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有 規 律 的 神

喬治曼德爾

   亞當司密斯在所著「以賽亞書註釋」的第一卷中,他題醒讀者注意到一個籠統翻譯 的詞「審判」或「公平」,這個詞的涵意是方法、次序、規律及定律;所以當我們 讀到以賽亞書第三十章十八節「因為耶和華是公平的神」,以賽亞的意思是說,神 有祂自己做事的方法及時間,也就是說:「祂按著公義立下了祂的道路,並且憑著 智慧設立了祂的法度,成為祂與人相處一貫的原則。」

   他說:「這是一個偉大的真理,這位全能、慈愛的神,也是一位有規律的神;如果 這三方面不是平衡的話,我們的信仰便不夠完全,而且會產生不健全的影響。」如 果我們對神做事的法則有足夠的認識,將有助於脫離我們目前的軟弱,並大大的增 進屬靈生活的康健與能力。

   這段富於教訓的歷史片段,舉出了這本書所強調重要的教義,即神決不允許祂以審 判來煉淨基督徒,使他們達到成聖及完全的屬天原則受到攪擾。因著以賽亞預言耶 路撒冷要被圍,猶大的政治家便急於行事。他們沒有在急難時向神悔改,並依靠祂, 反而尋求與埃及簽訂昂貴無益的聯盟。以賽亞對此項自取滅亡的陰謀大加責備! 然後他再述及猶大打發送貢物到埃及的隊旅,他輕描淡寫的讓我們看見這些驢及駱 駝將寶物馱上,經過艱難困苦之地,就是公獅、蝮蛇、火燄飛龍之地;把它送給只 能欺騙,叫他們失望的百姓那堨h,因為「埃及的幫助是徒然無益的,所以我稱它 為坐而不動的拉哈伯」(賽三十1∣8)。

   司密斯博士說,他們所需要不是與人聯盟,乃是依賴神,因聖經上說:「主耶和華 以色列的聖者曾如此說,你們得救在乎歸回安息,你們得力在乎平靜安穩。你們竟 自不肯……,所以耶和華必然等候,要施恩給你們;必然興起,好憐憫你們。因為 耶和華是位有規律的神,凡等候祂的,都是有福的。」(另譯)

   有時我們正像這些首領在當時所行的一樣,滿足於自己精明的計劃;但以賽亞卻題 醒說:「耶和華有智慧(精明),祂必降災禍,並不反悔自己的話。」(賽三十一 2)他必然等到我們認識沒有一個人、教會或國家能欺瞞過神;神有祂自己做事的方 式與時候,而且祂等候施恩給那些離棄埃及戰車馬兵,並且等候祂的人。

   人類最嚴重的罪就是在此∣∣喜好自己的意思過於神的旨意,揀選自己的意願過於 神的命令。這就是今天教會的罪,以致在世人眼前顯出軟弱、可憐光景的原因。當 我們自以為找著了一條成功的捷徑,和輕便的道路,而離棄了活水的泉源,為自己 鑿出池子,我們必然發現這些勞力所鑿出來的池子,不過是破漏不能儲水的池子 (參耶二13)。

   耶穌基督的教會是否認為她不需要明確得到清潔的心,及五旬節的靈浸的經歷,就 能在地上完成神的工作?這些是早期基督徒成為合乎主用的器皿之條件,而今天卻 為廣大的服事者所忽略了。因此結果是失敗、沮喪及令人失望;因為神是一位有規 律的神。聖靈正等候向人指出,基督的十字架是使人從罪的權勢塈馴得釋放的途 徑;當祂的百姓還棧戀這些「淺見」時,祂將袖手旁觀,裴伯弟兄所說「撒但用它 抵擋神如同用必死的罪一樣」。

   這種所謂「淺見」之罪及人的權利;即驕傲、惱怒、自私、忌恨、嫉妒、憤恨、愚 昧、世俗的,對罪的妥協。相反地,這些卻是成千上萬真誠悔改的憂傷,甚至有時 候以為永遠無法脫離的罪。但,神正興起,在全地見證祂「雙重醫治」的大能,不 但要赦免我們的過犯,救我們脫離神的忿怒,並要把我們從極深墮落、全然敗壞的 天性中釋放出來,這天性也是我們所有性情和活動的源頭。

   有什麼別的命令能比復活的基督對祂門徒的吩咐,即「你們等候直到領受了從上頭 來的能力」更重要、明確呢?他們決不敢冒然前往,除非他們得到著這能力,否則 他們將招致失敗及譏誚。當這些完全倒空的人接受了上頭能力的裝備時,就有成千 的人得著拯救,並且基督的國度因此急速的擴展。以後教會與世俗聯合,即把頭枕 在大利拉的膝上時,她便失去了能力,無論如何賣力做工,都顯不出真實的見證。 教會原應擁有勝過仇敵所有權勢的權柄,但我們常幻想不藉著聖靈的大能,只藉著 在講台、主日學、宣教會議或其他方式一些慣常虛空的活動,就能使教會的事工常 存。我想我們遲早或覺悟到主是一位有規律的神,祂要向一切等候祂的人施恩。 最後讓我們思考先知向他們所指出四個得救之路所用的名詞,好使我們能領會屬天 的管制及持續蒙保守的意義。

   第一個是「歸回」,「你們得救在乎歸回安息」(賽三十15),他們不需要到埃及 去尋求幫助或簽訂勞民傷財、背逆、無意義的聯盟;只要存著破碎的心歸向祂,就 能得神的赦免。難道我們除了真誠深切的向神悔改,還有別的方法能獲得聖靈豐盛 的澆灌麼?何處有認罪,何處就有赦免。神正在這媯平埳J見我們,在整部分以色 列歷史中,再沒有比這段神等候赦免並復興這些背逆、剛愎的百姓,只要他們真誠 悔改的記載更叫人驚奇了。主曾說:「應當回想你是從那媦Y落的,並要悔改,行 起初所行的事,你若不悔改……。」(啟二5)祂不變的應許又說:「你們轉向我, 我便轉向你們。」因為這位有規律的神也是一位慈愛的神。祂神正等候好施恩給你 們。

   第二個是「安息」。安息在神堶情A乃是誠心歸回的明證。因以賽亞提醒他們,與 擁有眾多的戰車、強大馬兵聯盟為要增加猶大國的戰力是徒然的。他說:「埃及人 不過是人,並不是神。他們的馬不過是血肉,並不是靈。」(賽三十一3)但他們的 邪僻正在他們倚靠埃及的馬兵過於神的車馬的事上顯出。

   成千上萬的人渴望安息!有人幻想得著如飛鳥的翅膀一般,得以逃脫他們環境的安 息。安息乃是從真實的認罪、決心棄罪,和從被玷污的天性中得潔淨而來;因任何 形式的罪,都與安息相背。物體的靜止,乃因它們具備了靜止的條件,只要環境有 一點改變,它們便失去平衡。所以人心堛漲w息,乃因他的意志與神的旨意和諧。 主說:「你們要負我的軛(我的旨意)……我就叫你們得安息。」羅馬人強迫他們 的敵人把他們的頸項置於軛下,作其戰敗的記號,所以「征服」這字是從「置於」、 「軛」這兩個單字合成的。安息即是從全人降服於基督而來,神自己安息的象徵, 任何一個人以神為他的中心的多少,決定有分於祂的安息的多少。(參來四3) 第三個是「平靜」。「你們得力在乎平靜安穩」(賽三十15),這個詞足足責備了 那些因著城邑將要被圍而急燥、騷動及驚恐的人們。又說:「那些信靠的人必不著 急。」我們生活上的暴躁、煩惱、激動及無謂的紛擾,都是證明我們對這個永生的 真理領會得太少!當所有攔阻被挪去時,我們深深飲於屬天的生命中,我們就要明 白何謂「充沛的聖靈」;這是主耶穌所擁有,也要我們得著的,那安靜平穩的靈。

   第四個是「安穩」或「信賴」。這個字的意思是說,當將自己交託給一位真誠,足 以信賴的人時,所得的確據及安慰。「認識你名的人要倚靠你」(詩九10),對神 的認識意謂著對祂的信靠,完全的認識就產生完全的信靠,唯有認識神才能激發人 的勇氣,這也是所有真實屬靈能力的秘訣!又說:「你們得力在乎……信賴」。在 恩典的學校中,學生們的信心是從兩方面學到的;一面從神的話,另一面是與神同 行。我們如何瞭解耶孫及許多偉大傳教士的信心呢?就是因著此種信賴的生活成為 他們的習慣時,以致他們在多年工作仍未看見任何顯著的成就中,仍能安息在神 面。

   當我們踏上十字架的道路時,我們便更能豐富地領會保羅所說的「因為真受割禮的, 乃是我們這以神的靈敬拜,在基督耶穌婺堣f,不靠著肉體。」(腓三3)當我們失 去了依靠自己的心,將使我們在耶穌婺媊ㄐA說,「耶穌是我們一切生命的泉源和 能力的秘訣」。

   許多人還未認識神是一位有規律的神;但對那些一直等候祂的人,他將真實的認識 這位全能的神,並且活出安息、平靜、信靠及能力的生活。

譯自:十字架的道路

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