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良心與新生命(三)

哈列斯比原著 司提反編寫


律法治死舊人的過程

  一個平常人,生活與大多數人一樣,必定承認自己有失敗和缺點,也承認他的宗教生活還不及格,道德生活也有毛病,但對於他的舊人卻仍然很樂觀,他打算一有機會,就要把這個舊人加以刷新和改良,但目下的光景還不便當。

悔 改

  但忽然神使這一切都歸於無有。藉著神的道和醒悟過來的良心,這個人開始看出來他所需要的 是悔改和一種全然更新的生活。但他那個為己的舊生活並未因此而敗壞,他現在定意要作那最重要的工作,就是悔改。所以他誠懇迫切的下手去做,他以前的生活是 漠不關心,放蕩不羈,但現在他定意要悔罪改過。

殷勤

  不料神把他這計劃也推翻了,藉著神的道和醒悟了的良心,這個人就明白悔改的事和他原先所想的大不相同,他開始明白悔改也包括內心中的改變。

  但他的「舊人」還是沒有破壞,於是他又下手並且更加殷勤。他每天禱告,求神使他心中有一 種新態度,他也藉著聖道和默想與神交往,他與信徒也多來往,除此以外,他更與罪奮鬥,不單言語行為上,也是在思想慾望及想像之中。他這種奮鬥自然沒有多少 結果。但他的舊人並不失望,他以為將來,就是在敬畏神和聖潔的事上多受點造就之後,總要成功。

愛神

  但神又對他的計劃加以破壞。藉著神的道並他易受感觸的良心,這個醒悟了的人又看出來神所 希望於他於神的態度是愛,並且覺得他只有一件事難得去作,就是愛神。除了這一件以外,他也很能夠作點事:他能懇切禱告神,他能專心致志的聽神的道並念聖 經,他能棄絕罪惡和不敬虔的事,他能犧牲時間、精力、和金錢去服事神,甚至他能為基督的名受點苦。只是不能使自己愛神,因為他的良心安靜且有力的對他說: 你作這一切事都是為己,並不是為神,你現在和先前一樣,仍是愛自己過於一切。

痛悔

  但這種覺悟也不能敗壞他的「舊人」,他還有個辦法。奇怪,為什麼早些沒有想到這個法子 呢?這個法子就是痛悔。聖經中特別提到神何等樂意收納痛悔的人,於是這個人就照樣去懊悔、認罪。一切傳道的人豈不都是說,罪人要得救必須到神面前憂傷痛 悔,並因耶穌基督的名接受赦罪之恩嗎?

相信

  不料神把這個方法也破壞了。藉著神的道和他的良心,醒悟了的人又開始看來他的痛悔是以自 己為中心的,和他以前所作的事一樣。他彷彿是為罪憂傷,但並不是因為看見了自己的罪使神傷心。他完全像一切為己的人一樣,因罪所帶來不幸的結果而憂愁,若 不然,他的心一定要冰冷剛硬。他清楚看見自己每天得罪神,卻不能使他憂愁傷心,這種覺悟並不能敗壞他的「舊我」。但他還有一個出路,更希奇的是為什麼沒有 早些用呢?這出路就是相信。在全部新約中豈不是指明,在新約中罪人要賴恩得救嗎?單靠著恩典。傳道人都是清楚透澈的說得十分明顯,只要你相信!於是醒悟的 人就十分誠懇的要去相信,現在他以為這一回什麼都好了,只要相信就夠了。

無法相信

  但神也敗壞了他這個出路。因為這時他醒悟了的良心清楚知道,相信並不是像他所想的那麼容 易。這個尋求的人明白了單口說「只管信」!而不注意信仰的真義,那還不夠。於是最後他就斷定相信真是最難不過的一件事。聖經上論到神的恩典,基督的救贖, 和因信稱義等等,他自然容易相信,但他怎能信這些都是為他而設立的呢?這並不是說他所犯的罪比別人更多更重,但神如何能赦免一個不從心堿偶o痛悔,反而暗 暗與罪來往的人呢?

絕對失望----治死舊人工作完成

  終於神治死這舊人的工作完成了,舊人已經筋疲力盡,把從別處得到的和自己所發明的種種方法都用盡了,每一次都以為這個方法足能救自己,但現在再看不出來什麼出路了;再無法可以得救了。這就是丹麥大哲學家祁克果所說的「絕對的失望」。

  這等人完全失了自信,以前他單仗恃自己,但現在良心醒悟過來,就不能不對自己絕望,而看自己是沉淪失喪了,若前面所提的那些方法中沒有一個能救他,那就再沒有什麼得救的辦法了。

  聖經中說神誡命的目的乃是:「叫罪更顯出是惡極了。」(羅七13)「律法上的話,都是對律法以下的人說的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神審判之下。」

  這個罪人現在就正是這種情形,他自己卻不明白,只以為一切方法全都失敗了。在他看來那起初很順利的醒悟和悔改,現在卻全然歸於敗壞,以致於無論是神或他自己都無法挽救。現在神的願望成就了,就是用這堅強痛苦的辦法將他「治死」。

  到底神的願望是什麼呢?保羅在一個地方說:「這樣,律法是我們訓蒙的師傅,引我們到基督 那堙v(加三24)。這個人現在就是被師傅引到基督那堙A神藉著道和醒悟而更新的良心,把他引到基督面前,罪人自己卻不明瞭這件事。他自己覺著從來沒有像 如今這樣遠離基督,但他每日的行為卻很能證明種感覺是錯誤的。因為他的思想和他的願望現在實在是完全以基督和祂的十字架為中心,連在他以為神已經棄絕他而 完全失喪的時候仍是如此。

信心的困難

  信徒在進入福音的信心時,由於良心的控告及舊人努力的攪擾,使他產生信心的困難,原來聖經告訴我們,人得救的恩賜(信心)乃是神所賜,不是出於人的行為(立志),免得有人自誇(參弗二8、9)。

  人進入救恩只有一條路,就是心轉向神,憑著神的話,靠著聖靈等候所盼望的義。(參加五6)人接受神在主耶穌救贖的信心乃是神所賜的,但神只能賜給那些放下想靠自己行為稱義的人。故此,猶太人未能得著神所賜的義,就顯而易見了。(參羅十30--33)

  我們所看到「因信稱義」信心的困難,使我們明白人的肉體在神的救恩上一無用處,反而是一 個攔阻。這不但在因信稱義上,而是在一切屬靈真理上都是一樣。一般說來神賜給信心的過程是有三個步驟:一是啟示真理,二是藉著所啟示的真理,治死舊人的自 義和自信。三是賜下信心的恩賜,使人靠聖靈得著所盼望的義。

  信徒若未經「舊人治死」的過程,因信稱義的過程必不得完成。再者舊人治死的程度越完 全,他對神的信心必越完全,他也越容易進入蒙福的道路。故此,羅馬書第七章的經歷是進入羅馬書第八章的預備或階梯。然而要脫離羅馬書第七章肉體努力的掙 扎,就得回到羅馬書第六章接受神在基督所預備,「舊人與主同釘」的福音,因信接受「與基督同死、同活」的福音。

  以下,我們來看哈列斯比的說明:

  在此我們要注意這位切心追求救恩的人,他的情況如何。

  神藉著聖道和他醒悟了的良心,將關於罪自身全部的真理都向他指明了,並且他也整個的相信 了這真理。但同時神也藉著道和醒悟了的良心向這罪人宣佈福音的真理,就是基督所作成的功,卻已經有了一種信心,就是信神的律法,也信神的恩典。不過只有這 一個困難,就是這種信心不能給他什麼平安。他是已經被引到基督面前了,並且他除非在基督的十字架下就不能心滿意足,但他連在心中也不能全然安穩。他相信基 督,但對自己卻懷疑,以致於以為自己不能在神的救恩中有分。他相信神的恩典,基督所完成的贖罪之功,並相信神樂意赦免人的罪,但他不敢把這些恩典應用在自 己身上,他這種感覺,有兩個原因,實際上只是一個,但為明白起見可以分成兩個:

  第一,神藉這一切方法所要給他的教訓,他並沒有完全領會。這教訓就是:「你的舊生活和 你的舊我已經完全敗壞而無可救藥了,你斷不能變化或改良他。你只能做一件事,就是承認你目下的情形,並承認你自己不能把你的舊我為己的心改過來,你唯一所 要作的就是帶著不可救藥的舊人來,放在我的十字架腳前,因為你全然是惡的,所以你首先要在這堭o到罪赦之恩,而後我更要在你堶掖y一個新人。」

  但這正是那追求救恩之人所難得同意的事,他本於舊人傳統的觀念,很易得以為他的改變,是要藉著自己的良心來作成,只有良心能在個人心堬ㄔ籵犒D德和靈性上的改變。因此當他一發現自己不能改變心的舊狀態時,就大大的絕望。

  第二,這個醒悟了的人同樣難得領會神所要教導他的赦罪之恩。神有赦罪之恩,他容易相信。 但他的困難是神如何赦罪,他難以明白神憑著什麼根據赦免他的罪。自然他容易相信基督贖罪之死就是那根據,但他難以相信赦罪之恩是完全因著基督的緣故而賜給 人,在這一點上他的良心就感覺不安。他要自問:「神能為耶穌的緣故赦免一個不能與自己的罪分離的人嗎?聖經豈不是說『要悔改信福音』(路一15)嗎?我的 懊悔是失敗了,一個還未曾十分痛悔己罪的人,能有信福音的權利嗎?」

  更進一步,神能為耶穌的緣故赦免一個在心中與罪相連的人嗎?聖經豈不是也說人必得全心在主面前專誠嗎?再者,神能為耶穌的緣故而赦免一個不相信且恐懼懷疑的人嗎?聖經上豈不是說「人非有信就不蒙神的喜悅」(來十一6)。

結 論

  以上所述,是追求救恩之人在相信赦罪之恩上所遇到的困難,這些困難形成了一個古老複雜的 問題。當保羅討論律法的義和信心的義,靠律法得救和靠信心得救時,曾提到這個問題。靠律法得救是舊人所用的得救的方法,我們很易去信,要使神愛我們,赦免 我們的罪,必須使祂在我們的心中找出一些良善來。

  起初,我們都以為自己一定有些良善,神一看見我們這些良善,就必赦免我們的罪,但不 久,我們就覺得在我們堶惆癡S有良善,於是就想竭力變成良善,竭力改變我們生活的方式和心中的態度,並且以為神一看見了這些改變,就要憐憫我們。後來我們 才看出來在我們堶惆S有良善,更進而曉得在我們堶惜]不能產生什麼良善。於是我們就以為必須神在我堶惕@出一些良善的事:就如心中的新態度,為罪真實憂 傷,勝過罪的能力,這樣,當神看見了這個光景,也必赦免我們的罪,並使我們作祂的兒女。
(完)

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