來沒有自己作王,恩典乃是藉著義作王的。(羅五21) 恩典從來不是直接臨到我們的身上,恩典乃是通過了十字架才 臨到我們的身上的。我們的罪得赦免,不是因為神看見我們為 罪在那媥珖活A在那媦~傷,在那堳s哭,就可憐我們,就赦 免我們的罪。不,神絕對不這樣。神乃是先審判了我們的罪, 然後才赦免我們的。(賽五十三5、10、12)

  人有一句常話說,「恩義不能兩全」,但是,凡受過恩典的 教訓的人就要說,我們的神赦免人的罪,是恩義兩全的。不只 祂是如此,連祂所救贖的人,有時也顯出一點恩義兩全的影兒。

  從前有一個中學的女學生,曾說過這樣一個故事:她的校長, 是一個屬乎主的人。有一次,不知是誰把學校堛漪Y種校具弄 壞了。校長在那堣@直查問,卻沒有人承認。她開導學生說, 把公共的校具弄壞了是不該的,弄壞了校具而沒有勇氣出來承 認更是不該。她一直說,一直流淚。結果,有一個學生出來承 認了,卻又賠不起。她就自己替這個學生拿出錢來賠了,也赦 免了這個學生的罪。這一個又恩又義的態度和行為,不只叫這 個學生對於罪有了認識,並叫她對於義也有了認識。但這不過 是蒙了救贖的人所顯出的恩義兩全的一點影兒而已。

二、新生命

  以西結書第三十六章二十六節:「我也要賜給你們一個新 心,將新靈放在你們堶情F又從你們的肉體中,除掉石心,賜 給你們肉心。」是指神要把新生命賜給我們,即藉水和聖靈使 我們重生。

重生

  我們要說到神如何把律法放在我們堶情A寫在我們心上,我 們還得從重生說起。因為重生是聖靈把神的非受造的生命放在 人的靈堙A重生是在人的靈堜珛o生的一件新事,所以重生不 是行為的修養,乃是生命的問題。

  重生,「從神生的」(約一13),是「出於天的。」(林前 十五47)

  重生,是「從聖靈生」。聖靈來叫人悔改,叫人「為罪…… 自己責備自己」(約十六8);聖靈引導人用信心接受主耶穌 作救主;聖靈進入這樣悔改而相信的人堶情A將神的生命賜給 他,叫他得著重生。聖靈光照人,叫人悔改,引導人相信,叫 人接受神的生命,都是用聖經的話語,福音的真道。所以聖經 說,神用福音,用真道生了我們(林前四15、雅一18),我們 蒙了重生,不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子,是 藉著神活潑常存的道。(彼前一23)神是藉著聖靈用祂的話, 將祂的生命送到我們堶情A種在我們堶情C我們因著聖靈的感 動,而相信神的話,神的生命就進入我們堶情C神的話堶授 著神的生命。並且神的話「就是生命」。(約六63)所以我們 一接受神的話,我們就得著神的生命。

  重生叫人所得著的生命,不是屬肉體的,乃是屬靈的。這個 生命像風一樣的無形可見(約三8),卻是人所能感覺得到的, 是非常實際的。

  所以重生不是別的,乃是人在自己的生命之外,再得著神的生命。

  神的生命,是有神的性情的;所以我們一得著神的生命,就 「得與神的性情有分」(彼後一4),就能懂得神的心意,就 自然願作神所願作的事,也就有活出神的形像的可能。(西 三10)人如果說他接受了神兒子的生命,而在他的生活上一點 顯不出這生命的性情,一點不喜愛公義,一點不恨惡罪惡,就 這個人的相信,這個人的重生,是可疑惑的。因為神的生命是 有神的特性的,人沒有神生命的性情,就怎敢說有神的生命呢?

  當聖靈重生我們的時候,還賜給我們一個「新心」,將「新 靈」放在我們堶情C(結三十六26)神賜給我們一個「新心」, 不是另外賜給我們一個「心」,乃是把我們那個壞了的心更新 過來。神賜給我們一個「新靈」,也不是另外給我們一個「靈」 乃是叫我們的那個靈活過來,把那個舊了的靈更新過來。我們 有一個新心,就會想神,要神,愛神。我們有了一個新心,對 屬天屬靈的事,就有了新的喜好和傾向。我們有了新的靈,對 於屬靈的事,就不像從前那樣軟弱無能;對於屬神的事,就不 像從前那樣一竅不通。我們有了新的靈,對於屬靈的事,就剛 強有力;對於屬神的事,也能通曉;(林前二12)與神也能交 通了。

三、新的能力----聖靈的內住

  以西結書三十六章二十七節又說:「我必將我的靈放在你們 堶情A使你們順從我的律例,謹守遵行我的典章。……你們要 作我的子民,我要作你們的神。」第二十七節的「使」,乃是 「主使」的意思,是聖靈在我們堶情A給我們新力量來遵行神 的旨意,來討神的喜悅,以致神能作我們的神,我們能作神的 子民。神將祂的靈放在我們堶情A即主耶穌在約翰福音第十四 章所應許的。祂說:「我要求父,父就另外賜給你們一位保惠 師,叫祂永遠與你們同在,就是真理的聖靈,乃世人不能接受 的,因為不見祂,也不認識祂;你們卻認識祂,因祂常與你們 同在,也要在你們堶情C」(約十四16、17)

聖靈內住

  這位保惠師的來,乃是主換一個樣子來,因主接下去說:「我 不撇下你們為孤兒,我必到你們這堥荂C」(18節)第十七節 的「祂」,就是這堛滿u我」,所以說這位保惠師是主換了一 個樣子來。當主在世上的時候,祂是常與門徒同在,但祂不能 住在他們堶情C主復活之後,是穿上了聖靈,所以能住在他們 的堶情C神如何在基督娷З菾繴來到人間,基督也如何在在 聖靈堙A藉著聖靈進到人堶情C所以,聖靈在人堶情A就是基 督在人堶情F(羅八9、林後十三5)而基督在人堶情A也是 神在人堶情C(弗三17的「基督」,就是19節的「神」。)哦, 這是多麼有福的一件事,造物者竟然住在受造者的堶情A這是 宇宙中最希奇,最有福,最榮耀的一件事。主不撇下我們為孤 兒,就是說到祂自己要看顧我們,要培養我們,要造就我們, 要負我們一切的責任。換句話說,基督在十字架上所成功的是 客觀的,聖靈住在我們堶情A要把客觀的事實變成我們主觀的 經歷。真理的聖靈是把人帶進到實際堨h的。(「保惠師」, 按原文有兩個意思:一個意思是「在旁的幫助者」,這是說到 聖靈是我們現成的幫助者。你什麼時候需要祂幫助,祂好像就 在你旁邊,就能幫助你。還有一個意思是「辯護者」,像基督 在神面前替我們辯護,為著我們的益處。)

生命的律

  聖靈內住在我們堶情A祂是賜生命的律(能力),只要我們 隨從聖靈行事,聖靈必在我們堶措B行,使我們勝過罪性和死 亡的能力。正如保羅所說:「因為賜生命聖靈的律,在基督耶 穌媊孺韙F我,使我能脫離罪和死的律了。」(羅八2)因為 是從父出來的靈,祂能夠把神性情和能力放在我們堶情A使我 們活出聖潔的生活。正如葡萄樹能結葡萄是因它有結葡萄的生 命(本能),就像正常人的耳朵能聽,眼睛能看一樣。

新的認識----屬神的智慧

  因聖靈的內住,我們才能認識屬神的事,我們接受聖靈的教 導有多少,我們對神的事的認識就有多少。因為屬血氣的人, 天然人未更新的心思是無法認識神的事,反倒以為是愚拙的。 正如瞎眼的人無法看東西一樣。(參林前二6--16)

堶悸漯壅----個人直接的認識

  新約內容的特點,我們已經說了兩大部份。不錯,神寬恕我 們的不義,不再記念我們的罪愆,是神在新約堜珛鳩畯怐漁 典,但這還不過是達到神永遠的目的的一個手續。不錯,神在 生命的律塈@我們的神,我們在生命的律塈@神的子民,但是, 新約並不停在這堙A下文,又緊接著說:「他們決不用各人教 導自己的鄉鄰,和自己的弟兄,說,你該認識主;因為他們從 最小的到至大的,都必認識我。」這是更深的認識神,這是認 識神的自己。神藉著聖靈把祂所救贖的人帶到最高點,就是認 識神的自己。神把律法放在我們心悹堶情A寫在我們心上,不 過是神的手續,為要達到更深的目的,就是認識神的自己。我 們要知道,神的目的就是要將祂自己組織在我們堶情A要與我 們打成一片。新約的特點,就是使人在生命的律堥蚖{識神的 自己,來完成這一個目的。何西阿書第四章六節有一句話說: 「我的民因無知識而滅亡。」這堜珨〞熊L知識,就是無認識 神的知識。以色列人所以那樣背道以至於滅亡,最大原因,就 是因為他們不認識神。但是感謝神,新約有一個特點,就是凡 有永生的人,都是認識過神的人,(約十七3)而且這永生在 今日是一種認識神的功能。新約的特點,就是神在生命的律 啟示我們,引導我們,叫我們能敬拜神,事奉神,與神有交通, 而一步一步的長進,而越過越認識神。現在我們要來看,在這 個生命的律堙A怎麼「決不用各人教導就能認識神」。

恩膏(聖靈)的教訓----父子的關係及認識

  我們再讀希伯來書第八章十一節:「他們決不用各人教導自 己的鄉鄰,和自己的弟兄,說,你該認識主;因為他們從最小 的到至大的,都必認識我。」(這堛滿u不用」,在原文是一 個很重的詞,可譯作「決不用」。)這堜珨〞獄P約翰壹書第 二章二十七節所說「你們從主所受的恩膏,住在你們堶情A並 不用教訓你們,自有主的恩膏在凡事上教訓你們,這恩膏是真 的不是假的,你們要按這恩膏的教訓,住在主堶情v的話正相 合。一個有神生命的人所以決不用人教導,是因有主的恩膏常 住在我們堶情C恩典越大,好像我們越有點信不來,所以神的 話說了「這恩膏是真的」,接著又說「不是假的」。我們千萬 不要因自己屬靈的情形不正常,就懷疑神的話。我們的神所說 的,和祂所成就的是一致的。我們要相信神的話,我們也要感 謝讚美祂。到底恩膏的教訓是怎麼回事呢?我們要說到恩膏的 教訓,還得先從人的靈的三種功用說起。我們在前面已經說過, 人的靈的功用可以分為三大部分,就是直覺,交通和良心。現 在我們把這三個功用分開來說一下。

靈有交通的功用

  我們知道,我們一重生,我們的靈就活過來了。靈先活過來, 乃是神人交通的第一步。我們已經說過,我們一重生,聖靈就 已經住在我們堶惜F。我們也已經說過,神是靈,所以拜祂的 必須用靈和誠實拜祂。聖靈就是在人的靈堣瑔氻H敬拜神,引 導人與神交通。這是說到人的靈交通的功用。

聖靈與良心的功用

  我們一重生,我們的良心就復活過來了。主耶穌的血洗淨了 良心,叫良心清潔,感覺敏銳了,聖靈是在我們的良心堥證 我們的行事為人到底如何。(羅八16「靈……同證」,九1「有 我良心被聖靈感動給我作見證」,林前五3「靈……判斷」, 和林後一12「良心見證」,都是說到靈有良心的功用)。如果 我們錯了,聖靈就在我們的良心堻d備我們。我們要注意,良 心所定罪的,神必定定罪。斷乎不會良心都定罪了,而神不定 罪的。所以良心如果說這是錯了,就必定是錯了。既然錯了, 就必須悔改,必須認罪,必須靠主的寶血洗淨。(約壹一9) 我們的良心清潔無虧,(提後一3、徒二十四16)我們才能坦 然無懼的事奉神。

聖靈與人靈的知覺

  人靈的知覺,我們所以稱它為「直覺」,是因為這種知覺是 基督從我們靈堶悸蔣紫o出來的聲音。人平常的感覺,都是有 因而起,或是因為人,或是因為物,或是因為事,就發出某種 的感覺,如果是可喜的,就喜樂,如果是可憂的,就憂愁。這 樣的感覺是有因的,所以不得稱為「直覺」。我們所說的直覺, 是無所憑依而直接從人堶接o出來的。

  例如:我們想作某件事,理由很充足,心堣]很喜歡,並且 也定規了去作。但是,不知道為什麼,堶惘酗@種說不出來的 情形,很重很悶的,好像在那堣牊鴽畯怐漱葖銎珝Q的,情感 所喜歡的,意志所定規的,好像對我們說,這件事是不應該去 作的。這就是直覺的禁止。

  又如:有一件事是沒有理由的,是和我們的喜好相反的,同 時,我們也不願意去作。但是,不知道為什麼,堶探N是有一 種的催促,感動,策勵,要我們去作。我們去作了,堶探N覺 得舒服。這就是直覺的催促。

恩膏是在靈的直覺

  直覺,就是恩膏指教我們的地方。使徒約翰說:「你們從主 所受的恩膏,住在你們堶情A並不用人教訓你們;自有主的恩 膏在凡事上教訓你們;這恩膏是真的,不是假的;你們要按這 恩膏的教訓,住在主堶情C」(約壹二27)這一段聖經,將聖 靈的恩膏如何教訓我們,說得很清楚。聖靈是住在我們的靈堙A 恩膏是在靈的直覺堙C主的恩膏在凡事上教訓我們,意思就是 聖靈在靈的直覺堭訄V我們,叫我們在靈埵釧痁控o,像膏油 塗在人的身體上叫人有所覺得一樣。當我們的靈埵酗F這樣一 種感覺的時候,我們就知道聖靈所說的是什麼了。我們要分別 「知道」與「明白」的不同;知道是靈知道,明白是心思明白。 我們是藉著靈的直覺來「知道」一件事,然後心思堭o著亮光, 「明白」直覺所知道的事;我們是在靈的直覺堙u知道」聖靈 的意思,是在魂的心思堙u明白」聖靈的引導。

  恩膏的工作是獨立的,不必人幫助的。它乃是獨立的表明它 自己的意思。它在靈中自己作工,人靈堛漯衝悸器D它的意思。 這一種在靈的直覺堛器D事情,就是聖經堜珨〞滷狴隉C啟示 並沒有別的意思,就是聖靈將一件事的真相在我們的靈中指示 給我們看,叫我們清楚的知道。這一種的知道是比心思中的明 白更深的。

  主的恩膏的住在我們堶情A在凡事上教訓我們,所以我們才 決不用人來教導。這恩膏能在凡事上教訓我們,就是直覺的功 用。聖靈就是藉著靈的直覺發表祂的意思。直覺具有一種本能, 就是知道聖靈那樣的感動到底有什麼意思。所以,我們如果要 遵行神的旨意,不必去問人,也不必問自己,只要隨從直覺的 指示就可以了。主的恩膏在凡事上教訓我們。沒有一次,沒有 一件,它是不教訓我們的。我們的責任沒有別的,就是受教訓。

我們現在來舉幾個具體的例子。

  有一個弟兄曾說過這樣一個故事:有一個弟兄很會喝酒,並 且喝得很厲害。這位弟兄也是很會喝酒的。後來他們兩個都的 救了。有一天,年輕的那一個請年長的那一個吃飯,桌子上也 擺上了酒。年長的那一個就說:「我們得救了,恐怕不能喝酒 罷?」年輕的說,少喝一點沒有關係,因為我們喝的是『提摩 太酒』,這是聖經許可的。」後來他們問一個傳道人說:「人 得救了,到底『提摩太酒』可喝不可喝?」那個傳道人說:「 我作工作了十幾年,從來沒有聽見過有什麼『提摩太酒』。」 過了幾天,他們來對那個傳道人說:「我們不喝『提摩太酒』 了。」那個傳道人問他們說:「有沒有人教導你們呢?」他們 說:「沒有。」「那麼是不是聖經教導你們的呢?」他們說: 「不是。聖經反而是說提摩太可以稍微用點酒。我們的不喝, 乃是因為我們的堶惜ㄢ\可。」弟兄姊妹們,這堶悸漱ㄢ\可, 就是生命的律不許可。生命的律是活的,是有能力的,是它不 讓喝,是它不許可喝。這生命的律會說話,會起作用,會給我 們感覺,所以我們要尊重它。

  有一個神的僕人說:有一位弟兄來問我說:「某件事我該不 該作?」我就說:「你媕Y知道不知道?」當我這樣一問,他 立刻說:「知道了。」過了一些日子,他又來問我一件事。我 仍是問他:「你媕Y知道不知道?」他又說:「知道了,知道 了。」他第三次又來了。我第三次問他說:「你媕Y怎麼說?」 他又立刻說知道了。那時,我口媮鷁M沒有說什麼,但是我心 婸﹛G「你何必捨近求遠呢?你媕Y有一個東西是會在凡事上 教導你的,這一個東西是真的,不是假的。」這一個東西就是 生命的律,它會教導我們,什麼該作什麼不該作。

  所以,所有的問題,是你要不要跟隨你堶悸熙o一個律;所 有的問題,是你的心夠不夠向著神。如果你的心是夠向著的話, 你就不需要人的教導,因為你堶惘酗@個活的真的,它必教導 你。每一個作神兒女的人,都有這樣的經歷,多也罷,少也罷, 多少總有一點,就是堶惘野糽R的律,它必定是在「律」著, 它必定是說話的,它是不用人教導的。

  聖經教導神設立僕人教導信徒,主要有兩方面:一方面是用 聖經印證我們的經歷,另一面是把聖經中神的旨意和法則向信 徒說明。

  在這堙A我們對於有的弟兄姊妹,要說幾句提醒的話:今天, 我們幫助人的時候,千萬不要開十條誡命給人,千萬不要主觀 的教人不作這個,不要作那個,或者教人要作這個,要作那個。 我們不能像舊約的先知那樣向個人述說神的旨意。因為新約只 有教會的先知,沒有個人的先知。新約的先知只能指明神在原 則上定的旨意,不該指明神對於個人的旨意。因為我們每一個 屬乎神的人都應當在堶控o著恩膏的教訓。不然的話,就不是 新約。我們只能印證神在人堶惟珨〞爾隉A我們也只能複述神 在人堶惟狺w經教導的。不然的話,就不是新約。另一面,我 們該謙卑的從那些在主堭郋玊畯怐漱H面前受教,但是,我們 所受的教,必須也是恩膏在我們堶惟珣郋阞滿C不然的話,也 不是新約。我們必須記得,「字句殺死人」,只有「靈叫人活 」。(林後三6)

如何明白恩膏的教訓----悟性必須更新

  主的恩膏是在我們靈的直覺堙A在凡事上教訓我們,但是, 有的時候,我們的心思不能領會靈堛熒P覺。所以,我們的悟 性必須更新,然後我們才能懂得恩膏在堶惟珣訄V的。羅馬書 第十二章二節給我們看見,先是「悟性更新而變化」,然後才 能「察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」歌羅西書第 一章九節給我們看見,先有「屬靈的悟性」,然後才能「滿心 知道神的旨意」。所以,悟性的更新是必須的。

  我們的悟性如果有更新,我們就不懂得恩膏的教訓。相反的, 我們會把忽然來的思想,就是像閃電般從外面注射進來的思想, 當作主在我們堶悸澈示;會把沒有根據的理想,虛空的理論, 當作主的旨意;會把沒有意義,沒有價值的幻象、幻夢,當作 主對我們說的話,當作主對我們的啟示;這些都是有害無益的。 我們承認,並且相信,有的時候,主是藉著異象、異夢,開通 人的耳朵,像約伯記三十三章十五至十六節所說的。但是,我 們不承認,不相信,那些思想紛亂,毫無意義,毫無價值的幻 象、幻夢是出乎主的。所以,我們要領會,要明白恩膏的教訓, 悟性的更新是非常重要的。

奉獻後悟性才能更新

  那麼,問題是悟性如何能更新呢?提多書第三章五節說「聖 靈的更新」,這給我們看見,更新的工作是聖靈作的。羅馬書 第十二章一至二節給我們看見,是先「將身體獻上當作活祭」, 然後才是「悟性更新而變化」,所以,悟性的更新是根據於奉 獻的。以弗所書第四章二十二至二十三節給我們看見,更新悟 性的靈,是要在經歷上先「脫去……從前行為上的舊人」,所 以,悟性的更新是要藉著十字架的。照原文,以弗所書第四章 二十三節應該譯作「又要在你們悟性的靈堻Q更新」,可見更 新是從靈塈騝s起,然後更新到悟性。我們已經說過,聖靈的 工作是從中心作到圓周的。人的心,人的深處,如果有了問題, 如果不對付,那麼悟性的更新是不可能的。所以聖靈先更新悟 性的靈,然後更新到悟性。總括的說,是我們因神的激勵,將 身體獻上當作活祭之後,聖靈就藉著十字架,叫我們在經歷上 用意志脫去從前行為上的舊人;藉著祂的生命,更充滿的進到 我們堶情A叫我們的靈得著更新,而達到悟性的更新;並且這 一種更新是聖靈長久,繼續不斷的一個工作。說到這堙A我們 又要感謝讚美神說,什麼都是祂恩典的工作,我們除了領受之 外,除了感謝祂,讚美祂之外,真沒有別的什麼話好說了。

  正如耶穌所說:「人若立志遵著他的旨意行,就必曉得……。」 信徒在奉獻後,在每一件事上都要立志遵行神的旨意,如此聖 靈必在他所行的事上引導他,教訓他。

  我們再說,主的恩膏在凡事上教訓我們,是千真萬確的。生 命的律在我們堶情A是「決不用」人教導的;這不是過火的話, 是聖經實在如此說的。但是,另一面,我們要防止受欺騙,防 止走極端,我們還得用聖經的話來校對我們堶悸熒P覺。

用聖經校對堶悸熒P覺

  聖靈是「真理的靈」,(約十四17),是引導我們「進入一 切的真理」的。(約十六13)所以堶悸熒P覺如果是出乎聖靈 的,這個感覺就必定與聖靈所說的相合。堶悸熒P覺如果與聖 經所說的不合,這個感覺就必定不準確。我們要知道,堶悸 感覺是活的,但是,外面的聖經是準的。光有聖經的話,只是 準,只是穩,不活;光有堶悸熒P覺,可能有時活而不準,活 而不穩。這好比一列火車,車頭埵釣T力,車外面沒有路軌。 如果光有外面的路軌,而車頭堥S有汽力,這一列車就開不動; 如果光有車頭的汽力,而外面沒有路軌,這一列車開出去就要 闖禍。

四、生命運行的條件

順服生命的頭一個感覺

  一個條件就是要順服生命的頭一個感覺。除非一個人沒有重 生,他才沒有感覺;如果他是重生了,總是有一點感覺的。有 一個基督徒是作醫生的,他問一個傳道人說:「屬靈的起頭和 屬靈的長進,是從飢渴起頭的,但是,有許多人,他不覺得飢, 他不覺得渴,那麼,如何叫這樣的人能覺得飢,能覺得渴呢?」 那個傳道人就說:「你是醫生,你知道人有生命。除非這個人 死了,他才沒有食慾;如果他沒有死,多少總是有食慾的。那 麼你如何增他的食慾呢?你給他藥吃,他吃一點樂,食慾加增 一點,吃到後來,食慾就正常了。所以,我們只要有一點感覺, 我們就要順服這一個感覺。你順服這一點感覺;你的飢餓就增 加一點;你再順服這一點感覺,你的飢渴又多增加一點。你的 感覺加強,你就多順服一點;你多順服一點,你的感覺就更強。 你再順服,你就再加上感覺,你立刻看見,你的堶惇﹞F。」 生命在我們堶悸犒B行就是這樣。它轉到你的心情部份,叫你 向著神去;再轉到你的心思分,叫你向著神去;再轉到你的心 志部分,叫你向著神去。這樣一圈一圈的轉,你的生命就加多, 你的生命就加深,你的生命就加高了。所以,我們總要從順服 最小的感覺起。一有感覺,就得順服。

  當我們蒙神的恩典,要學習在堶掘繸q神向前走的時候,我 們堶惇O會有感覺的。我們這樣一步一步向前走的時候,有一 件事是很寶貴的,就是你如果越過神去作什麼,你如果有一個 行動與你堶悸漸糽R合不起來,你立刻發覺有「聖靈禁止」, (徒十六6)立刻覺得「耶穌的靈不許」。(徒十六7)你如 果順服你堶悸漱瑔肊峖璈峇謘A一次過一次,你就在生命埵 長。我們再說,我們總要順服生命的頭一個感覺就是最小的一 個感覺都得順服,因為順服是讓生命運行的一個要緊的條件。

愛神

  還有一個條件,就是要愛神。馬可福音第十二章三十節說: 「你要盡心、盡性、盡意、盡力,愛主你的神。」照原文,這 堛滿u性」該譯作「魂」,「意」該譯作「悟性」。這一節的 意思就是說,要盡你的心,要盡你的魂,要盡你的悟性,要盡 你的力量,愛主你的神。憑神的話來看,愛神是與生命的運作 有關的。照許多聖徒的經歷來說,神是先把祂的生命種在他們 堶情A然後用愛來打動他們的心情。我們如果讀約翰福音,就 要看見它著重信,也著重愛。約翰福音說,信的人有永生;約 翰福音也說:「人若愛我,就必遵守我的道,我父也必愛他, 並且我們要到他那堨h,與他同住。」(約十四23)信是把生 命接受進來,愛是把生命流露出去。只有信,才能讓生命進入; 只有愛,才能讓生命出去。

  現在的問題不是問什麼光照,什麼是聲音,什麼是感覺,乃 是問你的心到底在那堙C你的心如果是貼在什麼人,貼在什麼 事,貼在什麼物上了,你的心如果是貼在什麼恩賜,貼在什麼 屬靈的經歷,貼在什麼屬靈的工作上了,就阻礙了你堶悼糽R 的發展,就叫你堶悸漸糽R流不出來,這就是因為你的心這一 關通不過。所以,弟兄姊妹們,你的心必須歸向主!你的心要 貼在神身上。你的心如果向著神,你堶悼痔w有光照,你堶 必定有聲音,你堶悼痔w有感覺。弟兄姊妹們,你如果要明白 神的旨意,不是先在頭堜白,乃是你的心先傾向神。你說, 「神啊!我只要你,我不要別的」,你如果這樣的話,就很容 易明白神的旨意。

五、生命運行的兩大功用

更新的功用

  天然的生命成長,一方面是除去舊的組織,另一方面是建造 新的組織,即保羅在以弗所書所說的,「脫去舊人,穿上新 人。」(羅八13)

  神的生命這樣在我們堶措B行的時候,就有兩個功用:一個 就是死的功用,一個就是復活的功用。死的功用是去病的功用, 復活的功用是得健康的功用。主的那個十字架,第一個成分是 死,第二個成分是活。羅馬書第六章告訴我們,這兩個成分, 是基督的生命頂有力量,頂有功用的成分。所以,什麼是十字 架呢?就是當你的心被神打動以後,你把自己獻在神的手堙A 祂的生命在你的堶惜@直在那媢B行,運行的時候,有一種成 分是叫你死的,這個死的功用除去你堶惜ㄧ茼釭滿A除去你 面違反神的,除去你堶措H反生命的,除去你堶措H反聖靈的; 同時又有一種活的成分是叫你活的,這個活的功用叫你活出神 本性堛漱@切豐盛來,你的堶探N有了亮光,有了喜樂,有了 平安。基督的死和基督的活是這樣的在你堶悼s你脫離罪,脫 離一切神所恨惡,神所定罪的;同時也叫你得著新鮮,得著光 照,得著喜樂平安。所以,除去是如何的,增加也是如何的, 正如羅馬書第六章說:「我們若在他死的形狀上聯合,也要在 復活的形狀上聯合。」(羅六5)也就是說舊人死多少,新人 才能活出多少。

生命運行的大能

  新約之所以是更美之約,就是因為把律法放在人的堶情A寫 在人的心上,使人順服神的旨意,決不用人教導,就能在堶 認識神。所以我們說,新約是極其寶貴,極其榮耀的。但是, 我們在前面曾說到,諸律法是放在人堶悸瑤捖﹞尷綵媕Y的, 神的生命如果運行到某部分通不過,就有受阻的可能,就要停 留在那堙A就不能向外發展,這樣,新約豈不是仍有所不行麼? 不。新約行。新約是「在神凡事都能」。這個能,就是因這個 生命的運行是有大能的。這個生命運行的大能,是「不能毀壞 之生命的大能」。(來七16,看小字註)這個生命運行的大能 大力,是使主耶穌從死奡_活的大能力。(弗一20)也就是這 個生命運行的大能大力,要充充足足成就一切超過我們所求所 想的。(弗三20)現在我們來舉幾個例:

1.能叫人順服神

  腓立比書第二章十二至十三節,「你們既是常順服的……如 今……更是順服的」,他們怎麼能到這個地步?「因為你們立 志行事,都是神在你們堶措B行,為要成就祂的美意。」(照 原文,「心堙v該譯作「堶情v。以下有很多處「心堙v,照 原文譯作「堶情v,不再加註了。)多少時候,我們不只不能 順服神,並且也不要順服神。但是,只要你是一個真得救的 人,你的心是曾被打動過的,就是你有點退後了,心有點硬起 來了,你的心還是有數的。神憐憫你,祂的生命在那堣@直運 行,運行到有一天,你的心又有一點要順服神,你也定意要 順服神,你也能順服神了。這沒有別的,這是神的生命運行 到你的心情媢B行到你的心志堙A運行到你順服神,你也能 順服神了。有一個姊妹的良心受控告,到一個地步,以為她 再也不會要神的旨意,再也不肯順服神了。她苦到一個地步, 好像只等候神定罪的宣判來到。就是在這樣的時候,她堶 有一個禱告,她微聲向神說:「神阿!就是我不能要你的旨 意,我求也求一個要你的旨意;就是我不能順服你,我求也 求一個順服你!」希奇,腓立比書第二章十三節的話在那一 天扶持了她。她明白過來了,如果不是神在她心媢B行,她 就不會有這一個禱告。神的運行既然叫她禱告出這一個禱告 來,神就必定能叫她立志行事合乎神的心,必定能叫她順服 神的旨意,因為神如此運行,為要成就祂的美意。她看見了, 她起來了,她喜樂了。

2.能叫人行神所預備叫他們行的善

  以弗所書第二章十節:「我們原是祂的工作,在基督耶穌 造成的,為要叫我們行善,就是神所預備叫我們行的。」這個 工作,是神在基督耶穌媬辿菃@成的,可以說是「神的傑作」。 什麼叫「傑作」呢?「傑作」,就是最好的作物,最好的作品, 不能比這再好了。神把人救得來,是在基督耶穌塈漭L建造成 到最好的地步,這是生命的大能在人堶措B行而成的。這是新 約的特點。神把人造成到好得不能再好的地步,就是要人滿足 於自己麼?不。祂為的是「要叫我們行善」。行些什麼呢?行 「神所預備叫我們行的。」哦,這標準太高了。神所預備叫我 們行的善,必是神自己所認為是善的善。只有發源於「愛」的 善,是神自己所認為是善的善。(太十九17)不是發源於「愛 」的善,就是「將所有的賙濟……人,又捨己身叫人焚燒」, 仍然無益。(林前十三3)發源於「愛」的善,不是普通所謂 的善,乃是由愛的生命所流出來的善,是本著愛而行出來的善。 神所預備叫我們行的善,只有憑著神的生命才能行。感謝神, 祂救了我們,祂把祂的生命放在我們堶惜F,祂是藉著這生命 的大能來成就這樣的工作,叫我們能行祂所預備叫我們行的善。 這是福音,這是新約的榮耀,哈利路亞!

3.能叫人盡心竭力作工

  保羅他比別的使徒格外勞苦,論到這一點,他說,「我們傳 揚祂,是用諸般的智慧,勸戒各人,教導各人,要把各人在基 督塈鳩馴全的引到神面前」;他怎能這樣呢?他說,「我也 為此勞苦,照著祂在我堶措B用的大能,盡心竭力。」(西 一28、29)(大能可另譯作「炸力」)(完)

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