基督教經典文摘

約翰福音第十六章

　　主題：保惠師來引導人進入基督的生命

　　鑰節：十六章 8-9 、 13 節

事實大要

　　一、預告門徒將受猶太人逼迫 (1-6)

　　門徒將被趕出，且被殺；逼迫主因他們不認識父與子，先告知門徒以免跌倒。

　　二、保惠師來與世人及門徒關係 (7-15)

　　保惠師來責備世人，引導門徒進入一切真理。

　　三、耶穌必在祂復活後再來 (16-22)

　　門徒不明白耶穌再來的意思，再見他們的喜樂。

　　四、耶穌再來時門徒禱告蒙允，並勝了世界 (23-33)

　　祈禱蒙應允，耶穌往父那裏去，門徒在主裏有得勝的平安。

分段注釋：

　　一、保惠師對世人與門徒的工作 (1-15)

靈意重點： 保惠師來執行耶穌對世人與門徒的工作。

　　初信

　　( 一 ) 「我已將這些事告訴你們，使你們不至於跌倒。」 (1 節 )

　　主耶穌預先告訴門徒，他們將要遇見的逼迫，好叫他們心中有準備，要知道這是主所命定的道路，不是他們走錯了。因此就不至於跌倒，而為主作見證。

　　主對我們所說的話，都是要叫我們走屬靈的道路時，不至於跌倒。主耶穌的話是，我們生活及屬靈上的亮光；若不靠這亮光行走必落在黑暗中，以至跌倒──失敗、犯罪或失去信心。所以我們該好好讀主的話，凡事照祂的話去行，就能一直平穩往前。

　　( 二 ) 「我去是與你們有益的，我若不去，保惠師就不到你們這裏來。」 (7 節 )

　　　　我們常常會覺得，當初門徒和主耶穌在一起真好，能夠親眼看見祂，親耳聽見祂的聲音；但是主卻說，我去是與你們有益的，因為我去了，就差遣保惠師──聖靈來。這位聖靈就是主自己的另一形態，祂來了，就要住在我們裏面和我們永遠同在，不再受任何時間的限制，這益處實在比當初門徒們所得的更大。而且，祂住在我們心裏，安慰我們，比外在的同在更好。

　　( 三 ) 「他既來了，就要叫世人為罪為義、為審判自己責備自己。」 (8-9 節 )

　　使世人的悔改，不是靠道德的說服，而是保惠師聖靈的光照及責備，因為只有聖靈才能把人帶到神的光中。

　　「為罪是因他們不信我」，在主耶穌看來，世人最大的罪是不信耶穌是神的兒子，是世人的救主， ( 約三 18-36) 不信的原因是拒絕良心和理性的光，不認為自己是罪人，需要信靠耶穌。

　　「為義，是因我往父那裏去」，耶穌往父那裏去，證明祂是義人，在世上活出仁義的生活。神叫人因耶穌義得到光照而自責，看到自己的行為虧欠了神的榮耀。 ( 羅三 23)

　　「為審判、是因這世界的王受了審判」，猶太人之所以被定罪，是因他們定了基督耶穌的罪，假如世人與猶太人一樣以不公義待別人，也必被聖靈責備。並看到自己身上有屬世界的成分，是被神定罪的。

　　( 四 ) 「他要引導你們明白 ( 進入 ) 一切的真理。」 (13 節 )

　　一切屬靈的真理，若不是聖靈來引導，沒有人能明白， ( 林前二 11) 所以，無論讀經、禱告或服事，都需要仰望聖靈的引導，否則不但不能明白，也不能進入──經歷它。 12 節所說「擔當不了」是指不夠剛強及不能領會。因為，屬肉體的人，不能領會神的事。 ( 林前二 14)

　　一般

　　( 一 ) 「人要把你們趕出會堂。並且時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉神。」 (12 節 )

　　猶太人以為基督徒說僭妄的話，也踐踏聖所和律法，改變摩西規條，應當加以逼害。 ( 徒六 13-14 、二十一 4 、二十六 9-11) 信宗教的人常以信仰為名，而逼迫與他們不合的人，而且，以為是行神的旨意事奉神。

　　同樣的，在教會有真理不清的信徒，常常為信仰的緣故，逼迫與他們看法及經歷不同的信徒。 ( 加四 29) 但屬靈的信徒，因為有聖經的教訓就不至於「跌倒，失去信心，或疑惑主的道路。反而為那些逼迫他的信徒禱告，用溫和待他們，教導他們，勸戒他們。」 ( 提前二 24)

　　( 二 ) 「我將這些事告訴你們，是叫你們到了時候，可以想起我對你們說過了。」 (4 節 )

　　主在這裏明說，祂所給門徒們的，乃是一些預期的知識，好叫他們「到了時候」，就能回頭「想起」主的話。這是說明，神話語的帶領，總有該超過現有的經歷；雖然當時不懂得，日後在主安排的環境中，有了經歷，就能對主的話發生回頭的亮光。

　　有時候我們讀聖經、聽道或聽別人的經歷，我們會得到一些屬靈的知識，或是主給我們的話，是我們還沒有經歷的，但等到以後有了經歷，就能完全明白。

　　( 三 ) 「他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判自己責備自己。」 (8-9 節 )

　　「為罪，是因他們不信我。」世人以為只要按自己的品行就沒有罪。但這個「罪」的定義，其意義比較「犯罪」二字的意義，卻是又寬又深。一切不合乎神的旨意的事都是罪。「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」， ( 羅三 23) 那才是罪惡的定義呢──虧缺了神的榮耀！若是我們的善行，只是與左鄰右舍不相上下，那還不夠標準。除非我們能夠與神媲美，不然我們就不夠程度；「所以你們要完全，像你們在天上的父完全一樣。」 ( 太五 48) 但靠著自己的力量，是無法做到的。 ( 湯普威廉 )

　　所以，不信耶穌就是拒絕神對罪的看法，更不能悔改，信靠耶穌。信主的人，也該帶領在主的光中自責、悔改。

　　「為義，是我往父那裏去」，耶穌藉著十字架的死和復活，證明祂是完全的義人。聖靈從天而來，為耶穌作見證，證明祂已坐在神的寶座右邊， ( 徒二 36-37) 也證明世人拒絕接受耶穌救贖的罪。

　　「為審判，是這世界的王受了審判。」神對世人的審判，是根據我們對「真光」的反應 ( 三 19) 而構成的定案，真光擺在我們面前，我們自己的反應，就斷定了我們到底是「光明之子」 ( 十二 36) 或是「黑暗之子」。假如我們「不愛光倒愛黑暗」 ( 三 19) ，那麼我們就是墮落不堪，無可挽救之人。就與猶大同樣的背棄世界之光，而投奔到黑暗之中。 ( 十三 30)

　　當該亞法撕裂了衣服，群眾喊出了「他是該死的」口號，彼拉多允許了猶太群眾的要求的時候，這世界以為他們是定了基督的罪。我們卻知道那真被定罪的不是基督，乃是世界。兩千年來的歷史已經為基督昭雪，而且證實了祂說「這世界受了審判」之言。聖靈藉著指明這個反案的真理，也告訴了我們，我們的審判概念是何等的錯謬。 ( 湯普威廉 )

　　( 四 ) 「他既來了就要叫世人為罪、為義、為審判自己責備自己。」 (8 節 )

　　保惠師，不但負責「搜索證據、考問、審查」世人的罪；也負責光照，責備及勸戒信徒，保惠師的名為「真理的聖靈」，祂的工作是要除去信徒的罪，引導信徒進入一切的真理。

　　如此說來，這位保惠師是一位多麼可愛的伴侶和導師啊！當我們感到某種過失的痛苦而求祂幫助，克服過失的時候，祂會告訴我們說，你的真困難乃是自滿和自恃及背叛；你若需要我幫助，讓我從他們中間把你呼召出來吧！

　　我們也許求聖靈幫助我們，按照某種正義的標準生活，而祂告訴我們說；那個標準根本就不值得努力。唯一值得努力的標準，是完全奉獻「自己，身體和靈魂都在內，當作合理的、聖潔的、而且有生命的祭品」；那才是真的正義。

　　我們若向聖靈祈求，就必須準備著忍受光照的痛苦，而被祂的大能將我們從自己狹小的軌道中，轉移到神永久的意旨之內；充滿了聖靈的靈魂，一定要將其中的驕傲、安逸、自滿完全掃除。只有這樣的一個靈魂，才有真實的尊貴體面和永久喜樂。偉大的聖靈啊！請來，請來，求你審判世界；也審判我軟弱無能的靈魂。 ( 湯普威廉 )

　　( 五 ) 「我還有好些事要告訴你們，但你們擔當不了。」 (12 ， 13 節 )

　　門徒在還沒有領受聖靈住在他們裏面時，他們是不能領會及剛強行神的真理，因為，他們沒有行真理的能力和啟示，所以沒有能力行出來。因此，信徒必須依靠聖靈的教導和能力，才能擔當主耶穌的教訓。 ( 弗一 17-21 、三 16-19)

　　「他要引導你們進入一切的真理。」聖靈本是真理的靈，祂引導不只停於認識真理的教義，或經歷一些屬靈的經歷，祂主要的目的，要引導信徒認真理的本體耶穌， ( 約十四 6) 使他們完全合而為一， ( 約十四 20) 即活在耶穌的慈愛、公義中及走上十字架的路上。

　　( 六 ) 「因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽的都說出來，並要把將來的事告訴你們。」 (13 節 )

　　「他不是自己說的」，正像我主不憑自己說話一樣 ( 七 17) ；我主耶穌與聖靈都是把從父那裏聽見的說出來， ( 來一 15) 「將來的事」──我主耶穌的受難、復活與升天──「祂要告訴你們」。這些事尤其是當時主所不能講解的。事情必須先發生，然後在五旬節的時候，門徒才能「領會」其中的意義。「將來的事」也包括耶穌復活後賜下救恩的真理，靠祂得赦罪的真理 ( 林後三 21 、羅三 25) ；與基督同死同活。 ( 羅六 4) 與基督同坐天上， ( 弗二 4-6) 靠祂得以坦然無懼進到神寶座前。 ( 來十 9-21)

　　( 七 ) 「他要榮耀我，因為他將要受於我的，告訴你們。」 (14 節 )

　　保惠師的主要工作是為主的榮耀，使世人明白耶穌從父所領受的真理。祂要將主所說的話和所作的事的意義為人講明。一方面為耶穌作見證，使祂的名得榮耀，另一方面，叫世人信服耶穌，歸向耶穌，使耶穌在世人身上得著榮耀。

　　二、耶穌復活後再來見門徒，門徒在祂裏面得勝 (16-33)

靈意重點： 在靈裏得見復活的主，是常有的喜樂，在聖靈裏禱告，

　　得主所賜的平安。

　　初信

　　( 一 ) 「你們將要憂愁，然而你們的憂愁要變為喜樂。」 (20 節 )

　　耶穌暫時離開門徒，所以門徒將要憂愁；然而當祂復活後向他們顯現時，他們的憂愁要變為喜樂，這事在耶穌復活時就應驗了。 ( 約十九 20)

　　基督徒的十字架的管教，並不是叫人憂愁，乃是要藉它除去肉體的情慾和自我的驕傲，經過十字架的工作後，憂愁必變為喜樂，而這個喜樂才是真正，沒有人奪去，長久的喜樂。 ( 來十二 11)

　　( 二 ) 「你們在我裏面有平安，在世上你們有苦難。」 (33 節 )

　　主這話明明告訴我們，信主的人並不能免去世間苦難的遭遇；但是感謝主，因祂已經勝過了世界，所以我們在祂裏面，可以享受到苦難中的平安。

　　並且，凡是在地上敬虔度日，忠心跟隨主的信徒，必受到世界的逼迫， ( 帖前三 3 、提後二 12) 但是主告訴我們，若與祂聯合，在祂裏面 (35) 必有聖靈所賜出人意外的平安，得勝患難的平安。 ( 約壹五 4 、羅五 4)

　　一般

　　( 一 ) 「你們現在也是憂愁，但我要再見你們，你們的心就喜樂了，這喜樂也沒有人能奪去。」 (22 節 )

　　這裏的喜樂，就是耶穌在十五章所說「我的喜樂」。 ( 十五 11) 是祂與父同在的屬靈喜樂。因此這種喜樂，是沒有人能奪去，是出人意外 ( 天然人 ) 的喜樂，得勝世界苦難的喜樂。

　　十字架的死，帶來生產之苦；榮耀的復活，帶來生產之樂。 (21-22) 凡肯有份於基督生產之苦的， ( 加四 19) 必也有份於基督生產之樂。在復活基督裏的喜樂，使人在一切事上得勝有餘。正如保羅所說：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是饑餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？如經上所記『我們為你的緣故，終日被殺，人看我們如同將宰的羊。』然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。」 ( 羅八 35-37) 這是他在哥林多後書說「似乎是憂愁，卻是常常快樂的」的經歷。 ( 林後六 10)

　　( 二 ) 「到那日，你們若向父求什麼，他必因我的名賜給你們。」 (24 節 )

　　這裏所指出來的是一個新的敬拜經驗。「向來你們沒有奉我的名求什麼」。門徒都是注重祈禱的人；但是，他們向來是以敬虔的猶太人之資格祈求，並未曾像一位基督徒一樣，先將向父所求的事，以主耶穌的心意為標準而加以省察。站在主的立場上所奉獻的祈禱一定會蒙應允，而且要使祈禱之人得到完全的喜樂；「你們祈求 ( 奉我的名 ) 就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。」

　　這裏說：「向來你們沒有『奉我的名』向父求什麼」，乃是說等到耶穌完成救贖、升入高天、成為大祭司後，門徒就能奉主的名──中保的名向父求。 ( 約壹二 2) 而且門徒也能在耶穌所賜的，聖靈教導及能力中向父祈求。 ( 弗六 18)

　　( 四 ) 「父自己愛你們，因為你們已經愛我，又信我是從父出來。」(28 節 )

　　這裏父的愛是指摯友良朋之間的愛，此處可譯為「因為你們是我的朋友，父自己也把你們當作朋友了。」在神普遍的愛中──「神愛世人」 ( 三 16) 的聖潔之愛中，對於那些在心靈上與主相愛，與父發生了親密關係的人們，依然可以表示個別的特殊友愛。

　　　　世上作父母的對於所有的子女，當然都是一視同仁的相愛，然而對於每一位子女，卻有其個別親愛的表示。這一位是熱腸的，那一位是儒雅的，另一位是沉靜而懇摯的。父母之愛雖然沒有羞辱，但是對於每一位子女之愛，卻有特殊的個性，彼此大不相同。神對於我們每一個人的愛情，也是各有其特殊的個性，而不是高明聖潔，遠在天邊的泛泛之愛。而且凡是世人，都有成為耶穌門徒的可能，因此，就沒有人曾被排斥在這個特殊之愛的範圍以外了。 ( 湯普威廉 )

　　( 五 ) 「你們在世上有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」(33 節 )

　　耶穌知道門徒將替代祂，在耶路撒冷向猶太人傳福音。祂對他們所將遭遇的苦難，早已瞭如指掌。但祂卻說，「你們可以放心，我已勝了世界」，因為，父神已將祂升天，賜祂天上、地上所有的權柄。」 ( 太二十八 18) 祂在十字架上，已「將一切執政的掌權的擄來，顯示給眾人觀看，仗著十字架大獲全勝。」 ( 西二 15) 所以門徒可以放心，只要主在他裏面，就有屬天及地上的平安。