基督教經典文摘

約翰福音(二)

　　約翰福音第二章

　　主題：頭一次顯出祂的榮耀鑰節：二章11節

　　事實大要

　　一、迦南婚筵(1-11)
　　耶穌、母親及門徒參加婚筵，酒用盡了，耶穌變水為酒

　　二、潔淨聖殿(12-22)
　　聖殿成了買賣地方，潔淨聖殿，耶穌以殿譬喻自己身體

　　一、迦南婚筵的頭一件神蹟，顯出耶穌的榮耀(1-11)

　　靈意重點：每一件神蹟說出耶穌所賜新生命的內涵顯出祂的榮耀，即顯出神的愛及恩典

　　初信

　　1.婚筵時酒用盡了(3節)

　　婚筵的喜樂在於酒，酒一用盡(3節)，喜樂也就完了。這正是今日地上人生喜樂的一個寫照。人活在地上無論多喜樂，多美滿，多幸福，到了最高峰時就會發現酒用盡了，最終乃是一場虛空。

　　2.「酒用盡了」(3節)

　　婚筵的酒用盡了，惟有主耶穌才能將那個局面完全挽回過來。這說出「人的盡頭，是神的開頭。」是的，只有主耶穌是我們人生真實可靠的喜樂。地上的喜樂會有盡頭，主耶穌作人喜樂卻是永遠的，無限豐富的。六口石缸共有六百八十公升的水，耶穌所提供的祝福是豐富的。

　　3.「人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的。」(10節)

　　當管筵席的嚐了主耶穌用水變的酒，他就覺得先前的只是次酒(10節)，這才是好酒。同樣的，當我們重生，尤其與主交通時經歷在聖靈裏的喜樂，就嚐到祂的豐美、甘甜，其中的滋味，比屬地的暫時之樂，真不知道要超過多少倍！

　　4.「次酒」與「好酒」，人所製作的酒是無法與主耶穌所賜的酒(平安、喜樂及甘甜)相比，正如天與地的差別。所以，我們信主以後，要學習如何讀經，禱告，參加有供應的聚會，與有追求的信徒相交傳福音，學習常常得「好酒」──聖靈的喜樂，才不致失去初信的平安和喜樂。(約壹一3、4)

　　5.「顯出祂的榮耀來」(11節)

　　第二章水變成酒是創造大能的彰顯，證明第一章所說祂是神，有神創造大能的榮耀。因為酒的釀造是需要人先種麥或葡萄，釀造一段時間才能做成，因祂是神所以「說有就有」。

　　一般

　　1.「耶穌和他的門徒也被請去赴席。」(2節)

　　新郎把耶穌和祂的門徒請去赴席，耶穌有機會為他行神蹟，賜他出人意外的祝福。

　　我們若凡事都請耶穌與我們一同參與，「水變酒」的神蹟，就必發生在我們身上(約十五5)

　　2.「耶穌的母親對他說，他們沒有酒了。」(3節)

　　耶穌的母親，認識耶穌是神的兒子，所以她把主人的困難告訴耶穌，並且她告訴僕人要聽耶穌的吩咐，主人便得了耶穌的祝福。我們若將一切困難告訴主，等候耶穌的吩咐，祂必為我們行事，解決我們的困難。

　　3.「耶穌說，母親，我與你有什麼相干，我的時候還沒有到。」(4節)

　　耶穌的母親對祂說，「他們沒有酒了」，可能是希望藉此幫助新郎，及榮耀她的兒子。可是，她不知道「時候還沒有到」，耶穌自己早已知道要如何行。

　　另外一方面，說到耶穌公開出來服事神時，祂不容許別人干涉神的工作，連自己也不敢自作主張，祂的母親也不例外。耶穌若在祂母親的家中是應當順從母親，但在服事神的事上，當順從神的指示。

　　4.「他告訴你們什麼，你們就作什麼。」(5節)

　　基督一被高舉得居首位──「他告訴你們什麼，你們就作什麼。」就能在困難中顯出祂豐滿的生命──在加利利的迦拿(蘆葦之地)。當酒用盡時，以水變酒。所以當我們陷入困境時，上好的路，就是更多伏在主前，尊祂為大，就必看見豐滿的基督出來解決一切的難處，應付所有的需要。

　　5.「他告訴你們什麼，你們就作什麼。」(5節)

　　服事主的工人，是神家的佣人，只要在服事上照主所吩咐的去作，就可以讓主耶穌賜下豐盛的恩典。佣人把水倒在缸裏，水共有六百八十公升，他們相信耶穌的母親──認識主耶穌的人。似乎背著常理做事，結果讓耶穌行出偉大的神蹟，這件事對每位信徒及工人是很好的教訓。水變酒，表示耶穌來是要賜下白白的恩典。預表喜樂，神的恩典使人得生命。但，摩西第一個神蹟是水變成血，預表摩西來是替神頒佈律法，宣告律法的審判。

　　6.「這是耶穌所行的頭一件神蹟……顯出他的榮耀來。」(11節)

　　這不僅是頭一件神蹟(11節)，證明耶穌是榮耀的；這更是第一個徵兆，(「神蹟」更好翻做「徵兆」或「表號」)顯明這一位榮耀的基督。(約翰福音中所說的神蹟都是徵兆或表號。)頭一個也是耶穌所有神蹟的原則──當人尊祂為大時，就有祝福。

　　7.約翰福音記載八個神蹟，每個神蹟都是一個「兆頭」，為說明耶穌基督要賜給人的新生命之性質，如「水變酒」──新生的喜樂，大臣之子得醫治，有信心必得祝福，醫好三十八年癱子，新生命使人能行善等等。

　　8.「顯出他的榮耀來。」(11節)

　　神兒子最大的榮耀是藉祂的死供應生命，所以，主耶穌在上十字架前說：「人子得榮耀的時候到了。」(約十二23)，這是新約聖經所說最大的榮耀。

　　二、潔淨聖殿，公開趕出在殿中作買賣的人，以殿比作自己的身體。(12-25)

　　靈意重點：潔淨自己的人才能接受生命和光，預言祂的死和復活──為要賜下生命

　　初信

　　1.主耶穌在聖殿裏趕逐做買賣的人，說出祂所賜的祝福也有聖潔要求的一面。我們的身體也是聖靈的殿(參林前六19)，如果我們裏面也是充滿了屬地的財利，主也要嚴厲的把這些從我們裏面趕出去。神的殿是做為事奉神之用，不能用為謀財利的場所(林前六19)。

　　2.基督顯現出來，必定一面有復活的供應──變水為酒，一面有嚴厲的排斥──潔淨聖殿。如果信徒中缺少豐滿的供應，而屬人的利益，屬地的財富仍舊充斥其間，那就十足證明已經失去基督作生命的實際了。耶穌在婚筵中能為他們提供祝福，是因為新郎、耶穌的母親及佣人均尊主為大。僕人用六口潔淨人的石缸，才能讓耶穌把水變成酒。(6節)

　　一般

　　1.「不要將我父的殿，當作買賣的地方。」(16節)

　　祭司在聖殿外院(外邦人敬拜神的地方)，對遠道而來猶太人提供兌換猶太錢幣，及牛羊給他們的奉獻從中取利，破壞聖殿次序及事奉原則。

　　我們的身體是神的殿，是為敬拜事奉神，不但要保守聖潔，不犯淫亂，也不可做事奉瑪門的工具(太六24)，並且，我們服事主的人，不該像猶太祭司們，利用事奉的機會牟利，為工價事奉，或趁機謀取名利，「以敬虔為得利的門路」(提前六5)

　　2.「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」(19節)

　　耶穌在對尋求神蹟的宗教領袖，預言祂將為人被釘死，三日內再復活(何六2)，要賜下「更大的神蹟」──賜人永遠喜樂得勝的生命，因為祂是神子，他有權捨去自己的生命，也有權再取回來(約十17、18)，因此證明祂有權潔淨聖殿。

　　3.門徒因看見主的作為，就「想起」聖經的話而「信了」(17、22節)

　　這是說明主一切所行都符合聖經的原則(來十7)，信徒一生的價值，在乎遵行聖經的話(約壹二17)。

　　4.基督三日所建的「殿」，就是祂的「身體──得到一個榮耀的教會」；但這身體不僅指祂個人的身體，更是指祂那奧秘的身體，就是祂的豐滿──教會。(弗一23)所以，基督死而復活的最高意義，乃是要顯出祂的豐滿。我們身上要有為主死而復活的經歷，才算領受祂的豐滿，能用來建造祂的身體，其最高價值也是在此。(林後四17)

　　5.「有許多人看見他所行的神蹟，就信了他的名。耶穌卻不將自己交託他們，……因他知道人心裏所存的。」(23-25節)

　　因神蹟信祂名的人，並未接受祂彌賽亞──君王的權柄，心裏尚未降服，所以耶穌不向他們啟示天國的事，因神蹟信主的名，若未存心遵守主道，不一定是真信徒，因為耶穌在第十章對猶太人說：「不常常遵守我的道的人，就還在罪中。」(約八31-36)，因為真正的信心，是順從主的權柄及真道，如保羅所說「信服真道」（羅一5）。

　　6.「耶穌卻不將自己交託他們。」(24節)

　　主不將自己交託人，說出祂的恩典和權柄不隨便託人。祂雖使用人，卻永不將祂自己完全交託給任何人，因為祂知道一個人若未完全順服及捨己，是不可靠的(24節)。因此在教會極其荒涼時，那一班代表教會屬靈實際的「使者」，仍然握在祂自己權能的右手中(參啟一20、二1)。真教會的見證是永不失敗的。讚美主，祂的道路永不彎曲。

　　7.「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」(19節)

　　這句話，表面是為回答猶太人，要祂再顯一些神蹟，證明祂有權潔淨聖殿，但祂不直接回答他們的質問。祂反而說到自己將要被釘十字架死而復活的事。這是說明，耶穌──神的兒子，要在成為供應人生命之前，必須先經過死，才能把神的生命分賜給人。

　　所以，約翰在記載第一神蹟以後，立刻提到這件事，因為神的恩典和真理是藉祂兒子的死流出來的。接著，主耶穌又在第三章向尼哥底母說明「人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。」(三14、15節)在第十章說祂是羊的牧人，也說到祂是好牧人，不像猶太祭司及文士是雇工，祂為羊捨命證明祂是好牧人。(約十11、15)

　　約翰福音第三章

　　主題：重生進神的國鑰節：三章5節

　　事實大要

　　一、耶穌和尼哥底母論重生(1-8)
　　尼哥底母尋求新的教師，耶穌論進神的國及重生，重生即從水和聖靈生。

　　二、耶穌論重生的由來及如何得著(9-21)
　　重生與人子被舉起(掛十字架上)，信祂與不信──接受和拒絕神愛的人，不行真理與行真理的。

　　三、施洗約翰再做見證(22-30)
　　見證自己是奉差的僕人，不是基督，新郎與新郎的朋友，祂必興旺，我必衰微。

　　四、施洗約翰見證，耶穌是從天上來──父的愛子(31-36)
　　從天上來的才能見證天上的事，信子的有永生，不信的被定罪。

　　一、尼哥底母和重生(1-8)

　　靈意重點：追求道德修養，若未重生仍不能進神的國藉悔改洗禮及聖靈重生進神的國

　　初信

　　1.「我們知道你是由神那裏來作師傅的。」(2節)

　　尼哥底母是一位有道德修養的法利賽人──熱心守神律法的人，自覺很不完美，想求教於主耶穌如何行神的旨意。耶穌向他指明，人若沒有重生──從上頭、從神生，就不能行神的旨意，進神的國。可見任何道德家及宗教家都不能合乎神的標準。保羅說：「屬肉體的人，不能得神的喜歡。」(羅八8)「凡有血氣的沒有一個，因行律法能在神面前稱義。」(羅三20)

　　2.「人若不重生，就不能見神的國」(3節)

　　反過來說，一個重生的人就能夠看見神的國。因此，當我們一重生，裏面就產生一種屬靈能力，能以看見並明瞭神國度中一切屬靈的奧秘。即天上永恆的事；人生最大的事就是看見永恆的事，因為人生在地上是暫時及虛空的(傳一2-11)。

　　3.「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」(5節)

　　感謝主，我們這些已經悔改立志行神旨意──從水(信神的道)而生，又有聖靈內住──從聖靈生的人，不僅能明白神國的事，還能實際的進入神的國裏，享受屬神生命及其中一切的豐富。重生信徒的印證是愛神及愛弟兄(約壹三14)。

　　一般

　　1.「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」(5節)

　　「從水生」是指施洗約翰的水洗，是指行律法上的要求，即行十誡等誡命，就是說人必須承認自己的罪，而且願意棄絕過去所犯的罪，按自己所能的行神的旨意，即施洗約翰所說：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」(太三8)

　　2.「從聖靈生」，人雖然盡力悔改，行善，但若沒有從聖靈生，還是停在「肉身生──舊人」的範圍，仍不能進神的國；但是悔改洗禮卻是進入從聖靈生的預備。從聖靈生即人必須放下自己的自義，憑信接受聖靈所賜的新生命，即耶穌所說：「叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」(約三16)【邁爾註】

　　3.「從水和聖靈生的……進神的國。」(5節)

　　「從水和聖靈生」才能進神的國，不只是成為神的兒女，更重要的在神的國度裏成為國民，在一生生活中順服國度的君王，照著真理而行。一位信徒順服神旨意多少，就能在國度裏得著多少的祝福。神的國最重要是神權柄的執行。

　　「從水生」也可說，從聖靈所賜神的話語，人因神的話而有信心，得以重生(羅十17、弗五25-26、林前四15、彼前一23)。不是接受教義和福音真理，就可以使人重生，是要信神的話。

　　二、重生的由來及得著──重生是神最大的禮物，信的人才能得著(9-21)

　　靈意重點：重生是神藉獨生子之死賜下，接受神大愛的禮物；由屬靈的死亡中復生信耶穌即接受祂的贖罪及尊祂為主，脫離審判。

　　初信

　　1.「人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。」(14、15節)

　　重生是藉著人的信心，當人看見自己是罪人，仰望十架上的耶穌，替他贖罪。像以色列人在曠野發怨言，因神的審判，被毒蛇咬，將要死去，仰望被掛的銅蛇，就活過來。神的生命是藉著基督十架流出來──血水從肋旁流出(約十九34)。

　　2.「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」

　　本章十六節是全本聖經的縮影。「神愛世人」原文為「神如此地愛世人」，神愛世人到了一個地步，甚至將祂的獨生子賜給他們，為他們死在十字架上。主耶穌向尼哥底母說到，重生是神藉祂獨生子賜下恩典，也證明神對世人捨己的愛。因此，約翰說：「神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心，在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」(約壹四9-10)祂愛世人，不願一人沉淪，死在定罪下，罪人沉淪是因自己拒絕神兒子的救贖。神為他們何等傷痛。(彼後三9)

　　3.「凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。」(20節)

　　不信主的人，因未重生，而恨光，並不來就光，怕自己的行為受責備。信徒信主以後，若失敗、跌倒則不必像他們，反而要來就光，接受神愛的責備，悔改認罪，神必赦免，幫助我們重新站起來(約壹一9)。

　　4.「但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。」(21節)

　　信徒若愛神，立志行真理，必得聖靈能力行出真理，但他不可自傲，他所行的是「靠主而行」。所以，我們每個人不要把神的恩典，當作自己的功勞，和自己的義(太十8)。

　　一般

　　1.「我們所說的，是我們知道的，我們所見證的，是我們見過的。」(11節)

　　重生是耶穌門徒的經歷，所以耶穌說，我們所見證的，是我們見過的。所以說受聖靈洗的條件是作基督的門徒，就是先尋求約翰的洗禮，然後公開的加入耶穌的團體，作耶穌的門徒。(湯普威廉──約翰福音札記)

　　2.基督乃是「從天降下仍舊在天的人子。」(13節)

　　這是說出：(1)祂是全然屬天的神，屬永恆的，雖然行走在地，卻仍然活在天的性質中；(2)祂是超越一切空間的，祂所是並所作的，乃是為著全宇宙；福音絕不限於任何一個地區，也不單屬於任何一個團體；正如使徒所說：「基督是他們的主，也是我們的主。」(林前一2)

　　3.「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們。」(16節)

　　這說出父神聖的愛最超然的表現，就是賜下獨生子耶穌基督，為全人類死在十字架上。神對人類最大的恩賜，就是祂的獨生子，我們若歸向祂，得到祂的愛，成為祂的新婦，必完全滿足，我們在祂以外還有何求？

　　4.「信他的人，不被定罪，不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」(18節)

　　「凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。」(20節)

　　約翰福音是一本審判的福音，它是顯明主耶穌在人間行動，如何將人類分別出來，主不是為審判而來的(三17、八15、十二47、48)；然而祂的降臨卻必然會對人類罪惡施行審判。因為祂的聖潔生活對世人就是一個審判，如以弗所書所說：「凡事受了責備就被光顯明出來」(弗五12)。再者，祂降世是為要恢復祂創造人類的主權(詩二6-9)，父神不只要祂施行拯救，也將審判的權柄交付祂。(五22、27、九39)

　　三、施洗約翰最後的見證(22-36)

　　靈意重點：傳道人只是耶穌的介紹人神賜耶穌豐滿的聖靈及權柄，為要賜人永生

　　初信

　　1.「他必興旺，我必衰微。」(30節)

　　這就是屬靈長進的定律和表現。真正屬靈的長進，不是看聖經知識及恩賜加增了多少，也不是看得救年日有多長，乃是看主在我們裏面是否逐漸掌權，我們自己是否逐漸降卑及捨己。

　　2.「若不是從天上賜的，人就不能得什麼。」(27節)

　　我們未信主時是屬地的，在地上得著的是不能存到永遠如財富、名利、地位。如同所羅門所說，虛空及捕風捉影。(傳一3、17)信主以後若沒有追求屬天的產業，仍是不能得著什麼，因為約翰說：「這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」(約壹二17)

　　3.約翰說，他「聽見新郎(主耶穌)的聲音就甚喜樂，故此我這喜樂滿足了。」(29節)

　　什麼時候我們聽見主的聲音，我們也會感到滿足的喜樂。這是說我們個人要自己與主同在同行，常常藉讀經禱告聽見主的聲音與祂交通，順從祂的旨意。如此，喜樂才能持續而達到滿足。

　　4.「不信子的人得不著永生(不得見永生)，神的震怒常在他身上。」(36節)

　　不信的人，不但不能「進入」或「得著永生」，而是根本不能「看見──明白」永生。世人老有誤解福音的傾向，因他們對真理是眼瞎的。他們認為自己憑良心行事就沒有罪，也以為神是慈愛的，祂不會叫人下地獄，或是只要靠自己誠心修行就能脫罪和死亡。除非他先謙卑向神祈求，用信心接受。

　　世人以為「永生」就是靈魂以自我為中心的長期快樂生活，其實不然，永生乃是「與神同在」，靈魂以神為中心，以神為樂，倘若稍存自私、自利的傾向，必不會快樂。【湯普】

　　5.「神的震怒常在他身上」(36節)

　　這是何等可怕的話，神的震怒不是祂情緒上的反應，因神的本性是神聖的愛，祂和一切自私自利、不清不潔，都不相容。我們當趁著有光，接受光好成為光明之子。【湯普】

　　一般

　　1.「他必興旺，我必衰微。」(30節)

　　重生的結果，必行在光明中行，行神的真理，背起自己的十架跟從主，如此基督的成分必越過越多，基督的地位越過越高──「他必興旺」而天然的生命越過越萎縮，自己的成分越過越減少──就是「我必衰微」(30節)

　　2.「娶新婦的，就是新郎。」(29節)

　　說出教會應該也必然歸給基督。一切真為基督作見證，服事基督的人──「新郎的朋友」，在教會中聽見基督的聲音，看見眾聖徒都歸向基督，(不是聽見自己的聲音，叫眾聖徒歸向自己)必會感到滿足的喜樂；並且讚美著說：「他必興旺，我必衰微。」

　　3.「從天上來的，是在萬有之上。」(31節)

　　「從天上來的，是在萬有之上」，說出基督的超越；「父愛子，已將萬有交在他手裏。」(35節)說出基督的主權；「神賜聖靈給他，是沒有限量的。」(34節)說出基督藉聖靈賜下豐盛的供應，使人得著豐盛的生命。哦！何等一位基督！因為惟有祂是用聖靈與火給我們施洗，聖靈不僅賜人永生，也要用火──審判和管教潔淨我們內心的污穢。(太三11)

　　4.第三章論神的定罪(18節)，神的震怒常在他身上(36節)

　　本章兩次提到不信的人要被定罪(18、36節)，主要有三個原因：耶穌基督本身為世界的光，顯出人在神面前該有的光景。神藉祂向人類表明，人在神前該有的光景，否則必受神的審判。所以耶穌基督本身就成為世界的審判。

　　耶穌降世不是要定世人的罪，乃要世人因信祂得救。(17節)

　　祂在地上行走成為世人的光，使世人知罪，知道逃避神將來的審判。人若信靠祂的拯救，必被神稱義，行出真理，(21節)如此就不被定罪了。正如耶穌所說：「我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。」(約八12)

　　不信的人罪已經定了，是因他不信神獨生子的名，他拒絕神獨生子的救恩，不願放下自己的惡行，來就近光除去自己的罪行。(19-21節)(續)