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聖徒金言

芬乃倫

第七章 引導

  在「堶悸爾g歷」的歷史中,常常遇見有的人堶惘釩D常的經歷。他們是代表那些與神有非常交通的人。例如有特別的異夢、異象、啟示等等。我們不必問這些事的來源是出於人心堛漕踸E或是出於神的。這些東西,不管它有多奇異、多特殊,無論如何,不能助人聖潔,這是最緊要的點。

  普通信徒所依靠而生活的原則,也是清心(純潔的心)的信徒所依靠而生活的原則,不過在清心的信徒堶惕顗齯j就是這原則就是由愛心而生發的信心,這就是十架約翰所教訓我們的;我們必須在信心的黑夜埵璅哄C這就是四圍都是黑夜,完全不知道前面所要遭遇的事,只藉著信,信神的話和神所安排的環境,作我們的引導。(譯者註:十架約翰是一位古聖徒。)

  那些富有異象或別樣奇異經歷的人,最容易依靠這些不完全的東西,作他們生命的引導。這實在是一種錯誤,我們應該特別當心。在此,神的話是我們真實的規律。

  況且,以聖潔的心來解釋神的話,是最可靠的,因為聖靈住在這心堙C當我們將自己完全交給神之後,保惠師聖靈就要引導我們進入我們所需要的一切真理。所以真實聖潔的人,不住的仰望神,要領會祂的話,就可無疑的相信神必定引導你到正軌上去。聖潔的人,當他運用解釋神的話的能力時,必定能得到要領。但是不能在神的話上加什麼。

  再者,神是堶控◎R和外面動作的調節者。有時候,在我們堶悼H聖潔的愛激動我們。有時候,以信心愛為根基激動我們的情愛,並有特殊的表顯,像謙卑、赦免、感激等等。但是這一切若不是出於神的恩典,就沒有一件是聖潔的。在整個宇宙之中,只有一位是合法的發起者──神。人的責任最多不過是合作。在基督徒一切的經歷中,由最低一直到最高的靈程,這一點都能應用。

第八章──棄絕給神

  人常說到棄絕。但這個詞有其特別的意義。在這靈程堛漱H,並非拒絕一切,乃是拒絕神旨意以外的一切。

  人在棄絕的靈程堙A不只放棄外面的事物,並且更緊要的,是棄絕他們的自己。

  棄絕或拒絕自己,不是拒絕信或愛或其他,乃是拒絕一切的自私。

  棄絕或完全拒絕「自己」的進行與完成,是需要經過各種試探的。若非經過試驗,我們就無從知道,到底我們所謂的棄絕,是真的或是假的。有一種最厲害的試驗,就是將我們堶惟狾陳鈮P覺的幫助完全挪去,結果只藉信而活,藉信而行,此外絕無所靠。古聖人與敬虔的人,常常題到這經歷,因為他們都是經過堶悸滌v死。有時,他們說,這是一種堶悼i怕的煉獄。彭拿說:「只有瘋人與惡人,不信這非常的經歷。而那些德望高超的人,卻見證這個,因為他們只說他們所知道的話。」

  試驗期間的長短,是不相等的。當我們被神擊打,而除去各樣偶像時,若我們肯忠心的、喜樂的將自己交給神,任憑祂在何時擊打,在何處擊打,試驗的時間就要減短,因為神不願將我們受苦的時間不必須的延長。

  在未成熟之先,切不可斷定說,堶悸滌v死已經完成,我們棄絕「自己」給神,連一蹄也不留了。當初的奉獻雖然是很誠摯的,但奉獻的實際,只得等神用各樣合宜的試驗,才能知道。試驗會告訴我們,到底我們是否完全為主。那些尚未成熟的人,斷定自己是完全為主的,他們就有受欺與受傷的危險。

第九章──保 全

  在棄絕與完全拒絕「自己」的靈程中,並不除去道德的能力,因為這是德行的淵源;也不除去恩典,因為若無恩典,棄絕的本身就變作一種道德的死亡;也不除去信心,因為恩典由信心產生,也藉信心而工作;也不除去盼望最後的救恩,但是與這盼望相連的「不信」與「不安」是被除去的;也不除去愛的泉源,因為愛由此深深的新鮮的湧出;也不除去恨罪的心,也不除去良心的見證。

  但是卻除去魂渴想娛樂的追求(堶惟峊~面);也除去自私的活動與天然的急切,因為天然是不能安靜的、忍耐的、服從的等候神的時候來動作。人若完全停住他的心思在神身上,就一切縈繞在他堶惟狾酗狨釭滌囮@都能被除去──就是一切過分自我感覺的檢查與分析。但這不能摒除身體上的痛苦,或天然感覺的憂愁。卻又能除去一切的煩惱與埋怨,叫人堶惘U部,都是信心能力所能到的,神所在的地方有安靜,有平安。