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約 伯 記 補 篇

賓路易師母

   一、約伯是基督的豫示

   對我們的時代而言,這本偉大著作的觀念是嚴肅且有福的信息。這信息告訴我們可 自痛苦的許多可怕的連想中得拯救,而進入一極高的恩典中。痛苦只是測驗他們的 忠心,教育他們的信賴,這是所有高超的靈所必須踩的酒醡。約伯是一個偉大的人, 在啟示、信仰思想的歷史,以及經歷的感受上所扮演的角色比他自己領悟的還要高 超。他徘徊在人生各種痛苦的邊界上,其故事確實是為後人暗中摸索的題目。他是 要來的基督自己之預示、影子與象徵。這位受苦的義人指明這無罪人子的道路---- 即憂傷之子。約伯自己的十字架使他進入加略的交通中,雖然是模糊及遠遠的跟隨。 他努力地為自己和我們領悟,說明這個十字架。而只有加略的十字架是對萬有都有 好處的。摩斯理曾實實在在的說:「主被釘十字架」是一個極不義的行為,對其他 人而言,他們不過是遠遠的跟隨而已。所以神一切受苦的眾子都在那婸E集,也在 那十字架的光中,他們會發現那的鑰匙解釋;且證實他所得到的稱義和榮耀。(摘 自約翰摩根牧師著「痛苦的表徵」)

   二、在約伯記堨能者之名

   在約伯記,及在啟示錄塈畯戔`常見到「全能者」這名……,在約伯記中若對「以 利沙代」沒有一些領悟就不能瞭解其中特別的教訓。這卷書的目的是顯明神所揀選 的人之「獻祭」用途。

   「所有朋友們」回答約伯時,都提起並想過「全能者」這名,以利法更比其他朋友 為多。似乎他們用這名來證明約伯的苦難是對他罪的審判。因為他們的論點「以利 沙代----澆灌者」定然會賜福給正直的人。如果不是賜福而是對約伯的審判,那麼 約伯一定是個作惡的人。

   這三位朋友同意約伯的憂傷痛苦一定是來自他的罪。他們沒有人明白神所揀選的人 可作獻祭之用,也不明白藉著祂的聖徒受苦,神會使仇敵與對頭平靜。對於這三位 朋友,神說,雖然他們熱心以神為義,他們「並沒有把我說得對,像我的僕人約伯 所說的」……,即使約伯堅持己見,他還是蒙神接納與祝福,但是,對像祂這樣全 能的神,怎麼會讓他受如此般的各樣痛苦,約伯感到極其困惑,但是約伯終於明白 了。

   就是我們如約伯一樣全然正直,看起來誠然且真正地奉獻,也必須學習認識「己」 是如何能在信仰及世俗生活中存活並討自己喜悅。關於這個宗教上的自我,他必須 被剝奪的。並且他是受以利沙代----全能者的剝奪。他肉體的受審……把他帶到 「己」的倒空,「己」的絕望,而主這位「澆灌者」能以祂神聖的豐滿來充滿他。 約伯立刻得自由了,並受祝福了。約伯為他的朋友們祈禱,並蒙悅納,他「後來要 比先前還要蒙福」……,「此後,約伯又活了一百四十年」……,「得見他的兒孫 直到四代」。這真是結果滿滿。他所祈求的「全能者」,雖然曾經試煉他,確已賜 福與他。(摘自傑克斯著「神的名The Names of God」)

   三、痛苦如禍患

   愛是不能解釋的,不能顯明它的性質是什麼,其幸福的奧秘也無法啟示出來,除非 是藉勞苦、克制及犧牲,才能得知其內涵。尋求幸福,熱心求好,使我們抓緊愉悅 的事,而轉離痛苦的事。神一定得教導我們更好的事,這樣祂就向我們顯明祂自己 的根基。祂放下神的無限,取了軟弱樣式像我們一樣,神咐囑我們要多看,多注意! 祂擁有的幸福,或所賜的幸福,堶惇O帶著殉道的痛苦性。

   犧牲將我們與神緊聯一起,使我們能最像祂。若缺少生命與愛,犧牲奉獻對我們是 愁苦的,但是對於祂則是喜樂的,有至高無上的生命與愛。

   當我們說痛苦是禍患時,我們僅意味著我們所感覺受苦的就是一件惡事。這標明了 缺陷與缺乏……,這些欠缺是由於缺少喜樂的權利。從痛苦中我們或許能尋求並祈 禱得釋放,但是靠什麼釋放呢?也許可以有兩條路,拿走痛苦或是加深能力。痛苦 也許因除去造成痛苦的原因而被動地解除,讓我們回復到僅僅乎安靜,似乎因相對 的情況使人覺得喜樂,或是靠減少人的敏感性,使痛苦與高興同樣的被消除。但是 痛苦也可以主動積極的除去,不是靠消除其原因,也不是靠感覺麻木,而是靠新加 添的能力,能使痛苦成為喜樂,像神的喜樂一樣。(摘自詹姆士辛頓著「痛苦的奧 秘」 The Mystery of Pain)

   四、苦難的工作

   「我補滿基督患難的缺欠」(西一24)

   有個建言----那就是一切作主的職事一定是要具有主的犧牲之靈。若是保羅要有助 於羅馬的拯救,他必須自己具體經歷髑髏地之死。若是他要成為生命的職事,他必 須「每天死」。每一步實際的長進是含有一相對的辛勞,每一彎曲改為正直,都有 「德行」的建造。髑髏地之靈再道成肉身於以弗所、雅典與羅馬等地……犧牲必須 也代代相傳,並且我們要「補滿基督患難的缺欠」。

   這埵酗@個原則,基督破碎之心的福音是需要流血之心的職事。一旦我們不再流血, 我們就不再成為祝福。若是我們的同情心沒有悲痛,我們就不再是基督患難的僕人 了。人若是不根本浸透在滿有痛苦憐憫的靈中,我不知道有任何基督徒的服事,能 有豐盛的效果。我們永不能醫治我們沒有感覺的需要。無淚的心永不會是基督患難 的先鋒。我們要作防止流血的職事,就必須流血。我們必須以我們受苦的同情心… …來「補滿基督患難的缺欠」。

   我們是在傳承中嗎?(摘自周維特牧師 Rev. J.H. Jowett)

   五、服事的苦難

   殉道的服事是堶措黻v十字架有安息的反應,他們且準備服從那喚起這服事行動的 呼召。這就是我們這世界上最有能力的力量。這種力量因著仇敵超絕之抗拒,提供 了轉變大時代的形勢,並形成新紀元,也改變了世界的形貌。

   殉道的苦難顯然是個卓越的服事。這是一種能力能推動信仰、主義、文明進入勝利 之路。殉道的情操使我們天然的寶貴氣質保持敞開。生命的深奧原則,就是「那有 機體所消耗之能力,是與取自外面之能力相關或相等」。這是不容爭議的,這世界 工作所消耗殉道之能力是等於獲自超自然世界的十字架能力,二者是相稱的。殉道 是一切服事的原則,正如釘十字架是服事者的原則一樣。(摘自斐登牧師Rev. W.W. Peyton)

   六、內在的苦難

   在信徒之中有各種等級的苦難,正如在人之間有各種不同的生活。苦難可能是靈 的、心理的、或是身體的,或是由這些苦難以各種不同形式與程度混合的。

   當信徒棄絕自己完全歸向神,有一個完美的企圖要效法耶穌時,聖靈就以特別的方 式建立訓練的管理,並照管這信徒各種形式的苦難,不論是外面或內在的,並且以 神的管制與旨意來浸透每一意外、試煉與憂傷,而使它為美善效力。

   基督的生命是十字架的生命,但是十字架的道路,是一條釘十字架、痛苦、奧秘及 無法算計的試煉,是那樣精細,最敏銳、患難之路。使用「十字架」這辭,在任何 其他方面的意義上只是一個如詩般的虛構,適合煩瑣的教授,但不適合耶穌理性的 同伴。

   靈堛滬W難何時臨到並不要緊,若是信徒真能順服神,聖靈就會收集每一痛苦的線, 用祂的紡機織成基督生命華美之圖樣。

   我並不是說外面的災難或是受苦,也非說叛逆及不服從的受苦,而是說內埵傢鶭 靈生命極為重要的苦難。這些苦難有幾種:

   (一)完全軟弱不能完成生命之偉大任務的感覺

   在主沒有啟示之前,我們絕不能明白生命的真度量。甚至很少人能一瞥他們命運的 長闊高深,或是生存的莊嚴宏偉。當信徒發現生命的實際任務時,為神而活的生活, 就浮起像一座大山,有如此高貴責任,及特權,且有高聳且陡峻的實現性。我們幾 乎要摒住呼吸來思考我們如何才能攀這令人昏眩的高山,如何能平安行走在狹窄的 山脊,而最後能屹立在山頂,不只是作一個征服者而已。這種過程並不是憑肉體在 神至高旨意前,產生多少積極的痛苦感覺,如暈眩、內媥埸X,及令人發抖的敬畏。 但另一種靈堛瑣埸X,有時近乎無法承受,以致如此地被聖靈充滿使人屈身,就如 同參孫抱緊異教廟宇的柱子一樣,為神立不朽的功蹟。

   (二)心中的孤單

   因此,信徒進入似乎與其他信徒奇特的隔絕。神要將一切聖徒聯於神聖聯合及交通 堙A這是我們天然所不能想像的。但是在成就這個以前,神必須隱以個別的方式使 忠心的信徒脫離自我,並與一切的事物及受造分離,因為我們的天然有成千的直覺 的連線;如天然的吸引,對地方、時間、季節、人、計劃、遠景、甜蜜的回憶、閃 亮的白日夢、以及光明的盼望等等。這些線頭必須拔去,最美的天然情感要受割禮, 並不是因為它們是罪惡的,而是心必須被隔離而獨處在神的海洋堙C使他學習與耶 穌獨處,如何愛祂所愛的,在神旨意中連於有關祂的事物及祂的所是。因此信徒經 過這個內在隔離的過程一定要受苦。

   (三)為罪的神聖、憐憫之憂傷,而沒有一點犯罪感覺

   持久為罪憂傷是一種神聖的苦難,是屬靈長進必須的,它在信徒堶惚堨艉F完美的 悔改原則。它加深了謙卑,激起感恩的感覺,使靈魂與主耶穌的寶貝接觸。它敬拜 神的屬性?它產生了為別人代禱、渴求神完全的治理,使罪在地上消失。這種憂傷 是為過去的各種罪,過去內在可怕的罪,及世上可怖之罪的憂傷,是從苦難中產生, 是無可指責,且多結果子。它是在聖靈的賜福之下,沒有失望,沒有消沉,也沒有 一點苦的痕跡。

   (四)內在壓力的感覺

   十字架的道路是一個奇怪的,無法數算的負擔,就像是一個悲愁的徵兆。我們在靈 堛熒P覺經歷事情,這種感覺是完全在我們領悟範圍之外。就好像夏天的風暴,那 樣遙遠,我們既看不到雲,也聽不到雷聲,只見遙遠天際的一點閃電。有些時候我 們的靈魂就好像被一隻巨手,用奇怪的悲愁與畏懼緊捏。我們的靈魂就像戰兢的戰 士穿了軍裝匆匆進入戰場,而遭到敵人突然的攻擊。但是若信徒保持鎮靜,自己從 容不迫的禱告,在這奇怪的內在壓力之後,隨之會有一個安靜的蒙福的擴展。

   (五)他人的痛恨

   有時候我們瞥見撒但的可怕惡毒,見到牠殘忍的仇恨時,這仇恨就使我們像小孩子 見到怒獸般的哭叫起來。

   在神使我們足夠靠近祂經得起可怖的景象之前,祂一直是慈悲的把我們隱藏起來, 使我們不遇到撒但與邪靈的惡毒,甚而那時祂只讓我們模糊的看見。這樣一看有助 於使我們進入與耶穌基督的交通堙C

   但是聖靈時常讓忠實而又謙卑的信徒感覺到(同為受造物)人的惡毒。大衛曾遭到 他同伴之苦待及背叛。蓋恩夫人也曾感覺到陌生人的惡意與欺騙,而聖靈保守她使 她遇到他們時不和他們說話。有時我們感覺到那些遠隔千里的人對我們所發無法容 忍的仇恨,那些人我們從來未見面,也有些是已多年未見面的,但是從他們身上就 像有毒箭出來射穿我們的心,而且只要可能,他們就要把我們壓碎成為最低處的泥 土。

   這是一個實際的內堛滬W難。在屬靈境界埵釣ヮさ篕P現象是人狹窄神學堜狳S有 記載的。魂比身體大,並有許多經歷,是其他書未題到的。這是一種讓我們同儕, 甚而那些聲稱擁有偉大信仰的人所輕視的痛苦感覺。順服神在謙卑的愛媄咩i,會 使我們有更大的溫和與寬厚。

   (六)神以手與信徒爭戰,宛如矇持杖擊打內在的靈

   淺薄的基督徒從來沒有這種經歷,這是為著完全放棄自己轉向神的基督徒而有的。 這就是約伯所提到似乎主與他爭戰時所受的苦難,以利法也告訴我們,在神使我們 疼痛時,不要輕看這全能者的管教(伯五17、18),除了約瑟在埃及所經歷的一切 外,主還用話試煉他(詩一○五19)。這是最深最精緻的苦難。

   (七)神似乎待信徒如仇敵,直至他心堛漱中葽P到受傷,但是極大的安慰又隨後 而來

   當我們看見人類屬靈的需要,貧窮人的缺乏,異教徒的黑暗,在囚牢與難民營之人 的痛苦,對小孩子忽略信仰上的照顧,以及人們靈魂無法形容的需要。然後我們就 知道我們能作的是多麼少,我們的心就為世界哀痛。這是苦難的神聖形式,耶穌就 是在這苦難堿﹞F祂一生的年日,祂的受苦大部份是因祂在人的人性限制中所承擔 的責任。

   (八)對神說不出的渴慕

   信神的人有兩種,一種是按律法服事神,另一種在愛中服事神。

   甚至在成聖的人中也有兩類,一種嚴格,一種溫柔。嚴格的人強調聖潔,在律法的 一面認識神,而很少對神海洋般豐滿有哭求與嘆息。有溫柔的心之聖徒,強調個人 對神的愛,對神自己及品格有明亮的異象。有難以形容對神的渴慕,就使心有甜蜜 的破碎,有純潔的痛苦,願意消失在神深奧榮耀身位中。這種苦難實為天使所羨慕, 但是一種真的苦難,有能力吸收一切其他苦難。注目耶穌,喜樂的輕視我們自己, 然後不看自己,熱切渴慕基督就忘記我們的卑賤而渴求祂。直至心中因聖潔的思慕 而戰抖,胸部擴張,嘴唇發抖,熱淚滾滾而下,這禱告因太偉大以致非言語所能形 容。這樣的人將因被接納在無限的愛懷中而昏眩,這就是基督的配偶在雅歌中說: 「我因思愛成病」所說的甜蜜苦難。(歌二5)(摘自華特遜G.D. Watson)

   七、神是一切又在一切之內

   若是容許我這樣說,每個前進的信徒遲早定會來到一個地方,單單的信靠神的地步。 只因神堶悸漫珙O而信祂,而不是因為祂的應許或恩賜。他必須學習知道惟有在祂 堶惜~有喜樂,當在天上地下一切看來都不能叫人喜樂時,惟有在祂堶掖葝痋C 我相信達到那地步惟一的路,就是信徒必須在自己經歷媢鴾@切內堣峊~面事物的 損失。我的意思並非一個人所有的朋友都死去,或是他所有財富都失去,而我的意 思是信徒必須從內堜峊~面的道路發現自己的孤獨,毫無安慰,不屬於神的一切定 要結束,堶悼~面都不要再有別的什麼來依靠。

   信徒一定要經過泥沼,墜自懸崖,並為大海所淹沒,而最後會發現在這一切堶情A 底部及背後有這位現今存活,而慈愛的全能神。

   關於這內堛漸糽R,有位作家說,事實上我們屬靈的道路,可以分為三個境界,彼 此很是不同。但是每一境界是其前進到另一境界必要的階段。首先有開始的境界, 這時滿有歡喜快樂,有熱切的盼望,情感的經歷,並有許多神奧秘的顯示。然後廣 大的曠野來了。滿有誘惑、試探與衝突,少有可感覺到的顯示、枯乾,堨~都是黑 暗與悲痛。若是有信心的經過這曠野時期,在那一邊最後臨到了高山境界,是無法 形容的與神聯合相交,如超人般的與一切屬地的事物分開,對神聖旨意無限的滿足, 並奇妙的變化進入基督的形像堙C

   信徒之路常是經過死而復活。毛毛蟲除了經過一種生命的死而得以進到另一種生命 的生活外,按其本性上是不能變為蝴蝶的。我們也是不能。所以若是我們要達到高 處平靜的高山,我們一定要經過這死與孤獨的境界。當我們明白這點,我們就能得 勝的走過這最黑暗的經歷,當然一切都是好的,因為神就是神!(摘自史哈拿「信 徒快樂秘訣」)

摘自:約伯的故事(The Story of Job)

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