safm-肢體交通

了結以往

　　信徒蒙主揀選的恩典，藉著神聖靈的大能，憑著主耶穌基督十架的救贖，得以從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神。在得救、重生的過程，有一個重要的經歷便是了結以往。

　　聖經在福音書及使徒行傳中有許多這樣的例子，例如撒該得救、以弗所人棄絕偶像之物，但在保羅書信中，我們可以看見許多勸勉信徒的話，可見在同樣信主的人中，還有許多人因生命軟弱，仍然活在世俗中並沒有澈底從黑暗中，即撒但的權下脫離。例如哥林多人還是去吃祭偶像之物(林前八)，以弗所信徒還未脫離污穢的事物、淫詞、妄語和戲笑的話(弗五3-4)等等。

　　「所以你們既除去一切的惡毒，〔或作陰毒〕詭詐，並假善、嫉妒、和一切毀謗的話，就要愛慕那純淨的靈奶，像纔生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」(彼前二1-2)

　　從一般的經歷來說，一個信徒得救、重生的過程，大部信徒在慕道，尋求真理與生命之道的時候，大多在良心的光中必定對付自己以往的行為及對人不義及污穢之事。

　　另外，信徒在重生清楚的過程中，必定在靈裏能分辨出偶像、迷信及邪術是黑暗權勢邪靈的作為，他心中的聖靈必賜他一個憎惡、抵擋的心。再者，一個從神生的信徒，他人生的態度必定從世界短暫的目標中轉向天上永恒的事情。

　　行傳中的初代最初得救信徒，大多是敬虔的猶太人和進猶太教的外邦人，他們在未接受福音之前，已接受猶太律法的薰陶，過敬畏神、聖潔、克己、節慾的生活。但是以後信主的人中，因為在信主前沒有聖潔的生活，而重生又未清楚，以致信住以後仍有未了結的事。

　　了結以往與生命歷程

　　按著信徒生命的歷程，了結以往的經歷可算從得救到清楚重生中的過程。因為在得救經歷中，是信徒心中接受耶穌基督作他個人的救主。但重生清楚即是一位信徒在外在行為潔淨，裏面有降服、敬畏主的心後，聖靈才能在他裏面掌權，在他裏面成為他的生命，即保羅對加拉太信徒所說：「基督成形在你們心裏」(加四19)。

　　信徒得救以後，要立即與世界分別，但與世界分別必須先對付以往的事物，除了心志改換以外，在脫離罪中生活及應了結的事上都必須徹底，否則他們必會因世界，撒但及罪的習性所捆綁，無法過聖潔的生活，奔走十字架的道路，過一個得勝的生活。所以，保羅在哥林多後書第六章十七節寫道：「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。」帖撒羅尼迦教會是一個有見證的教會。他們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣。保羅為他們作見證說：「因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裏，你們是怎樣離棄偶像歸向神，要服事那又真又活的的神。」 (帖前一9)

　　壹、了結以往的定義

　　一、新約的教訓與榜樣

　　保羅對以弗所教會信徒說：「所以我說，且在主裏確實的說，你們行事，不要再像外邦人存虛妄的心行事。他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裏剛硬。良心既然喪盡，就放縱私欲，貪行種種污穢。」(弗四17，19)又對歌羅西教會說：「所以要治死你們在地上的肢體。就如淫亂，污穢，邪情，惡欲和貪婪，貪欲就與拜偶像一樣。但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨，忿怒，惡毒，譭謗，並口中污穢的言語。不要彼此說謊。因為你們已經脫去舊人和舊人的行為。」(西三5，9)

　　信徒得救以前，在世界所沾染行事為人的污穢，一信主後應馬上更新，如淫亂，貪婪，惱恨，惡毒，污穢的言語都必須棄絕，如此方合聖徒的體統。撒該信主後，立即許願還人四倍以前訛詐之款(路十九8-10)，以弗所教會信徒，信主後燒掉行邪術之書(徒十九18，19)，均為現今信徒之榜樣。

　　二、舊約的榜樣

　　以色列人出埃及時，神不許他們帶埃及的酵出來。聖經說到酵是指罪及有關的行為而言。以色列人進入迦南時，神吩咐他們要將迦南七族完全除滅。除了能經過火的金，銀以外。連其中的一切物件都必須用火焚燒。可見神要祂的百姓成聖，就必須禁止他們沾染與偶像有關的一切東西。就今天而言，這世界上的不潔淨的東西，都因人崇拜世界的神而在神眼中成為污穢。所以信徒必須留意，以免沾染污穢。

　　貳、了結以往的認識與實行

　　一、了結以往之認識

　　信徒因信得救，有了新生命，對於以往虛浮事物的瞭解和對付，是重生後的自然的行動，是新生命對世上虛空事物之棄絕。聖經注重信徒心志的更新，不單注重對付以往。信徒該注重學習基督的道理，才能有聖潔的生命和聖潔的生活。唯有心志的改換一新，才能從裏面認識神的旨意。在行事為人上有了新的標準和態度，才不致在效法基督上淪為形式和禮儀，缺乏內在的聖潔。因為我們一切外在的敬虔，都是從內在發出，而不只停留在約束和模仿的階段。

　　新約對信徒的行為，除了有些少數有明文的規定以外，如不能吃祭偶像之物和血，並勒死的牲畜和姦淫(徒十五28，29) ，大多數是原則性的指示，比如關於信徒的服飾，[以正派衣裳為裝飾]。(提前二9，11)關於接待聖徒是，「請你們為主接待他，合乎聖徒的體統。」(羅十六2)這些原則，必須由信徒個人根據聖靈的教導才能行得合宜。因為新約的性質是個人直接接受基督的教訓和指示，而非外在字句和儀文，是叫人自由而非叫人再受捆綁。「如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人。」(弗四21-22)

　　二、了結往事之實行

　　信徒對以往的了結，要按個人對真理的認識而定，信徒對真理認識越清楚，聖靈對他的要求就越高。另一面是根據裏面生命的感覺，不只根據教導或別人的榜樣。了結的程度要按聖靈的帶領達到根據「生命平安」的程度。初信者最好有屬靈年長者，根據信徒之生活背景，加以輔導，在真理經歷上逐步帶領他。「又叫基督的平安在你們的心裏做主(治理)」(西三15)，即凡事要讓基督的平安在心裏作判斷，凡是使裏面沒有平安的事，便不要去做。一般初信的信徒應該有成熟的信徒輔導，了結以往的事及靈修生活。

　　三、應該了結的事項

　　(一)與偶像有關之事

　　偶像是撒但所創設迷惑世人的宗教，信徒信主之後應該與偶像清除一切關係。保羅說：「神的殿和偶像有什麼相同呢？」(林後六16) 約翰說：「小子們哪，你們要自守，遠避偶像。」(約壹二1)所以，信主之前若有和偶像事物有關的人，要注意下列事項：

　　帖撒羅尼迦前書第一章九節：「離棄偶像歸向神。」一個人信主的時候，偶像的事必須解決。請你記得，你是聖靈的殿。有一件事我們必須注意的，就是說凡一切的東西神都禁止人作其他動物的像。但任何對人造的東西的敬拜都是禁止的，連心裏傾向牠也是禁止的。禁止造像是十條戒命裏的一條。(申五8)

　　申命記第十二章三十節說：「不可訪問他們的神。」這給我們知道，連查問這些外邦神是怎樣敬拜的，都是不應該做的事。那些頭腦好奇的人喜歡在那裏研究，他們是怎麼辦的？他們是怎麼事奉的？神禁止我們查問這些。因為你若去查問，跟著第二步就要照著去行。所以要禁止好奇。

　　哥林多後書第六章說十六節說：「神的殿和偶像有什麼相同呢？」這意思是相當明顯。基督徒不能到廟宇裏去。除非到荒山上去實在找不到地方保護，遇見寺廟去住宿，那是另外一件事。總歸信徒是不應該參觀廟宇的。因為哥林多後書第六章明顯的說，你們的身體是聖靈的殿；同時說，偶像與聖靈的殿沒有什麼相同。在環境上或有什麼特別的遭遇，我們不敢說，但是故意去遊玩，與牠們接近，定規是不合宜的事。約翰說，「小子們哪！你們要自守，遠避偶像。」遠避的意思就是不要接近。
詩篇第十六篇四節說：「我嘴唇也不提別神的名號。」所以連在講臺上，除了沒有辦法要題比方之外，別神的名字我們要留意避免提及。還有各種迷信的事，為著命運而有顧忌，怕這個怕那個的意思，話語，都不該有。還有世人所說運氣好壞，這些話完全是地獄出來的。許多信徒還在那裏注意說，他的命運如何，他的相貌如何，他的前途如何，這些關於算命看相一類的事，也是禁止的。一切在偶像範圍裏的東西，都應該在神面前一了百了，完全脫離關係。

　　初信的人，第一天就必須脫離偶像。牠們的名字必須不提，更不要再去算命，不要與廟宇接近。對於有形象的東西，不只不可拜，連動意念都不可。所有其他的宗教他們怎樣敬拜，我們不能問。這是以往的，我們應當解決。凡是屬於這一類的東西，包括書籍，圖像，家俱，拜偶像的用具要摔掉，不要賣掉。應該毀滅，消滅，除掉。關於這一件事，我們盼望初信的人，要相當看重，不能隨便，因為神對於偶像是非常忌邪的。

　　偶像的事與邪靈的攻擊

　　許多初信者，因為對偶像的事沒有清楚的除掉，就因為不潔的物受到邪靈的攻擊。如亞干偷藏了當滅的物，使得以色列人敗在艾城人的手下。(書七1，5)例如：有些初信的基督徒在聚會，讀經及禱告時常受到邪靈的干擾，以致困倦，沉睡。甚至在環境，家庭及身上遭到攻擊，甚至生病。所以偶像之事必須徹底解決。

　　關於除掉偶像之物

　　除淨偶像及有關之物，如書籍，圖像，拜偶像用具。這些東西不要賣掉或送給人，要毀掉或用火燒掉，正如神吩咐以色列人進迦南地以後所該行的。除偶像時最好找屬靈長者一同進行。

　　拜偶像之行為

　　過去有拜偶像行為要在神面前認罪，求主寶血潔淨，並在主面前宣告與偶像背後的邪靈斷絕一切的關係，廢除以往的向偶像所許的願和約定。以免信主後還受邪靈的攪擾及攻擊。要小心避免有關拜偶像行為。

　　禁戒迷信及邪術之事

　　不要談論迷信之事。如算命，相貌手相，算合，禁祭，避邪，風水等事。有關醫療，運動，生活等方面也不要涉及異教假神咒語等。

　　(二)不正當的東西應當有了結

　　使徒行傳第十九章十九節：「平素行邪術的，也有許多人把書拿來，堆積在人面前焚燒；他們計算書價，便知道共合五萬塊錢。」這一事件也是初信的人應當了結和和對付的。但這並不是命令，不是教訓，乃是聖靈工作的結果。聖靈作工到一個地步，他們把不該有的東西拿出來。這裏說五萬塊錢，可見是相當值錢。不是說把它賣了給教會用，而是把它燒了。因為別人拿去必定受害。如果有猶大在，一定不肯，這不只是三十兩銀子可以賙濟窮人。但主命令把它用火燒掉。此外有許多可疑惑的東西，也要解決，有的東西，明知道是和罪有關係的，如各種賭具，不正當的書畫，非燒掉毀掉不可，也許還有許多奢侈品，過分享受的東西，雖然不能把它焚燒，但也得對付或者把它賣掉。不過焚燒是個原則。

　　一個人信主後，就應該回家去檢查他自己的東西。在一個不信的人家裏，以往總是有一些東西是與罪有關的。有的也許是和聖徒的體統不合的。與罪有關的東西不能賣，要毀掉，燒掉。奢侈的東西能改用就改一改來用，不能改用就把它賣掉。

　　利未記第十三、十四章講到長大痲瘋的衣裳，是一個很好的比方。有的衣服查出來是大痲瘋，不能洗的就把它燒掉，能洗的就洗一洗再用。有的衣裳樣子不對，改一改。有的也許太短，改長一點；有的也許太奇怪，改得平常一點；有的根本不可救藥，有罪惡在裏面，就得燒掉。有的或者賣掉，把錢送給窮人。

　　對於不正當的東西，應當有一個了結。如果是個初信的人，都把他的東西徹底整理一下，他是起了一個很好的頭。迷信的東西要燒掉。有的東西要改一改再用，或者改一改再賣掉。

　　(三)虧欠人應該賠償

　　路加福音第十九章八節：「撒該站著，對主說，主啊！我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍；」撒該說，我訛詐了誰，就還他四倍；其實還兩倍也可以。利未記的原則是加上五分之一，一千塊就還一千二。不過在受感動的時候，就看主的靈要我們怎樣做。感動你還四倍也可以，感動我們還十倍也可以。在這裏只講原則。所以你們讀聖經的時候要清楚，這不是講教訓，這是聖靈作工的時候所引導的。

　　我們在信主之前，在以往的時候，如果在什麼地方勒索人，欺詐人，偷了人或者用其他不正當的手續得了不應當得的東西，或者拾遺，借而不還的東西。

　　現在主在你裏面作工，你在這些事上就要去好好對付。這對於你在主面前得赦免沒有關係，可是與你的見證有關係。所以弟兄姊妹，你在信主以前有沒有對不起人的地方？有沒有在東西上虧欠人的地方？有沒有把什麼東西亂拿到家裏來？有沒有用不正當的手續得了不應當得的東西？如果有，都應當弄清楚，基督徒的悔改，是要認以往的錯。普通人的悔改，光是悔改行為。比方說我這一個人是要發脾氣的，現在我不發就行了。但基督徒就是現在不發脾氣了，對於以往的脾氣還得承認是錯，不只要在神面前不發，並且要在人面前承認以往發脾氣的錯。這樣，這一件事才算了結。

　　就著我們在神面前的問題來說，你從前是偷東西的，今天不偷就了了。你曾帶了別人的東西回家，從今天起你不偷了，這個問題就了了。可是，在人中間不行，就是三年之久我們沒有再偷，人還要說某人是小偷。所以我們信主之後，還要到人面前作見證，解決以往的錯誤，然後我們的地位就清楚了。

　　在這裏有一個困難的問題。假定說，有人偷了一萬塊錢，現在連一千塊錢都沒有怎麼辦？這一件事，在原則上你總得向人承認。不然地話，一輩子不能作見證。

　　(四)不聖潔的東西及生活習慣

　　信主之前有些不聖潔及屬世界的東西如：酒具，賭具，邪淫書刊，圖片，不正派衣服都要處理。與罪有關東西不可賣或送人最好毀掉，與罪無關奢侈東西可以賣掉。信主之前若有奢侈生活，不正常生活習慣如不守時及秩序。不正常衣，食，住，行，工作習慣。有些不良嗜好如看小說，報紙，電視及雜誌等也要改過。

　　(五)未了之事之了結

　　一個人得救的時候，在他手裏定規有許許多多俗務沒有了，這些很容易攔阻他來跟從主，這到底應該怎麼辦？馬太福音第八章二十二節：「耶穌說，任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我罷。」這一個「他們」是指著第一個「死人」。第二個「死人」是指著他的父親。第一個死人是指著屬靈的意思，世界上的人在神面前都是死人。主的意思是說，你的父親讓哪些死人去埋，你儘管來跟從我罷！

　　我們不是勸初信的人，不要替父親辦喪事；是說讓死人去埋葬死人，那一個原則要抓住，許多未了的事讓他們去了。如果我們要等辦好了這些事，我們一輩子也沒有功夫作基督徒。家庭裏的事沒有了，父親的事沒有了，生活的事沒有了，在我們身上有幾千幾百件的事沒有了，誰能作基督徒？所以，那一個原則只有一句話，這些都是死人。你讓死人去埋葬死人罷！你讓那些屬靈上是死人的人，肉體上是死人的人，去處理那些死人的事罷！這是一個原則。這並不是勸初信的人，從今以後不管家裏的事；乃是說，不要等到世界的事都辦好了才來跟隨主。若是這樣，你沒有法子跟從主了。

　　那麼我們如何把未了之事了結

　　信徒在信主之前因為行事是按世俗的眼光和個人的喜好，這些事中必有不合聖經教訓。有些是正在做，有些是計劃去做的，這些都稱為「未了之事」。例如：信主之前和朋友所有的約定，及與不信的人共同經營事業，這些都會影響我們跟隨主走聖潔的道路。若是能行，要在不違背法律及義務的原則下了結。因為聖經說：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。」(林後六14) 還有信主之前所擬定個人及家庭將來的計劃，要在主前尋求。主耶穌說：「任憑死人去埋葬他們的死人，你來跟從我罷。」(太八22)這不是說我們信主的人，今後不要管人的事，而是說讓那些世界的人(那些屬靈上的死人)去處理世界上的事(死人的事)。我們不要被世上的事所拖累，不要等世上的事都辦好了再跟從主。

　　一個問題

　　有弟兄問：「得罪了一個人，如果那一個人不知道，是不是也要向他承認？」

　　答：「問題是有沒有物質上的虧欠。有的時候是對方所知道的，像撒該那樣去的對付。有的對方不知道的事，如背後論斷等等，但如果是物質上的虧欠，還得去承認。不過，最好能和教會一起作，讓有經驗的弟兄幫你解決，因為他們知道，採用什麼樣的方式對人更有益處。」

　　參、了結以往的見證

　　一、放下自己的前途──假文憑

　　有一大學生，得救以後，想起他考大學的文憑是假的，一連幾天良心不安，於是去見一位傳道人，問他有什麼辦法。傳道人對他說：「你一面要在神面前認罪，信主的寶血洗罪；一面還得向校長承認。」那學生說：「我不敢去。」傳道人說：「你要靠著神的能力，去向校長認罪，必須這樣認罪，良心才會平安。」於是一同跪下禱告。第二天他就去見校長，老實承認假文憑的罪。校長很受感動說：「我們知道很多學生的文憑都是假的，只有你信主耶穌的才會前來承認，所以我饒恕你，現在只罰你降一級。」這位學生很願意，再去見傳道人的時候，臉上的喜樂證明他的良心已很平安。

　　二、兩塊銀元

　　鍾弟兄在得救之前，曾向下屬借了兩塊銀元，一直沒有歸還。因是上司與下屬的關係，他就根本不打算歸還。得救後，在一次聚會中蒙了光照，覺得該去了結這件事，卻又找不到物件。他就禱告，求主安排。不幾天，他在路上巧遇這位多年不見的下屬，正是歸還的好機會。那知口袋中的現鈔不夠二塊銀元的價值，於是就把手上一錢重的金戒指脫下兌換，按市價再加上十元台幣，償還他的下屬。他的下屬堅拒不收。他見不收，就再加上十元。他的下屬見他如此誠意，只好收下。他回家後滿了喜樂。數日後，來一老友。這位老友很久以前曾經借他二錢金子，這次特地來先還他一錢金子。所有的虧欠，必須在第一個機會就還清，不然，神就不祝福你。

　　三、慕勒了結舊生活

　　慕勒少年之時，行為放蕩，酗酒偷竊，欺騙偽造，樣樣都齊。是時他不只是個大學生，而且還被接納，預備接任聖職，特准在國教的禮拜堂傳道。他雖一再努力改良，卻是一再遭遇失敗，因他尚未找到能力的秘訣。後來他在一次家庭聚會中，蒙了光照，清楚得救。立刻就有一種新的潔淨和成聖的能力，使他憎惡罪中之樂，遠避舊時的同伴，酒肆從此絕跡，言語受了約束。似乎在他的嘴唇設立了守望，每句話都經過檢點。同時他正在翻譯一本法文小說，希望利用所得酬金，逛遊巴黎等地。他先是放棄了這個旅行計劃，仍想把小說翻譯下去。後來清楚曉得這事不是出於信心，乃是出於罪惡，便把全部譯稿付之一炬。從此常常讀經，禱告，親愛信徒，不停的參加聚會，勇敢地站在主的一邊，忍受昔日同學的譏刺和羞辱，願意付上任何代價來跟隨主。結果成為一位主所大用的僕人，他為主辦了一所孤兒院，六十年照顧三千多孤兒，成為近代信心使徒。

　　四、張某死了

　　從前有張李二位，性都嗜酒，因此交成好友。一次李君前往漢口經營商業，約有一個月才回來。一回到上海，將行李安置妥當，即往酒樓買醉，並叫侍役持條邀請張君來赴小酌；不料待侍役執條回來，上面批明：「喝酒的張某已經死了。」頓時大吃一驚，心想分離才只一個月，好友已死，竟成永別。但不知他家裏的人如何？因此無意喝酒，立刻雇了一輛車子到張某家去。一路心神傷感，到了張家，看見雙門緊閉，上前叩門，不久門開，張某赫然立在面前！李某以為看見了鬼魂，嚇得轉身就跑，張某趕過去一把抓住，吃吃笑個不止。李先生嚇得混身發抖的說：「我是你的好友，生前沒有虧負你，你現在何必如此待我呢？」張先生好言安慰他說：「不要怕，我沒有死。」李先生回答說：「那回條分明批著：喝酒的張某已經死了呀！」說時雙手捧著紙條，恭恭敬敬呈在他的面前，心中仍舊害怕受鬼害。張先生答道：「我已經悔改信了耶穌，已與酒樽告別了，從此再不喜歡喝酒，所以喝酒的張某死了，現在活著的是信主的張某了。」張某言明其所以然，李先生才捏了一把汗，明白了此中曲折；「哦，原來如此！」

　　五、告別世上的娛樂

　　尤弟兄沒有得救前，喜歡明星照片，古今中外一一搜集無遺，裝入鏡框，掛在壁上，時時欣賞，視如奇珍。他也喜歡娛樂，插足梨園之中，自己還能編寫劇本，尤以所編兒女風雲一劇，最博聽眾讚賞。得救之後，覺得這些乃是不正常事物，就把所有明星照片都從壁上取下，又把所編劇本全部找了出來，在教會的一次大焚燒時，拿出焚燒；並作見證說，這些東西害他不少時間精力，此後決與這些聲色之物告別。