safm-肢體交通

未識之雲簡介

簡介【本書是為更深安靜等候主的人所預備】

一﹑引言

　　神就是愛﹐認識神最短的道路就是愛。與神相交最完全與直接的方法是個人回到心中安靜等候﹐憑信心和愛進到神面前。正如馬利亞坐在主耶穌腳前與弛交通﹐因為主說﹕「馬利亞已選擇那上好的福份﹐是不能奪去的。」(路十41)

　　蓋恩夫人所著《簡易祈禱法》對此種在愛中與神相交有最好的教導。本書所講述的祈禱一(仰望及等候)﹐即《簡易祈禱法》中「祈禱的第二層經歷」。

二﹑屬天的道路及靈程

　　(一)生命之路

　　主耶穌昇天對門徒宣告說﹕我就是道路﹑真理﹑生命﹐若不藉著我﹐沒有人能到父那裏去。(約十四6)接著祂在約翰福音第十四﹑十五﹑十六章說到進入這條生命道路的憑藉與經歷。

　　首先﹐祂提到祂要求父差保惠師聖靈到門徒那裏﹐與他們同住在他們裏面。藉著保惠師進入生命的道路﹐即祂所說的﹕「還有不多的時候﹐世人不再看見我﹐你們卻要看見我。因我活著﹐你們也要活著。」(約十四19)關於信徒與聖靈的關係﹐每一位信徒重生時﹐即有聖靈住在他裡面﹐即保羅所說的﹕「既然信他﹐就受了所應許的聖靈為印記。」但是按個人的經歷卻有二層的經歷。

　　一﹑是聖靈的浸﹐即得救以後所經歷的平安﹑喜樂﹑身體醫治﹑釋放﹑屬靈恩賜等等。

　　二﹑其次是聖靈內住﹐這一層的信徒因他們信主以後將生命完全奉獻給主﹐經過主的破碎﹐住在他裏面的聖靈一即內住的耶穌﹐能在他裏面藉著內住的聖靈﹐他在靈裏遇見復活的主﹐面對面的看見祂﹐與祂有個人的交通﹐在生活上能有聖靈的引導一主的指引。（羅八13—14）到了這種靈程﹐主耶穌就成為他的道路﹑真理﹑生命。如同彼得﹑保羅﹑約翰及歷代眾聖徒的經歷。他們是生命成長的信徒。

　　(二)至聖所的靈程

　　前面說到﹐信徒進入聖靈的內住的靈程﹐才能完全得著基督做生命。接著主耶穌告訴門徒﹐進入聖靈內住的方法﹐即約翰福音第十五章所說的﹐要像葡萄樹的枝子接在樹上一即住在祂的愛裏﹐遵守彼此相愛的命令(約十五1—12)。接著﹐祂就進入﹐第十六章聖靈引導進入一切真理的靈程。(約十六13)

　　在經歷方面﹐希伯來書論到基督徒要脫離基督道理的開端﹐竭力進到完全的地步。就是憑著信心進入聖所與主面對面相交﹐時刻住在祂的愛中﹐接受復活昇天的大祭司的幫助﹐即「坦然無懼地來到施恩的寶座前﹐從要得憐恤﹐蒙恩惠﹐作隨時的幫助。」（來十19—23﹐四14—16）這也就是勞倫斯﹑蓋恩夫人所教導的經歷。

　　慕安得烈在他所著《至聖所》﹐向我們開啟了「竭力進入安息」進入至聖所的秘訣。他說﹕

　　「今日教會中有許多信徒的屬靈經驗﹐正如當時希伯來信徒的靈性的光景一樣。有多少信徒在承認和信基督之後﹐能夠往前長進﹐且『竭力進入那安息』﹐『竭力進到完全的地步』﹐『存心忍耐﹐奔那擺在我們前頭的路程』呢?這些信徒﹐在今日的教會中很少看見的﹐許多信徒只以罪得赦免﹐不至沉淪為滿意﹐卻不知道個人該與元首基督有合一的生命﹐就是在日常生活中與神同行。許多人因不認識這些真理﹐而不知道基督是他的力量﹐竟然自己努力掙扎﹐結果只有失敗灰心退後；他們雖然沒有離棄所承認的道﹐也循規蹈矩守基督教的禮節﹐卻沒有實際的追求進入並住在至聖所裏。世界的勢力﹐文字的宣傳﹐金錢的引誘﹐領導信徒進入一種幻想的宗教﹐既貪愛今生屬世之福﹐又盼望來世得永生。」

　　關於信徒屬天地位(進入聖所)的靈程﹐他說﹕

　　「基督的工作分為在地和在天兩部份。論到地的﹐說『祂洗淨了人的罪』。論到在天的﹐就說『坐在高天至大者的右邊』。一個基督徒要有健全的靈命﹐必須明
白抓住基督在地和在天兩部份的工作。祂在地所成就的﹐是祂在天所要成就的工作的開始。因著祂在天的工作﹐就叫祂在地的工作達到完全和榮耀。祂在地為祭司洗淨了人的罪﹐又在天為君尊的祭司坐在神寶座的右邊﹐作代禱﹐叫我們有屬天的生命。」

　　論到基督在天上為我們所做的工作﹐他說﹕

　　「基督洗淨了人的罪﹐就坐在高天至大者的右邊。祂在神的右邊為我們開了又新又活的路﹐叫我們可以進到神面前而與神有親密的交通﹐且享受一切屬靈的福樂。又用祂的能力叫天國實現在我們心裏。希伯來書信的最大目的﹐定向我們顯明基督屬天的榮耀﹐作我們信心的根據和盼望的尺度﹐又叫我們明白祂所成就完全的救恩。基督是我們的元帥和先鋒﹐祂為我們進入慢內﹐藉著祂寶血的能力帶我們進入至聖所。」

　　「今日的教會﹐像希伯來的信徒﹐也有同樣的失敗﹐也需要同樣的補救。接受基督在世的工作﹐比較接受祂在天上的工作容易得多。要叫信徒接受基督的替死贖罪﹐又叫他們認罪悔改而得到罪的赦免﹐這一切都比較容易﹕然而﹐叫他們明白基督在天的大祭司工作﹐將我們帶到父面前而與祂有甜蜜的交通﹐這種屬天的生活﹐許多信徒不能明白﹐也不易接受。

　　我們既有份於基督十字架的死﹐也必照樣有份於祂在天作王的生命。如果我們能像基督撇下一切﹐專心服從神的旨意﹐祂在天上作大祭司必要叫祂代禱的能力實現在我們身上。』(摘自﹕至聖所一引言)

三﹑至聖所的經歷

　　關於「單憑著信和愛﹐放下一切的努力﹐在安靜中瞻仰的祈禱」一一是使人進到完全的道路。這是近代信徒靈命操練無法達到成熟的主要原因﹐一般藉著人的努力之靈命操練只能達到『外院』及「聖所」的靈程﹐因為在這兩處的祭司的事奉是有人的活動﹐只有在信心中安息的祈禱一一瞻仰﹐才能達到「至聖所」的靈程﹐因為在那裏﹐大祭司不見天然的光﹐只能在安靜中侍立在神的面前。

　　慕安得烈在他所著《至聖所》一書﹐論到歇了自己的工才能進入神的安息(來四9—11)﹐有基督徒在靈程經歷上的說明﹐他說﹕「神創造的工作也分為兩階段﹐其一﹐創造萬物直到工作完畢後的安息﹐神因創造的完善而心滿意足﹐且開始祂更大的上作﹐就是管理領導受造之物﹐以達到聖潔完全的地步。這安息表明已過工作的完畢﹐又表明更重大工作的開始。基督徒的靈程也有這兩階段﹐在蒙恩得救之後﹐他竭力追求遵行神所要他行的事﹐經過了多次的失敗軟弱以後﹐他就停止自己的工作﹐進入神的安息﹐因而得著力量﹐過得勝的生活﹐因為他讓神的能力運行在他身上。

　　許多信徒﹐不明白這安息就是要歇了自己的工作。他們以為如果歇了自己的工作﹐且與聖經所教導的儆醒與爭戰不合。這是對於神所要賜的安息有極大的誤會。」

　　「凡不明白這安息的真意義的信徒﹐就不住的努力奮鬥爭扎﹐滿心以為靠自己力量﹐就可以遵行神的旨意﹐榮耀神。他們時常慘遭失敗﹐甚至到了絕望的地步﹐以為他們無法遵行神的旨意。事實上他們定過著曠野漂流的生活﹐他們還沒有進入神的安息。」

　　「因為那進入安息的﹐乃是歇了自己的工﹐正如神歇了祂的工一樣」﹐我們怎能歇了自己的工而進入安息呢?惟一的秘訣﹐就是停止「老我」的努力﹐因為「老我」常喜誇張自己的美麗與力量﹐而向前要作神的工作。所以只有死﹐能叫我們歇了自己的工﹐耶穌既然藉著死而進入安息﹕凡祂所帥領的人﹐也必須經過死。 ﹐(摘自廠三十一﹐息了自己的工﹐來四9—16』)

　　在操練禱告經歷上的說明﹐蓋恩夫人在《更深經歷耶穌基督》(原書名《簡易祈禱法》)書中有詳細的說明。她在《靜默的禱告》中說﹕「有些人聽說『靜默的禱告』這名詞之後﹐就以為魂是呆板﹐靜寂不動的。這是錯的﹐實際上﹐在安靜中魂所扮演的角色﹐是比在開聲禱告時更高深﹐更廣闊。」

　　這怎麼可能呢?

　　魂可以很活躍﹐而仍然非常安靜。這是因為魂是被主自己推動﹐魂定隨著聖靈的感動而有回應的。

　　「因為凡被神的靈引導的﹐都走神的兒子。」(羅八14)

　　所以「靜默的禱告」並非要你停止所有的活動﹐而是要你的魂隨著你靈的感動而行。也許以西結能幫助我們明白。他在異象中看見了一些輪子﹐在輪當中有靈。無論靈往那裏去﹐輪都跟隨著。靈若靜止﹐輪也不動。靈若往上昇﹐輪也隨之而上升。」(P.37)

　　「人墮落以後靈就死了﹐因此神與人相交便中斷﹐而人也失去了神生命和祂完整的形像。很明顯的﹐倘若神要恢復起初對人的心意﹐人的靈就必須被復甦。那麼神如何來復甦人的靈呢?又怎樣恢復神的形像在人的身上呢？

　　惟獨靠著耶穌基督。主耶穌必親自將生命賜給人﹐才能恢復神的形像。為什麼?因為只有耶穌基督是天父『本體的真像』﹐惟有祂才能將神的生命帶進人裏面。被破壞的形像是無法靠人自己的力量來修復的﹐必須不斷地服在匠人的手中。

　　而在修復的過程中﹐你該作什麼呢?你惟一要作的﹐就是完全順服聖靈在你裏面的運行。因耶穌基督已經進到你裏面﹐在你靈的深處了﹐你就順服的讓祂在你裏面運行吧。

　　就好比晝板如果放不穩當﹐晝家就不能晝出一幅準確的圖畫來。照樣﹐你每一個出於己的動作都會產生錯誤﹐己的作為會干擾和破壞耶穌基督在你身上所要彫刻的形像。因此你只需要保持安靜﹐僅僅回應聖靈的運行。」(摘自P.91—92)

　　在《與神聯合》的途徑﹐她認為光用默想的動作或情感的融化或用高度光明所包含的祈禱﹐想要達到與神聯合的地步﹐都是不可能的﹐理由如下﹕

　　「單靠你自己的經歷與默想﹐不能帶進神聖的聯合；甚至愛﹑敬拜﹑虔誠﹑你的犧牲﹐或足你從主所領受多少的亮光也都不能。最終必須要神的作為﹐才能使聯合成為事實。

　　出埃及記第三十三章二十節說﹕人見神的面便不能存活。你的禱告若仍若有『己』的成份﹐這樣的禱告便不能達到神的面前。你的生命就不能經歷到袍生命的聯合。

　　你所有一切的作為﹐所有從己生命出來的一一甚至你最崇高的禱告一一都必須被除滅﹐然後才能有神的聯合。

　　所有出自你自己的禱告及默想﹐不過是一種預備﹐要帶你進入被動的尤景。這些都不足終極的目標﹐只是途徑而已。」(P.115)

　　「兩件東西能合而為一﹐二者必須有相同的性質。例如不潔的泥土不能與純金聯合﹐必須用火來燒掉渣滓﹐才能產生純金。所以神降下火來(就是祂的智慧)﹐要毀掉一切在你裏面的不潔。沒有什麼能抵擋這火的威力﹐它能燒燬一切。神的智慧要燒掉人一切的不潔﹐為要叫人配得與祂聯合。

　　這不潔之物是什麼呢?乃是『己』。『己』是所有污穢的根源﹐攔阻了與聖潔之神的聯合!太陽的光線可以照在污穢的泥沼上﹐但永不能與它聯合。

　　除了『己』之外﹐還有一件事阻礙了這聯合﹐就是『活動』。活動本身是與這樣的聯合對立的。為什麼?因為神是絕對靜止的。人若要與主聯合﹐也要像祂一樣靜止才行。

　　人的墮落帶來了『己』的生命﹐造成了人與神之間的隔閡。人與神完全相反﹐怎能與祂聯合呢?神的聖潔與人的不潔怎能結合為一呢?神的單純與人的複雜(易變)怎能溶為一體呢？這的確需要一種超越己的力量才能達成。」(摘自P.116—1l7)

　　另外﹐莫林諾的《靈程指引》在「外面禱告的限制」中說﹕

　　「歷代以來﹐屬靈的人都有同樣的看法﹕若藉著思考﹑求問﹑默想﹑思想﹑以及一連串客觀的討論﹐信徒總難進入與他的主更深的關係中。這一種禱告的益處﹐充其量只是在外面有一點屬靈的得著。

　　並且﹐我們也注意到﹕這種表面而客觀的禱告﹐學起來很快。

　　但是我在此處所說的這種與基督的關係卻無法速成。

　　若你繼續只在外面禱告(這是禱告之人最普遍的禱告)。年復一年﹐ 你仍然沒有向上長進﹐豈不浪費了許多光陰。但你若有主在你的裏面﹐又何必藉許多其他方法來尋找祂一一絞盡腦汁﹐尋找特別禱告的所在﹑挑選可以禱告的題目﹑努力在外面追求祂﹗」

　　他在「兩種禱告」中說﹕

　　「有時候從悟性的禱告起步也很好﹐但它不過是一種方法﹐為領你進入與你的主更深﹑更靜的關係中。當你來到第二階段的禱告境界﹐你就停下所有悟性裏的交通﹐而進入安息。比較富有意義的禱告是這樣的﹕單純地看見神﹐注視祂﹑愛祂；同時﹐極輕柔地從你心思中﹐排除進入你心思中的所有形像。

　　這樣﹐你的心思在神的同在中進入安穩。把你裏面所有的都收回﹑集中﹑全然定住在祂身上。

　　「你的神已在全人最深的地方﹐而一切的事都在這裏發生一一出於愛的注視﹑安靜﹑棄絕一切﹐將你的意志嚮神旨意的降服。迴轉到這裏﹐信徒聽見祂﹐也與祂單獨地交談﹕好像全宇宙中只有他們二位存在。這是遠超知識領域中與神交通的『禱告』﹐遠超任何其他形態的禱告。」

　　「出於理性的認識﹐需要經過努力而結出果子。但我所論的這第二種禱告﹐不經人的努力﹐卻在安靜﹑安息﹑喜樂中﹐結出更豐碩的果實。

　　也許我們必須經過第一種情形的禱告﹐才能進到第二種禱告的境界。第一種是『尋求』﹐第二種是『尋見』；其問的區別好像『預備美食』與『享受吳食』。」

　　四﹑本書介紹

　　本書為十三世紀英國隱名基督徒所寫﹐為要幫助信徒如何在安靜中等候主與主交通。當信徒進入較深的靈程時﹐他已不能再用悟性或聖靈的外在澆灌所領受的方言祈禱時﹐就是詩篇作者所說的「瞻仰」(詩二十七4﹑六十三2)﹐這時﹐他只能單單憑著信心和愛瞻仰時﹐裏面所遇見心思和感覺上的黑暗﹑枯乾及困惑﹐有如遇到一朵「未識之雲」遮住他與神心靈的交通。正如詩篇作者所描寫神以「天空的黑雲為他的行宮」(詩十八11)﹐來說明人進到祂的宮中必須穿過一片厚厚的黑雲。所以﹐作者就取《未識之雲》為書名。

　　蓋恩夫人﹑莫林諾的《靈程指引》以及歷代眾聖徒﹐都認為這是長進信徒必經之路﹐唯有經過這段瞻仰的經歷﹐才能進入神真實的同在。近代的屬靈人慕安得烈的《敬拜的秘訣》﹑《等候神》及宣信的《基督的生命》也都說到這種禱告。希伯來書作者所說﹐進入信心的安心與此種祈禱吻合﹐他說﹕「因為那進入安息的﹐乃是歇了自己的——工﹐正如神歇了裏的工一樣。」(來四10)

　　這種在信心安息中的祈禱﹐即「與神無間斷的同在」﹑「不住地禱告」(帖前八17)。

　　本書可作為《簡易祈禱法》及《靈程指引》兩本書的輔助。作者對於在「安靜等候」所遇到的經歷﹐有很詳細的說明和指引。陶恕在《渴慕神》一書﹐也提到本書的祈禱方法﹐可見本書在教會歷史上的影響力。

　　另外﹐本書第十七段至二十三段強調操練瞻仰﹐安靜中禱告的信徒﹐不注重外面的服事﹐他引用馬大和馬利亞的故事來說明。是因為﹐當時信徒對聖經了解不夠﹐這與方式無關﹐這一點瑕疵相信讀者可以分辨。

　　[注﹕《簡易祈禱法》新譯本為更名為《更深經歷耶穌基督》)

　　五﹑操練安靜等候的結果

　　本書解開基督徒屬靈經歷的問題。在此引用書中敘述﹐使讀者在詳細閱讀本書之前﹐對操練「瞻仰」的結果有所了解。

　　(一)在魂感官的黑夜中﹐「瞻仰」時的枯乾﹑黑暗及困惑中人才能真實地經歷罪的潔淨及內在的醫治。

　　「棄絕這『各處』和世上的一切罷。與這有福的『無有』和『不在任何地方』﹐比較之下﹐世上的一切都將暗淡失色。如果你的悟性不能明白﹐不必為此發愁。事實上﹐這是一條必經之道﹐這『無有』原是如此地高超難測﹐是人的悟性無法達到的。這『無有』非言語所能表達﹐只能由經歷去體會它。

　　對於新開始遭遇此情景的人﹐會感到一種黑暗莫測的感受。事實是﹕他們被這屬靈亮光的壯麗照耀得失明了﹐並非由於普通的黑暗。你想是誰在嘲笑著說﹐它是『虛空』?當然是我們膚淺的己了﹐必不是我們的真己；不﹐我們裏面的真己卻非常珍視它﹐認為它是完滿﹐充實超乎人可測度。因為在這種黑暗之中﹐我們能經歷到一種直覺的認識﹐就是不需要精密的去特別注意任何事﹐而能直覺地認清每一件屬靈和物質的事物。』(摘自﹕六十八﹑所謂『不在物質世界的任何地方』﹐在屬靈的意義上﹐就是『處處都在』；我們那膚淺的自己﹐必嘲笑瞻仰是浪費時間)

　　「人的情愛是如何奇妙地﹐因著裏面經歷的這種『無有』與『不在任何地方』的感受而變化了。當他初次認識到它時﹐他一生所犯的罪﹐都歷歷浮現在他眼前。

　　沒有一個邪惡的心思﹑言語﹑行動可以隱藏得住的。這『黑暗』的經歷﹐奇妙幽暗地燃燒在這些罪中。不論他轉向何方﹐它們都控告著他﹐直到他竭盡努力﹐受盡了痛苦的懊悔﹐用許多辛酸的苦淚﹐把罪大部份擦去時才停止。

　　有時他看見的﹐猶如剎那間看見可怖的地獄﹕那時﹐他面臨深戚永遠無法被醫治的絕望﹐與重擔永無得釋放的誘惑。許多人的裏面生活已經歷到了這情景﹐但因面臨這嚇人痛苦的折磨﹐而驅使他們回去想屬世的快樂。因為他們忍受不了裏面靈裏的虛空﹐便往外面肉體的事上去得著解脫。可惜他們不明白自己沒有預備好得著屬靈安慰一一如果他們知道等候的話﹐這屬靈的安慰﹐本來是可以援助他們的。

　　那耐心地住在這黑暗之中的人﹐必將受到安慰﹐對自己的前途﹐會再感到有信心。因為他將要逐漸看見﹐他過去的罪已被聖靈醫治。痛苦雖持續著﹐然而他知道有朝一日將會結束的﹕甚至現在﹐這痛苦已不如過去那麼強烈了。慢慢的﹐他體認出所忍受的苦﹐並非真正地獄之苦﹐只是他的煉淨而巳。」

　　「認識『自己』就是罪性的根﹐及所有痛苦的由來及得著神的自己。

　　最後﹐時候必要來到﹐他認出在那『無有』之中﹐並無特殊的罪﹐而只是罪本身的毒症﹐那不過是一種無定形的一團就是他自己﹕這使他看清楚罪性的樅以及所有的痛苦﹐是在他自己的裏面。有時﹐他會覺察到—種奇妙的力量和無法言喻的喜樂和美善﹐使他認為這種『無有』的境界﹐竟是一種屬天的樂園。最後﹐時候終於來到﹐他在黑暗中經歷到這般地安靜和休息﹐使他確認這必定是神自己。」

　　(摘自﹕六十九﹑在裏面的「無有」與「不在任何地方的經歷﹐人的情愛是如何變化」)

　　(二)在「瞻仰」中使全人成聖

　　「瞻仰」的要義﹐是放下天然人感官的努力﹐在安靜中憑著信心及愛心﹐依靠聖靈的引導﹐進入至聖所﹐領受大祭司代禱的祝福。這是新約祝福的奧秘﹐唯有進入至聖所與主不住相交﹐住在祂的愛中﹐才能完全領受祂的救恩﹐達到全人成聖。

　　本書第五十四段﹐瞻仰使人增加智慧和安靜﹐使他身體和靈性得到更新。

　　「當瞻仰之愛達到成熟之時﹐必會發現﹕這種愛自然而然的統御那人裏外一切的舉止。當聖靈引導人去瞻仰時﹐看來也能使身體的氣質隨著變化。雖然這人可能天生並不俊美﹐現在卻變得可愛也引人注目。他的整個性格變得如吸引人﹐讓善良者見而起敬﹐樂於和他交往﹐因為從他身上放射出有神的感覺﹐使人靈性強壯。

　　為此盡你所能與神的聖靈合作﹐去得著這個大恩罷﹗神的聖靈要教導領受此恩的人如何管理他自己和他所有的一切。這樣的人在必要時﹐也能分辨別人的性格和氣質。他將知道如何去適應自己就合任何人﹐最令人驚愕地﹐是他可以不陷於罪而去適應執惡不改的罪人。原來神的愛透過他在作工﹐吸引人渴慕聖靈在他身上所喚起的那種瞻仰之愛。他的面容和談吐﹐滿有屬靈的智慧﹑熱火與愛的美果。他講起話來﹐必然心平氣和﹐毫無偽善欺人的那種虛假﹐及特意討好人的諂媚。」

　　禱告

　　眾心所應當歸向的神﹐
　　一切的心願都在向你傾訴﹐
　　在你眼裹沒有絲毫可隱藏的
　　求你澆灌下你的聖靈﹐
　　煉淨我的心思和意忿﹐
　　求你陸我能以完全的侄去愛你
　　以你當得的稱頌讚美你!
　　阿們!

忠源於2003年10月

引言

奉父﹑子﹑聖靈之名。

　　凡是得著了這本書的人﹐就應當曉得﹕我乃是把一項愛心所能擔當的嚴謹職份交托了給你﹕不論這本書是你自己的﹑或者是你替人保管的；不論是借來的﹑或者轉借給人。除了你自己確信﹐或那人定意要在屬靈完全地道上跟隨基督﹐就不應當讀﹑寫﹑講論﹑或允許別人這樣作。在我心裏面的讀者﹐乃是那已盡力完全在生活上跟隨主﹐定意倚靠神的恩典﹐盡其所能﹐作一個進深瞻仰的人﹔憑你的智慧﹐衡量他是否已經先有一段的時間﹐忠信地做到了基本靈修的要求﹐否則他絕對無法領悟本書的實際內容。

　　此外﹐我還是以神聖之愛的名託付你﹕在你把這書傳給別人時﹐務要囑咐他們——如同我現在囑咐你一樣﹐需要花時間讀完全本書。因為很可能有某些章段的意義﹐你必須讀完別章上的解釋才能完全明白。深怕有人祇讀了某些部份﹐就很快地陷入在錯誤之中。為了避免這類錯誤﹐我請求你及任何讀本書的人﹐務要按我的要求去做。

　　至於那些屬世長舌的人﹑說諂媚奉承話的人﹑心胸狹窄的人﹑道聽途說的人﹑愛管閒事的人﹑吹毛求疵﹑愛好批評的人﹐但願他們的注意力﹑不落到這本書上才好。我絕對無意寫給他們﹐也盼望他們不與本書扯上任何的關係。至於那些全然好奇的人﹐不管他的教育程度如何﹐連那些在實用上靈修上受推崇的人也一樣﹐我要說﹕這本書不是為他們所寫的。

　　然而﹐有些正在從事實用靈修的人﹐卻因聖靈的滋潤能得著本書的實際。我正想那些受聖靈更深的激勵﹐而聯於瞻仰生活的人。我並並不是說他們已像滿有經歷的瞻仰者一樣﹐繼續不斷感覺這種激勵﹐卻時常在內心深處嘗到一絲的愛﹐有這樣的靈就能夠讀列這本書﹐相信他們必能經歷到那極大的激勵和平安。

　　本書分成七十五段。最後一段是論及那些蒙召過瞻仰生活者的標記。

　　小引

　　在主裏面親愛的以及那些進入屬靈生活的朋友﹐看哪!神呼召你作什麼﹑祂藉著祂的恩典呼召你要達到什麼地步。你務要感謝祂呼召了你﹐也盼望你仰賴祂的恩典﹐在你與狡猾的仇敵內外的爭戰中﹐能夠勝過它站立得穩﹐而得著永生的榮冕。

　　阿們!

【本書已由台南磐石之家出版】
欲購本書請洽﹕(06)3126了47台南縣永康市復國一路240號